1
00:00:01.200 --> 00:00:20.850
السؤال الاول في هذه الحلقة حول تصوير الميت بعد التكفين او بعد الصلاة عليه لوداعه ونحو ذلك الجواب عن هذا يا احبائي ان مسألة التصوير الفوتوغرافي مسألة خلافية بين اهل العلم

2
00:00:21.250 --> 00:00:43.500
منهم من منعها الا لضرورة لعموم قول النبي صلى الله عليه وسلم ان اشد الناس عذابا يوم القيامة المصورون والحديث متفق عليه الى غير ذلك من الاحاديث التي تحذر من التصوير وتتوعد اهله اشد وعيد

3
00:00:44.300 --> 00:01:11.550
ومنهم من اجازها اذا اشتملت الصورة على مصلحة واضحة ولم تعارض بمفسدة راجحة وذلك كالتصوير للاغراض الطبية والاغراض التعليمية والاغراض الامنية وكان ذلك ممن اجاز قياسا على لعب البنات التي اجازها النبي صلى الله عليه وسلم لامنا عائشة

4
00:01:11.700 --> 00:01:27.250
اجاز لها ان تلعب بها مع صويحبات لها هذا الحكم ينطبق على تصوير الانسان في حياته وبعد مماته طب ما هي مصالح تصوير الموتى بالنسبة آآ لمن ماتوا وسبقوا الى لقاء الله

5
00:01:28.050 --> 00:01:50.300
قد يكون من المصالح المحتملة تسكين نفس اهله وتأنيسه تبشيرهم ان كان وجه الميت على حالة نضرة تبشر بحسن خاتمتي ونحوه كما تصور صور الشهداء الذين تعرف في وجوههم عند موتهم بسمة الرضا

6
00:01:50.400 --> 00:02:09.250
ونضرة حسن الخاتمة وقد كان هذا ولا يزال بالنسبة للشهداء بابا من من ابواب الدعوة الى الله عز وجل والحض على الثبات في مواقف الصدق لكن ايضا هذا التصوير يحتوي على جملة من المفاسد

7
00:02:09.600 --> 00:02:35.450
منها انتهاك الخصوصيات منها تجديد الاحزان منها اساءة اهله ان كان الميت على حالة سيئة بان كان ظالما لنفسه ومفرطا في جنب الله في حياته ومن المعلوم ان القائم على تغسيل الموتى يجب عليه الا يحدث بسوء رآه لكونه امينا على الميت

8
00:02:35.500 --> 00:02:59.250
والامين لا يخون الامانة بكشف السوء. واذا كان هذا بالنسبة لحديث محدود بين المغسل وبعض اصحابه فاولى بالمنع النشر العام للصور لما يتضمنه من حج ذلك الستر على الملأ من المفاسد كذلك المحتملة الغلو في بعضهم ولا سيما اذا كان المتوفى من الصالحين

9
00:02:59.450 --> 00:03:22.400
فقد يفضي هذا في بعض الاحيان الى الغلو فيه وقد كان الغلو في الصالحين اول ذريعة الى الابتداع والشرك في تاريخ البشرية قضية اذن تتجاذبها مصالح ومفاسد تختلط فيها منافع ومضار وفي مثل هذا. يكون الحكم لما غلب

10
00:03:22.550 --> 00:03:43.950
ويمكن القول في الجملة بان الاصل في ذلك هو المنع الا لمصلحة ظاهرة. لم تعارض بمفسدة الراجحة والله تعالى اعلى واعلم اللهم اهدنا سواء السبيل وقنا عذابك يوم تبعث عبادك يا رب العالمين

11
00:03:47.250 --> 00:04:06.800
اه السيد يقول اعيشوا بفرنسا وانا موظف. اعمل يوم الجمعة. هذا يمنعني من صلاة الجمعة. هل تسقط عني الفريضة اذا جرى هذا مجرى الزلة العارضة والفلتة العابرة اذا جاءك عمل طارئ يوم الجمعة فلم تتمكن فقد يكون هذا في موضع الرخصة

12
00:04:07.050 --> 00:04:26.350
اما ان تكون في عمل لا تتمكن معه من اداء الجمعة بالكلية هذا امرنا يرعاك الله. يحتاج الى مراجعة. اما ان تدبر مع في العمل ان يعطوك ساعة في وقت الجمعة تصلي فيها في اقرب مسجد

13
00:04:26.800 --> 00:04:46.000
او ان ترتب مع بعض اخوان لك اذا كان هناك غيرك من المسلمين في موقع العمل فتقيمون جمعة في موقع العمل واقل ما ينعقد به ما تنعقد به صلاة الجمعة عند كثير من اهل ايه العلم ثلاثة اذا وجدت انت

14
00:04:46.350 --> 00:05:08.300
وولد مع اثنان اخران قد تتمكنون من اقامة الجمعة في مقر العمل نفسه اذا لم تتمكنوا من الخروج المحافزة على الشعيرة مهم الاستماتة في المحافزة عليها مهم. وبالمناسبة يمكن ان تصلى الجمعة قبل الزوال. هذه فسحة في الفقه في مزهب

15
00:05:08.300 --> 00:05:32.350
هب الحنابلة افترض ان اللانش اور ساعة الغداء كانت قبل الظهر يمكن استثمارها في صلاة الجمعة اما في مسجد قريب او في مكان العمل نفسه مع اخرين من المسلمين فان المسجدية يا رعاك الله ليست شرطا في صلاة الجمعة ليست شرطا في صحتها

16
00:05:33.050 --> 00:05:53.500
اه صلاة الجمعة مهمة جدا لينتهين اقوام عن ودعهم الجمعات او ليختمن الله على قلوبهم وليكونن من الغافلين من ترك ثلاث جمعات تهاونا طبع الله على قلبه. اسأل الله لي ولك العافية وحسن

17
00:05:54.550 --> 00:06:12.000
آآ سؤال يقول السائل الكريم الفقهاء يذكرون ان من حج عن غيره ولم يحج عن نفسه وقع الحج له وضع علامة تأثر وتعجب اليس الحج يشترط فيه النية ونيته لغيره لا له

18
00:06:12.200 --> 00:06:30.450
نقول له يا رعاك الله ليس لاحد ان يحج عن غيره. وقد وجبت عليه الفريضة يعني كان مستطيعا قادرا على الذهاب الى الحج في هذه الحالة ليس له ان يحج عن غيره الا بعد ان يحج عن نفسه

19
00:06:30.900 --> 00:06:50.900
ان فعل فقد اخطأ. لماذا يعاند الشرع ويحج عن الغير؟ وقد اخبره صاحب الشريعة الا يفعل هذا. لقد صح بهذا الخبر عن رسول الله صلى الله عليه وسلم. عندما سمع رجلا يقول لبيك عن شبرمة. فقال من شبرما؟ قال

20
00:06:50.900 --> 00:07:10.900
اخ لي او قريب لي. قال هل حججت عن نفسك؟ فقال لا. قال حج عن نفسك ثم حج عن شبرما. فاذا كان صاحب الشريعة قال له حج عن نفسك اولا فلماذا يعاند صاحب الشرع ويأبى الا ان يحج عن نفسه رغم انه لم

21
00:07:11.350 --> 00:07:31.500
ان يحج عن غيره رغم انه لم يحج عن نفسه هو اولى بان يسأل عن هذا السؤال قبل ان يسأل الفقهاء لماذا جعلتم الحج عن نفسه ولم تجعلوه عن هذا الذي حج له. ان اهل العلم يقولون يا ولدي تكون الحجة بنفسي لا لمن نواها له

22
00:07:31.550 --> 00:07:49.350
هذا من رحمة الشارع به بدلا من افساد هذا النسك عليه بالكلية وان كان قد اخذ شيئا من المال ممن نوى الحج عنه فانه يرده اليه. لان الحج لم يقع لهذا

23
00:07:49.350 --> 00:08:07.400
الموكل آآ لكن له ان يخرج مالا لبعض الناس لو اخرج مالا لبعض الناس يحج به فلا بأس. اقتصاد ان انا لم احج عن نفسي لكنني تنفلت قلت آآ وكلت بعض الناس لان يحجوا

24
00:08:07.500 --> 00:08:28.250
يعني بمال بذلته لهم فلا بأس طبعا اذا كان قد بذل هذا المال لمن يحج عمن يصح الحج عنه من ذا الذي يصح الحج عنه اما المتوفى او المريض مرضا مزمنا لا يقوى معه على السفر الى الحياة

25
00:08:30.900 --> 00:08:47.700
لكن اذا كان هذا الذي تتحدث عنه لم يحج عن نفسه لعدم استطاعته ليس عنده مال ولا قدرة وحج عن غيره فان هذا لا بأس به. لانه اذا لم يكن مستطيعا فالحج في حقه غير فريض

26
00:08:47.700 --> 00:09:06.450
يبقى غير واجب. فيكون قد ادى عن غيره حجا في محله فيجزئ عنه انا ليس عندي مال فلم يجب علي الحج الان. فجاء من يوكلني في ان احج عنه يمكن هذا. لاني في الوقت الراهن الحج ليس واجب

27
00:09:07.300 --> 00:09:22.750
فاذا جاء من يمكنني ان احج عنه فلا خرج وانتفع انا بالذهاب الى اماكن الشعائر وبالصلاة فيها وبالدعاء عندها وينتفع هذا الموكل في اني قدح