1
00:00:03.000 --> 00:00:35.400
كرسي الملك عبدالله بن عبدالعزيز للقرآن الكريم وعلومه يقدم  بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين. والصلاة والسلام على اشرف الانبياء وامام المرسلين نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين

2
00:00:36.200 --> 00:01:06.800
توقفنا في اللقاء الماظي عند عند ماذا؟ من يذكر  مم  عند الجوانب الشعرية واللحمية تكلمنا عن الرق وان الرق فيه جانبين احدهما الجانب الشعري اللي من جهة الشاعر وهو الذي تثبت فيه الكتابة فترة طويلة جدا

3
00:01:07.500 --> 00:01:25.900
لانه لا مسامات فيه تأخذ الحبر بين ماء الجانب اللحمي لا انتبهت الكتاب فيه قليلا ولانه انما بهتت الكتابة لانه يأخذ قليلا من الحبر. يأخذ قليلا من الحبر اما الجهة الخارجية فكما ترى يعني انظر الى جلدك

4
00:01:25.900 --> 00:01:42.000
الجهة الخارجية ما ما يعني ما تتشرب شيء من الداخل قد يتشرب هذا هو الاصل في ظهور الكتابة وعدم ظهور الكتابة لان البعظ قد يقول ليش هذي الصفحة ظاهرة وهذي الصفحة

5
00:01:42.100 --> 00:02:00.900
خفي من هذا السبب اليوم سننتقل الى شيء اخر لطيف قد يوجد في بعض الرقوق القرآنية يدلل في بعض الاحيان على زمن آآ التقريبي يعني على زمن آآ وقعوا وقفية المصحف يعني متى اوقف هذا المصحف

6
00:02:01.100 --> 00:02:20.650
الغالبية يا اخوتي قديما لم يكونوا يكتبوا اسماعهم يعني ما ما يقول يعني فلان وكذا لانه يرى انه هذا عمل خير والاصل في عمل الخير ان يخفى يعني يكون اقبل عند الله واشد قبولا يعني احرى بالقبول عند الله سبحانه وتعالى لعلهم كانوا

7
00:02:20.750 --> 00:02:33.950
اه نظنهم نحسبهم كذلك انهم كانوا يعني اه كل ما قرب الى كل ما قرب الانسان الى عهد النبوة كل ما كان افضل ممن بعدهم فلعلهم انما كانوا لم يثبتوا

8
00:02:34.050 --> 00:02:49.000
اسماءهم في حتى النساخ لم يكنوا يثبتوا اسماءهم من هذا الباب اللي هو مسألة اه ان يكون العمل يحتسب به وجه الله سبحانه وتعالى ولا يمنع ان يعني يوقف رجل آآ مصحف ويكتب اسم

9
00:02:49.250 --> 00:03:14.450
لا يمنع ذلك وسنأتي الى بعض النماذج التي تتحدث عن ذلك هذا التوقيفات او الوقفيات التي نجدها على المصاحف الحقيقة هي تفيدنا في مسألة اه التأكد او تأكيد تقرير الزمني المصحف او مجموعة الورق الخاصة بهذا

10
00:03:14.800 --> 00:03:32.450
فهي تعيننا كثيرا لانه كما سنأتي انه الوقفيات لها اثر في مثل هذا  وهم وش قرينه يعني الوقفية التي تكون على هذه المصاحف قرينة للزمن لكنها قرينة مرجحة وقوية جدا طيب

11
00:03:32.750 --> 00:03:47.900
قلنا انه في بعض الاحيان يأتي لفظ التوقيف بغير اسم يعني فقط انه يقول ان هذا المصحف وقف من اجل الا يخرج وهذا بلاء يعني عم وطم في مسألة المخطوطات انه تجد يعني

12
00:03:48.750 --> 00:04:07.450
اخرجت الاوقاف هذه من اماكنها مع الوعيد الشديد يعني والله يا اخوتي انه في بعض المخطوطات وبعض المصاحف وعيد شديد شديد شديد لكن يعني كيف الذمة اني انسان يأخذ هذا الامر من مسجد او من مدرسة قديمة او كذا ثم يبيعه

13
00:04:07.950 --> 00:04:27.950
يعني ماذا يقول لله سبحانه وتعالى في مثل هذا العمل الذي عمله؟ انظروا اللوحة ثمانية وعشرين وفقكم الله اللوحة ثمانية وعشرين تعادل عند اخينا نعم دلوه اذا اللوحة ثمانية وعشرين تعادل ثمانية واربعين

14
00:04:28.050 --> 00:04:48.050
نعم طيب لاحظ معاي في اللوحة ثمانية وعشرين الجملة اللي كان سأل عنها اخونا وينه اليوم الله المستعان ايه نعم هو سأل عن لما قلنا ان هذه خاتمة سورة بني اسرائيل وبعدين قال كأن في كتابة بعدها

15
00:04:48.250 --> 00:05:06.400
وهو صادق نعم هناك كتابة بعدها وهي سهلة القراءة حبس لله عز وجل حبس لله عز وجل يعني هذه من الفاظ الوقف او حبس لله عز وجل او شكلها كيف ما تريد لكن هذه من الفاظ الوقفيات التي ترد في المصاحف

16
00:05:06.500 --> 00:05:31.400
انه يكتب عليها هكذا فهذه هي الجملة التي اشكلت عليه ولعله ان شاء الله ان حظر ابلغتموه محتواها طيب انتقل الى اللوحة التي بعدها اللوحة التاسعة العشرين الصفحة الثالثة اللي عندكم واحد وخمسين صفحة واحد وخمسين

17
00:05:31.650 --> 00:05:48.800
نفس القضية تجد انه كتب ما بين السورتين حبس لله جل وعز حبس لله جل وعز. انتبه اللسان يسبق وتقرأ مثل ما واحد متعود يقرأ. اقرأ الموجود امامك لا تقرأ الذي في ذهنك. تمام يا اخي

18
00:05:49.450 --> 00:06:06.650
نعم طيب هذه هي الوقفية الثانية التي آآ نراها. انتقل الان الى اللوحة رقم خمسة واربعين طبعا هذي وقفيات عارظة انتوا تلاحظوا انه كلمتين ثلاث كلمات فقط يعني نقول ان المصحف

19
00:06:06.750 --> 00:06:22.100
وقف وخلاص وينتهي الموظوع يعني ما ما يحب يكثر كلامه لكن سنأتي الى بعض المصاحف المتأخرة قليلا هادو كانوا يعني يحب يأكد تأكيدا لازما على ان هذا المصحف موقوف نحن قلنا اللوحة كرقم كم

20
00:06:32.250 --> 00:06:56.400
طيب اعطيني ملزمة من الملازم اذا كان في ملازم فاضية لانه الصفحة هذي مفقودة عندي غريبة لا بأس يعني نقرأ ما فيها نكشفها. طيب قلنا الصفحة اللوحة رقم كم؟ خمسة واربعين صح؟ صفحة كم يا اخوة

21
00:06:57.600 --> 00:07:18.750
طيب تسعة وستين تتبعوا معي هذه اللوحة الوقفية ستجد انها وقفية طويلة يعني هذه اول سورة النجم استغل الموقف للمصحف آآ رأس الصفحة وكتب فيه الوقفية التي ترونها آآ بسم الله الرحمن الرحيم

22
00:07:19.150 --> 00:07:38.650
هذا ما اوقف الحسن ابن علي ابن احمد ابن حفص ابن ابي حزام كانوخي على المشهد انتهى السطر في ظاهر سور المشهد بظاهر صور يعني كان منطقة صورت معروفة في لبنان

23
00:07:39.100 --> 00:08:02.950
مشهد كأنه الله اعلم مسجد فيه قبور وكذا مكتبة ومدرسة ملحقة به فيوقف هذا المصحف عليه قال وقف محرم فمن بدله بعدما سمعه فقد باء بغضب بغضب من الله ومأواه جهنم وبئس انتهى السطر ثم قال المصير

24
00:08:04.050 --> 00:08:31.850
والحمد لله رب العالمين وصلى الله على سيدنا محمد واله الطاهرين وسلم تسليما صعب قراءته ايه ستتعود عليه ستتعود لكن يجب ان تمرن هذا نفسك يجب بمعنى انه عندك الحمد لله ملزمة كاملة. صح ولا لا؟ خلاص عندك الملزمة فيها عدة وقفيات. اقرأ

25
00:08:32.350 --> 00:08:51.100
حاول تقرأ حاول الحرف الذي يصعب عليك الكلمة انظر اختها وقريبتها حرف قريب منه على نفس شكله حتى تعرف ما هو هذا الحرف او ما هي هذه الكلمة طبعا انت تعرف انه هذي النقظ ما في نقد يعني يعني يكتب وانت تحاول ان

26
00:08:51.500 --> 00:09:13.600
تستتري تستدرج المراد من هذا الامر نعم طيب هذه الوقفية ترى وقفية ظاهرة كبيرة ووقفها رجل يعني ذكر اسمه كاملا لكن للاسف لم استطع الحصول على ترجمة له ما استطعتم

27
00:09:13.900 --> 00:09:33.850
كثير من الوقفيات يا اخي غردت بها على في تويتر في موقعي اه كثير من هذه الوقفيات تكلمت عنها نقلت نصها بالصورة ثم تكلمت عنها ثم حاولت اعلل الاسماء لكن الحقيقة انه بعض الاسماء يعني انت تعرف يعني امة محمد صلى الله عليه وسلم

28
00:09:34.300 --> 00:09:51.450
المجيب لدعوته يعني ملايين ملايين ملايين البشر يعني يترجم لمن ولا لمن؟ لا يترجم الا للقمم التي تعرف ولا يترجم للجميع ولذلك نعم قد يوجد اناس ستجد اسماءهم لكن لن تجد لهم تراجم

29
00:09:51.750 --> 00:10:07.850
بل قد تجده اناس من ابن عبد الكافي مثلا عمر ابن عبد الكافي معروف ولا ما هو معروف ايه معروف اسمه لكن ترجمة غير معروف يعني لا يعني لا يكاد الانسان يظفر له على ترجمة

30
00:10:08.250 --> 00:10:33.850
خلينا من ومعجم المؤلفين هذا كلام فاضي هذي مش ترجمة هذي هو يعني سذكين ولا بروكمان ولا آآ صاحب   معجم المطبوعات ما ادري كأنه الماء لا لا واحد الله اعلم يعني عربي

31
00:10:34.750 --> 00:10:49.550
الحاصل انه حينما هو لا يترجم ولذلك من الخطأ ان تقول انظر ترجمته وتحيلني في الحاشية الى مثل هذا. هذه لا تراجم. هم لا يترجمون ليست مظاني الترجمة عندهم هم يذكرون ان هذا الكتاب لفلان بس

32
00:10:50.400 --> 00:11:11.550
يذكر ان هذا الكتاب لفلان. وترجمة ايش ولذلك هذا الرجل لا يكاد وكثير من امثاله قل ان تجد لبعضهم تراجم الا يعني ها في كتابكم نادر جدا جدا جدا. كتاب كذا مخبى كذا مستتر عن الاقليم الذي كان فيه فيؤلف واحد من العلماء في ذاك الاقليم كتاب

33
00:11:11.550 --> 00:11:22.850
اذكره وقد تأتي ترجمة نوعا ما وترجمة يعني تمشي الحال. بعض الاحيان اسم مجرد اسم يذكر اسم طبعا الاسم هذا مجهول يعني تذكر لي اسم انا لا اعرف عنه شيئا

34
00:11:23.550 --> 00:11:39.600
كما اخبرتكم ان هذا الرجل الذي اوقف هذا الوقفية اه لم نجد لم اجد له ترجمة في بحثي ولم استقصي البحث يعني اللوحتين طيب انظر اللوحة ستة واربعين يا اخي

35
00:11:41.500 --> 00:12:03.550
اللوحة ستة واربعين ايضا فيها وقفية بس وقفية طويلة عريضة هذي. ها نعم يلا اقرأوها انتوا هذي تمام ايش كتب اول شيء لا لا وين احرص؟ هذا ما هو صاد

36
00:12:05.200 --> 00:12:34.350
هذا ما هو صاد لا لا ها من عنده فيها شي اخرجه احتمال تكون اخرجه ايوا علي ابن الحسين من بلد او كأنها ابن بلد مثلا الروم او ما هذه ليست ميم

37
00:12:36.450 --> 00:12:53.100
سنة سبعمائة اذا تكون الروم احتمال. لكنها جملة ايضا مبهمة اخرجه يعني كيف يعني هو اخرجه ولا ادخله ولا اوقفه ولا طبعا هذه ليست الوقفية الوقفية هي الاسطر التي بعدها

38
00:12:53.150 --> 00:13:08.350
اللي كتبها في صلب الصفحة وهذا يدلك على انه بعض الاحيان يتعنى ان يترك للوقفية مكان في المصحف. يترك صفحة كاملة طبعا هم ما كانوا يكتبون يا اخوتي مصحف كامل مثل ما نعرف لانه لو كتب مصحف كامل

39
00:13:08.600 --> 00:13:22.350
يجي كذا هذي جلود يعني كبير ولذلك ايش يعمل يكتبه على اجزاء على تقسيمات يقسمه يكتب ما عشرة اجزاء مثلا يعملوا في عشرة اجزاء في ثلاثة اجزاء في خمسة اجزاء

40
00:13:24.250 --> 00:13:45.950
وفي حكايات الخطاطين في مثل هذا وتزوير المصاحف قديمة يعني ابن مقلة نعم طيب الوقفية الكبيرة اللي بعدها اللي في اخر اللي في اصل الصفحة ايش قال قال اوقف هذه الاجزاء تابعني يا اخي في القراءة الحسن ابن حمدان انتهت انتهى السطر

41
00:13:46.500 --> 00:14:03.450
قال غلام شاكر الكيغاني في طرق سوس في مسجد انتهى السطر الجامع في الجانب الجانب كان كتبها الله اعلم كيف وبعدين كتب نب تحتها من اجل انه كأنه اتخربطت عليه

42
00:14:03.550 --> 00:14:20.800
مسحها وكتبها هنا في الجانب الايمن ثم قال لا تباعوا ولا تشترى. تشترى كتبها بالالف يعني نعم لا بأس انتهى السطر ثم قال ولا تورثوا ولا توهبوا ممتاز ايوه ولا تتلفوا

43
00:14:21.250 --> 00:14:45.050
بوجه تلف اها فمن فعل ذلك فقد باء باسمه ايوا والله مسائله وحسيبه وكفى بالله حسيبا ما شاء الله علماء ما شاء الله احسنتم هذا هو الطريق لا لا لا تقلل من هذه الخطوة هذا طريق

44
00:14:45.400 --> 00:15:01.300
نعم التجرؤ على مثل هذي القراءة وكذا حبة حبة يصل الانسان طيب اللي بعدها كذا شوية ها ملعوصة شوي لانه حتى الخط الظاهر انه يا غير القلم يا واحد ثاني الحق بهذه الوقفية ايش قال

45
00:15:01.750 --> 00:15:20.650
قال وذلك في سنتي ثلاثمئة يعني مصحف قديم اذا ثلاث مئة يعني نهاية القرن الثاني يعني على مئتين وتسعة وتسعين ثلاث مئة جميل يعني هذي فوائد التوقيفات اللي يكون فيها تواريخ. ليه

46
00:15:20.800 --> 00:15:39.900
لانها ما عاد احد يستطيع يتكلم. يكثر كلام ما يستطيع. لا هذا مصحف كذا خلاص انتهينا. طبعا انا اتيت لك بعده من سورة فصلت بنموذج من الكتابة حتى تعرف كيف كانوا يعملون في سنة ثلاث مئة. طبعا لما يقول يا اخي اوقفه سنة ثلاث مئة

47
00:15:40.350 --> 00:15:59.650
متى كتبه قابل اي احسنتم ما معقول يوقف اوراق يوقف آآ رقوق يعني فاضية ما فيها شيء لا ولذلك قال اوقف هذه الاجزاء حتى هذا يدلك انها اجزاء لانه قلت لكم مصحف ما يستطيعون كتبه على آآ رقوق متصلة وين هذا؟ كيف

48
00:15:59.650 --> 00:16:13.700
اصلا كيف يحمله؟ ولذلك كانت عبارة عن ملازم واجزاء كل جزء يكون كبير نوعا ما ما يكون ذاك الصغار. تمام يا اخوتي؟ طيب قال ثلاث هذا اوقفه معناه كتبه فين؟ في نهاية القرن الثاني

49
00:16:14.000 --> 00:16:36.950
القرن نعم مئتين  مية مية آآ القرن الثاني مائة وتسعة مائة وتسعين مائة وكذا يعني في هذه الحدود في هذه الحدود اعطيه خمسة وعشرين سنة ها هو ثلاثمئة مئتين خمسة وسبعين اذا القرن الثالث اذا القرن الثالث. نعم

50
00:16:37.050 --> 00:17:00.500
اذا القرن الثالث يعني نهاية القرن الثالث. هذا من نهاية القرن الثالث وخطه مناسب بخط القرن الثالث. طيب قال نكمل الوقفية هذي ايش هي الكلمة انقطها صح انقطها لا لا نفس الكلمة السابقة الذي التي قرأها بالحاء بس بدل الحاء

51
00:17:03.050 --> 00:17:31.500
انت بتقول وحرى ايوة وجرى وجرى على يدي الحجاج ابن سيدي ابن علي لأ لا تتعجل بالقراءة هذا الخطأ ايوة اها رحم الله من قرأ فيه رحم الله من قرأ فيه

52
00:17:32.050 --> 00:17:54.700
اه لانه اجر للكاتب واجر للموقف واجر كله اجر. اجر مضطرد قال رحم الله من قرأ فيه. طيب هذي اذا وقفية مؤرخة. ارخها وبعدين لاحظ معايا يا اخي انه جاء اول الجزء عمل الجزء هذا من عمل صالحا فلنفسه ومن اساء فعليها هذا اول الجزء الخامس والعشرين

53
00:17:54.700 --> 00:18:10.150
صح احنا اول الجزء هل هو نفس الكلام هذا لأ ايوا احنا جزء عندنا الاية اللي بعدها اللي هي شو؟ اه ايوة اليه يرد علم الساعة اللي هو السطر الرابع

54
00:18:10.600 --> 00:18:27.500
الجزء عندنا في تقسيمات مصاحفنا المطبوعة في هذا الزمن يبدأ من فين؟ من اليه يرد علم الساعة هذا يدلك على ان الامر فيه سعة. الامر بتقسيمات الاجزاء في سعة وانت تسمع مني هذه العبارة كثيرا

55
00:18:31.600 --> 00:18:50.350
فيها نوع تزكية الجملة لكن انا لا اقولها تزكية يقول من كثر علمه من كثر علمه قبل انكاره من كثر علمه قل انكاره. انت لو صليت جنب واحد يكون مثلا على اي مذهب من المذاهب وانت ما عندك المام بهذا المذهب

56
00:18:50.850 --> 00:19:01.300
وعمل اشياء في الصلاة يعني انت تقول هذا لعاب يعني. تمام فلما تجي بعد الصلاة تجلس تقول له يا اخي الله يهديك انت وصلاتك هذه ايش اللعب في الصلاة وايش

57
00:19:02.750 --> 00:19:20.400
الحقيقة انت اوتيت من جهلك الاصل ان تفهم ايش عمل وهل لو فيه مذهب؟ هل يقلد فيه امام؟ هل عنده فتوى فيه؟ هل كذا؟ وبعدين تتكلم ولذلك كثيرا اذا اذا آآ يعني آآ آآ انما تسمعون مني انه يحتمل انه كذا لانه يا اخي

58
00:19:21.100 --> 00:19:46.100
هذا قديم من سنة ثلاث مئة هجرية اكذبه؟ اقول هذا كذب يستحيل اقول كذب ليه؟ لاني اصير منكر للعقل وليس يصح في الاذهان شيء اذا احتاج النهار الى دليلي هذا الشيء امامك رقوق امامك موجودة. ابتدأ الجزء فيها من اول الصفحة من قوله من عمل صالحا. لابد وغصبا وحسما وجزما تقول

59
00:19:46.100 --> 00:20:01.800
كان تقسيمه للجزء وابتداؤه للجزء مختلف عن ابتدائنا للجزء. طيب. وماذا يكون حتى لو كان مختلف؟ ما في شيء عادي الامر متسع. وهل كانوا يقسمون الاجزاء؟ هذا يفيد البعض الان. هذه الكلمة ستفيد البعض اذا انتبه لي بس ما انتبه

60
00:20:02.100 --> 00:20:21.550
ايوه لا انتبه جيد وكيف كانوا يقسمون الاجزاء؟ على اي اساس يقسمون الاجزاء؟ ذكر الداني في اخر كتاب البيان ان بعضهم كان بالكلمات وبعضهم كان بالحروف وبعضهم كان بالايات ونسبها الى بعض الصحابة رضوان الله عليهم. من اللي كان يقسم بالحروف؟ ومن الذي كان يقسم بالكلمات؟ ومن الذي كان يقسم؟ بالايات

61
00:20:22.400 --> 00:20:39.600
وعملت انا جدول لطيف خفيف كذا اه اخذت مصحف المدينة النبوية تمام وبعدين قسمته قسمته على التقسيمات الموجودة فيه من بداية بالاثمان ثمن جزء يعني او ربع حزب تفهم ماذا اقول صح

62
00:20:39.750 --> 00:21:00.750
ايوة ربع آآ حزب او ثمن جزء ثم اكتب هذا الربع الاول من الجزء الاول بعدين اكتب عدد الكلمات فيه عدد الحروف فيه عدد الايات فيه تمام وهكذا الين نهاية القرآن. ليه؟ انا اريد يعني هل فعلا كانوا ينظرون الى التقارب الكلمي؟ ام ينظرون الى التقارب الحرفي؟ ام ينظرون الى

63
00:21:00.750 --> 00:21:20.650
تقارب الايات من صحة التسمية يعني ما الذي كان يدفعهم؟ في الحقيقة لا قيد لم لم اجد قيدا تعرف ليش لانه يصعب جدا اصلا في بعض الاحيان يكون الكلام شبه متصل واتصال شديد مع انه الاتصال الشديد موجود في مصاحفنا ومشوها يعني

64
00:21:20.850 --> 00:21:37.000
وانتوا تعرفوا احسن مني في الامثلة يعني ولا يحتاج اصلا والى كثرة كلام في الامثلة حتى في بدايات الاجزاء والمحصنات من النساء خذ اول جزء يجي عندك قال الم اقل لك انك لن تستطيع معي صبرك. يقول بداية جزء. كيف بداية جزء

65
00:21:37.700 --> 00:21:56.150
يعني والله حتى الاعاجم حتى الاعاجم لا يرضون بمثل هذا انت تعرف الاعاجم في مصاحفهم عندهم رمز عين. ليه يعني مكان الركعة مكان الركوع لانهم اعاجم يحفظ القرآن بس ما يعرف المعنى فعلماؤهم يعملون لهم علامات الركوع عساس يعرف ان هنا

66
00:21:56.450 --> 00:22:13.300
يركع ليه ؟ على اساس ما يدخل الكلمة في كلمة ومعنى ومعنى ويبتدأ ابتداء خطأ ما معقول يعني الذين انزلوا القرآن بلغتهم يأتي يقسم حتى لو كان ممن قبله اه قسمه هذا التقسيم. انت تعرف من لطائف هذا الامر

67
00:22:13.700 --> 00:22:34.250
لطائف التقسيم هذا يعجب البعض الان  ان من لطائف التقسيم ابن تيمية له تقسيم للمصحف هذا غريب ابن تيمية هذا بارع رجل غير طبيعي صحيح كل حاجة احنا بناخذه من الفنون حقنا هذي اللي بنكون نعرفها يعني

68
00:22:34.550 --> 00:22:52.550
انا ذهلت لما قرأت كلامه رضوان الله عليه في التقسيم وانه يعني يقول ان التقسيم الموجود ما هو يعني يعني غير في بعض الجوانب ما هو جيد كذا ويقول يعني لو انه رتب الاجزاء بالسور يكون افضل

69
00:22:53.400 --> 00:23:13.100
يكون افضل لو رتبت الاجزاء بالسوار افضل من ان ترتب بمثل هذا الترتيب الذي يفعلون وسبحان الله يا اخي شوف الانسان الناقد وهذا بلاء والله يا اخوتي بلاء ان يكون الانسان سليط اللسان على الناس

70
00:23:13.400 --> 00:23:26.750
بتخطئتهم ثم لا يطرح القول الصحيح طيب انت قلت ان هذا خطأ طيب ما هو الصحيح صح ولا لا ابن تيمية رضوان الله عليه لما رأى ان تقسيماتهم غير جيدة ما سكت

71
00:23:27.300 --> 00:23:47.000
قال اقترح ان تكون تقسيمات اجزاء القرآن ثلاثين جزء. لكن تقسم على النحو الاتي وعمل ثلاثين جزء. طبعا الطبعة سيئة جدا. الطبعة معروفة حتى اللي نسخت منها لانه اللي نسى اللي اللي طبع ما هو متخصص مش عارف الكلمات بعض الكلمات عكسها عكس يعني

72
00:23:47.050 --> 00:23:58.850
لكن لانه لو قرأها واحد ممن له في الفن يفهم هذا خطأ مطبعي مئة مئة الحاصل ان الامام رضوان الله عليه الامام ابن تيمية قسم المصحف على ثلاثين جزء بحسب السور

73
00:23:58.900 --> 00:24:21.400
الا البقرة اخر عقدة طويلة طويلة طويلة البقرة هو تجوز رضوان الله عليه وقال يعني تقسم جزئين لانه طويلة جدا. ما عاد بيصير في تناسب في فقال السورة الوحيدة اللي ما ينفع تكون نهاية الجزء فيها نهاية السورة هي البقرة وتصح ان تكون جزئين فقط وقسم البقرة جزئين وبعدين مشى

74
00:24:21.400 --> 00:24:35.900
تجد في كتاب التفسير من نسيت الجزء رقم كم والصفحة رقم كم هذا خبري به قديم لكن هذا هو التقسيم الذي ترونه عندك الان انه مختلف قليلا عن التقسيم الذي عندنا. طيب انتقل الى

75
00:24:36.150 --> 00:24:58.000
نعم يا شيخ ما ادري ايش رأيك كيف عرفنا ان هذي بداية الجزء لانه كتبت الوقفية امامها يا اخي لا لا هذا اه هذا وجه الورقة وهذا ظهر الورقة  كيف تستدل على الوجه والظاهر الان

76
00:25:00.150 --> 00:25:25.900
لا مش الكتابة ها لا ما له دخل. لانه احتمال ان يكون يقلب. يبدأ بالجزء اللحمي اولا. ويمكن يبدأ بالجزء الشعري اولا عادي. ها نعم صحيح القطعة موجودة شوف اخوكم ينبهنا الى انه هي نفس الورقة لانه القطعة الموجود في الصفحة الاولى في رأس الجانب الايمن هو نفسه الموجود في الجانب الايسر

77
00:25:25.900 --> 00:25:49.350
لا انا اقصد كيف نعرف ان هذا الوجه ان صفحة سبعين الوجه وصفحة واحد وسبعين هو ظهر الورقة لا اسأل عن هذا لا اسأل عن هذا لا اسأل عن هذا اسأل كيف نعرف ان هذا قبلها

78
00:25:50.250 --> 00:26:15.700
لا مش لازم    طيب ايوه ممتاز طيب لما لا تكون صح عليك هل كانت مجلدة هكذا؟ ولا كانت مجلدة هكذا؟ هذا السؤال. لاحظ معي التجليد لما تسأل فين كيف تعرف الظهر ولا هذا دخول التجليد

79
00:26:15.750 --> 00:26:30.000
انظر الان التجليد فين التجليد في الصفحة سبعين على اليمين التجليد. طيب لو فتحت واحد وسبعين التجليد فين اذا فين ظهر فين وجه الورقة وفين ظهرها الوجه سبعين اذا والظهر

80
00:26:30.800 --> 00:26:47.450
والظاهر واحد وسبعين لانها هكذا جلدت من هنا. هذا تجليد تمام فجاء الوقفية كتبها هنا وبعدين من هنا بدأ اليه يرد علم الساعة شفت كيف معناه يستحيل ان يقال انه هذا كان في سقط او كان في صفحة او كان في ما يجي. وحتى لو كان في صفحة

81
00:26:47.800 --> 00:27:07.300
ايات كثير معناته لانه التقارب بيننا يشهد لانه هذا. ركز لما لما تسأل عن الوجه والهذا وثانيا من الادلة على الوجه وان كان ليس دائما موجود الترقيم كل المخطوطات او غالبها يعني بنسبة تسعين في المئة الى خمسة وتسعين في المئة ترقم على وجوهها

82
00:27:07.400 --> 00:27:30.200
لما يصير عندي هذا الكتاب مخطوط تمام اهو مخطوط بالصورة من مخطوط كيف ارقمه يرقموه هنا واحد ويفتح اثنين ويفتح ثلاثة اربعة هنا يرقم دائما يرقم هذا ليش؟ لانه بيقول هذي ورقة انتهينا منها وهذي الورقة الثانية انتهينا منها وهذي الورقة الثالثة هنا رقمها فهمت قصدي

83
00:27:30.250 --> 00:27:49.350
انظر الان في الصفحة سبعين. فين عمل الرقم؟ هل عملها في سبعين ولا واحد وسبعين في سبعين احدعش الورقة رقم احدعش من المصحف لاحظت يا اخي بارك الله فيك اذا هذا متصل كلام متصل بوقفية متصلة. طيب يا اخي انظر الان الى اللوحة

84
00:27:49.650 --> 00:28:08.600
رقم اه الصفحة الثالثة لا اه افتح سبعين واحد وسبعين اثنين وسبعين افتح اثنين وسبعين نفس المصحف ما خرجنا نفس المصحف الورقة اثنين وسبعين تجد انه كتب في في الجوانب ايش

85
00:28:11.550 --> 00:28:30.700
حبيس احسنت ما تقول حبس اه. الثاني ايش الثاني ايش لا ما هو حبس حبيس في سبيل الله ايوا احسنتم ركزوا. المخطوطات يا اخي السنة تفرق. ما هو اصلا النقط هذا ما يهتم فيه كثير

86
00:28:30.750 --> 00:28:48.550
بيهتم في صلب الكلمة في جسم الكلمة لما تشوف سنن كثير ركز كم عددها؟ واحتمالية ان تكون اي حرف وتمشي معاك الامور لا تقرأ من ذهنك. شوف المخطوطات ما تحتاج تقرأ من ذهنك. انتبه تقرأ من ذهنك. يعني ما تجي تقرأ على خلفيتك السابقة في العلم. لا اقرأ الموجود

87
00:28:48.750 --> 00:29:06.050
لانه في بعض الاحيان الانسان يقرأ خطأ يظن انه يقرأ صواب وكم بلينا من اناس يحققون مخطوطات ثم يغير الكلمة في النص ظنا انه من النساخ او كذا ويعمل ويعمل البلاء الذي ظنه بفكره في النص

88
00:29:06.150 --> 00:29:30.650
ثم ينزل الصحيح في الحاشية ويقول كذا في الاصل. والصحيح ما اثبته. بارك الله فيك بارك الله فيك. نعم يا شيخ  فين يا شيخ؟ اه نعم. يعني نعم يتجاوزون في مثل هذي. طبعا المغاربة اه لا يرون ان هذا نوع من تنويع كتابة لا له حكم عندهم

89
00:29:31.000 --> 00:29:46.750
لكن هذا ما هو قرآن حتى يقال فيه حكم. فهمت قصدي؟ ايوه المنقوصة والمعقوصة الياء. يعني اخوكم يقصد اه اه رجل اه كأس الياء سواء كانت او منقوصة يعني اللي ترجع تحتها

90
00:29:46.900 --> 00:30:11.450
واللي تمشي دائرة تمام هذي تسمى معقوصة وهذي تسمى موقوصة. المنقوصة هي التي تأتي تحتها والمعقوصة هي التي  اه كاس كاس كامل لكن نعم فالمغاربة لها احكام عندهم يتعلق ببعض الاحكام التجويدية يعني ان كتبت في كتابتها. لكن المشارقة ما عندهم وعادة النساخ الاقدمين ما عندهم اي

91
00:30:11.450 --> 00:30:25.250
هذا هم لا يهتمون بمثل هذا طيب يا اخي اه انتوا ترى ان هذا المصحف رقم ثلاث مئة وثمانية وخمسين مكتبة باريس غني بالوقفيات وجميل يعني. استطعنا ان نتكلم عنه كلام جيد. طيب

92
00:30:25.250 --> 00:30:45.950
ننتقل الى اللوحة سبعة واربعين اللي بعدها يعني صفحة ثلاثة وسبعين المصحف رقم كم ثلاث مئة وثمانية وخمسين نفس المصحف نفس المصحف السابق طيب قال نعم. طيب افتح على على على نص القرآن الصفحة اللي بعده

93
00:30:46.050 --> 00:31:06.450
من سورة الاعراف اللي هي اربعة وسبعين هو نفسه يا اخي ولا مصحف مختلف نفسه طيب كم سطر اثنين وسبعين كم ساطر اثنين وسبعين لما كتب المصحف اليه ما تحمله

94
00:31:06.950 --> 00:31:27.600
كم سطر؟ واحد اثنين ثلاثة اربعة خمسة ستة. اثنين وسبعين ستة اسطر اربعة وسبعين كم ساطر تمانية والله ما ما يحتاج حتى اعد للاسطر الكتابة هل هي نفسها طيب كيف رقموه ثلاث مئة وثمانية وخمسين وثلاث مئة وثمانية وخمسين؟ يكون الخطأ مني مثلا في الترقيم

95
00:31:28.150 --> 00:31:47.400
لا لم اخطئ في الترقيم احلها لكم سريع لانه ما عاد فيها هذا اولا تجليد هذا التجليد في في الغالب في الغالب تجليد من تجريد المكتبة التي تملك المخطوط المكتبة التي تملك المخطوط ايش تعمل

96
00:31:47.850 --> 00:32:11.900
تجي للاحجام المناسبة حجم الورقة مناسب مع بعضه فيجلد تجليد واحد ويسمى برقم واحد يسمى المجلد كامل برقم واحد اللي فهرس مكتبة باريس فرانسوا ديروش واحد فرنسي لما فارس المكتبة كان آآ يتنبه لمثل هذا فيجي يقول لك مثلا ثلاث مئة وثمانية وخمسين اي

97
00:32:12.250 --> 00:32:27.450
ثلاث مئة وثمانية وخمسين بي وهكذا سيدي اي اف. لم يكون في المجلد الواحد بعض الاحيان ست سبع قطع هذي سهل تمييزها هذه الكتابة هذه مع هذه سهل لان الكتابة مختلفة عن الاصل مختلفة

98
00:32:27.950 --> 00:32:42.550
في بعض الاحيان يكون التمييز دقيق جدا وما يميز الا واحد محترف وهو كان كذلك. مع انه ليس مسلما لا يعرف هذا القرآن لكن سبحان الله العظيم يعني الانسان اذا عشق شيء

99
00:32:43.650 --> 00:33:04.550
يبدع فيه يبدع فيه اسأل الله سبحانه وتعالى ان يهديه ويهدي كل الضالين امين. طيب يصح الدعاء يا اخوتي. قولوا امين لعل الله يستجيب يعني طيب اذا لاحظ معي في هذه الورقة اللي اللي انتقلنا لها هذي اللي هي صفحة كم؟ صفحة ثلاثة وسبعين

100
00:33:04.800 --> 00:33:22.800
اذا هذا مصحف مختلف حتى ان كان الرقم واحد. تمام يا اخي؟ طيب نقرأ الوقفية كتب الخامس ايش يعني احسنت يعني الجزء الخامس يعني الجزء الخامس قال يلا اقرأوا بسم الله الرحمن الرحيم

101
00:33:23.650 --> 00:33:50.050
هذا المصحف اربعة عشر جزءا ايش حبسها يحيى ابن سعيد المعروف بابني كتب ها هي المكتوب ها هي وكأنه هاني والله اعلم الله اعلم. اقرأه كما هو في سبيل الله ايوة

102
00:33:50.950 --> 00:34:12.000
لا يباع لانه قال مصحف لا يباع ولا يورث ولا يوهب ولا يبدل عن ذلك ولا يبدل عن ذلك جميل حتى يرث الله الارض ومن عليها واليه المصير الحمد لله

103
00:34:12.100 --> 00:34:35.700
طيروه وبدلوه. وبدال ما كان في طرشوس ولا كان في هذا صار في باريس  سم الايات اي نعم صحيح مية مية اللي معاه اللي اللي وراه ايوة هي هي ورقة واحدة

104
00:34:35.850 --> 00:34:54.850
كتب الوقفية في هنا وبدأ كتب الجزء من هنا احسنت الخط يختلف اخوكم تنبه الى انه مصحف واحد وورقة واحدة. لكن الذي كتب الوقفية غير اللي كتب المصحف. قد يكون المالك هو الذي كتب الوقفية او كلف خطاطا اخر

105
00:34:54.850 --> 00:35:10.900
كتابة الوقفية اللي هو قال للخطاط خلي هنا ورقة وقفية خلي هذا الوجه للوقفية ابدأ اكتب من هنا فبدأ كتب من الجهة الثانية ايش بدأ الجزء بدأ الجزء بقوله واذ نطقنا الجبل متفق معانا ولا ما متفق

106
00:35:12.400 --> 00:35:27.450
ها احسنت هذا اول الحزب الثامن عشر. اول الحزب الثامن عشر. اذا هم لما يقسم قد يقسم على الاحزاب ايضا. يعني لا يمنع عنده ان ان يكون يقف على حزب

107
00:35:27.750 --> 00:35:45.250
تمام ويكون كامل ثم يبدأ بحزب اخر لان هذا بداية حزب كما هو عندنا وعمل الزخرفة على كما ترون. فين وجه الورقة وظهر الورقة ثلاثة وسبعين ولا اربعة وسبعين ثلاثة وسبعين ايش

108
00:35:46.200 --> 00:36:04.050
الوجه احسنت من فين عرفت انه الوجه من التجليد لانه مجلد من الجهة اليمين مجلد من فين من الجهة اليمين اذا جلد من هنا معناته هذا الوجه للورقة وبعدين تفتح هذا ظهر الورقة لما تفتح اربعة وسبعين ستجد انه مجلد من اليسار اذا هذا ظهر الورقة وثم

109
00:36:04.050 --> 00:36:26.100
الترقيم ايضا ثم الترقيم ايضا ستجده في اعلى الصفحة اه انا اريد انبئكم انه في ارقام رومانية انتم بتشوفوها ايش هي هذي هذه اه اه رقم السورة ورقم الاية اه يعني اللوحة تبدأ من سورة ايش

110
00:36:26.200 --> 00:36:43.450
وفي العادة لا يكتبون اسم السورة يكتبون ارقام السور بحسب الذي نعرفه نحن في مصاحفنا الان لان هذه متأخرة وهم حريصين ودقيقين في مثل هذا ولذلك في فهرسة منع المكتبة الوطنية مجلدين لما كان يجي في مجموعة رقوق لمصحف معين

111
00:36:44.300 --> 00:37:02.700
يكون غير متتالية تمام يعني مثلا خمسين ولا مئة ورقة متتالية وبعدين في قطع ينتبه المفهرس ويقول لك من صفحة واحد الى صفحة مئة من سورة رقم كذا الى سورة رقم كذا ومن صفحة رقم مئة وواحد الى كذا من سورة رقم يعني

112
00:37:03.800 --> 00:37:17.550
احنا لما احنا الان في الفهارسنا والله انا يعني تثيرها صرخة يعني والله مصيبة من اكبر المصائب. اديني اديني فهرسة من الفهرسة التي قامت بها الدول العربية تكلموا عن المصاحف

113
00:37:20.450 --> 00:37:36.600
مصحف عادي يا رجل خلاص خليه هذا مصحف معروف ويرمي كيف يالا ؟ فارس هو جزء من هذا هو امها بل انا ارى ان فهرسة المصاحف يجب ان تكون لها بطاقات خاصة

114
00:37:37.500 --> 00:37:51.250
فاهرست المصاحف يجب ان تكون لها بطاقات خاصة مش فقط من اين يبدأ وايش ينتهي سانت النسخ وكذا لا يجب ان يكتب فيه الرواية التي كتب بها المصحف عدد الاية الذي يتبع

115
00:37:51.250 --> 00:38:11.250
الرسم العثماني هل يلتزم به ام لا يلتزم؟ الاسماء السور التي في اشياء كثيرة الزخرفة غيره يجب ان تكون بطاقة الفهرس القرآن الكريم عند اصحاب المخطوطات مختلفة عن بطاقة فارسة الكتب الاخرى ايا كان الكتاب. حديث ولا رياضيات ولا اي شيء هذا ثاني هذا غير القرآن

116
00:38:11.250 --> 00:38:28.800
هلأ القرآن في دراسته غير وسبقنا بمثل هذا سبقنا باشواط ما شاء الله يعني نعم نحفظ القرآن لكن هذا مهم ايضا يا اخوتي الجانب التطبيقي مهم ايضا الجانب التطبيقي مهم جدا لانه لما يجي يجادلنا واحد من هؤلاء يعني الذين لا يعرفون

117
00:38:28.800 --> 00:38:44.200
كلام الله سبحانه وتعالى ويطعم فيه وكذا اذا ما عندنا علم ايش نعمل لا هذا تزوير هذا هم يريدوا ان يحرفوا ديننا هذا وسمعتم  ما ما له دخل هذا الكلام

118
00:38:44.250 --> 00:38:54.950
لا تعطيني كلام ارتجالي كلام عاطفي. اعطيني كلام علمي يثبت ان هذا المصحف من عهد النبي على عيني وراسي. طيب. ممتاز. اذا هو نفس المصحف الذي بين ايدينا. ايش صار

119
00:38:55.700 --> 00:39:12.450
يزور هم احرص الناس يعني في الغالب على عدم التزوير لان هذا يضر بسمعة مكتبتهم اصلا خلونا من هذا الكلام هذا موجع طيب انظر الان يا اخي اخر وقفية سنأخذها في الصفحة ثمانية واربعين

120
00:39:15.300 --> 00:39:31.000
والله خط ما شاء الله من اروع ما يمكن الصحيح اني خمسة وسبعين عند الاستاذ تمانية واربعين هي خمسة وسبعين نحاول نقرأها يا اخواني معا وخاصة اللي جاي متأخر يعني يحاول يجود نفسه في القراءة لانه

121
00:39:31.200 --> 00:39:54.500
يعوض ما فاته وانه فاته ست او سبع وقفيات هذا كيف حيعوضها يتفرج بعدين على طيب يلا ها هذا الجزء مع عشرة اجزاء وجه بهن ابو الفضل كأنها الشيخ كأنها الشيخ

122
00:39:55.750 --> 00:40:22.950
المعروف كأنه ايضا المعروف  او الرجاني لأ الدجاني او الدحاني البركاني دجاكي يعني الحرف الاخير ممكن يكون نون ممكن يكون كاف ممكن يكون حاء الدحاحي الدجاجي ممكن. ايوة ذكر كمل خلاص. ذكر ان امرأة

123
00:40:23.900 --> 00:40:43.900
حبستهن. يا الله! شف السنن اصلا السنن هي اللي بتبين لك الكلمة حبستهن في هذا مطموس اكثره ايوة في الجامع العتيق بمصر طيب هو في الجامع العتيق بمصر وراح فرنسا يعمل ايه

124
00:40:48.300 --> 00:41:20.250
راح فرنسا يعمل ايه  طيب الجامع العتيق بمصر ايوة كمل وهو لا يا اخي احدا على كذا يصير احدا عشرا جزء او احدى اه احدى عشر جزء ايوه  احدا ما احدى احسن قراءة لانه ابدل الياء الفا

125
00:41:21.050 --> 00:41:33.050
احسن قراءة لانه ما يصلح تترك حرف يعني الكلمة التي تعجبك تعملها لا اعمل الموجود. احسن حاجة تقول احدى احدى حلوة. صح انه ابدى للي يعرف ما في اشكال مشيها له

126
00:41:33.150 --> 00:42:00.200
احدى عشر جزءا ما ادري بس كانها مراده حبس والله ما ادري ايش هي بس كانه في فين يؤلف او خلاص انتهى. يعني هذي جملة لم استطع قراءتها. لعل الله يفتح عليكم وتدلوني الى قراءتها. كلمتين هنا وبعدين كتب ايش

127
00:42:00.500 --> 00:42:17.850
جرى ممتاز يا شيخ. شوف استفدنا الان من السابقة من جرى السابقة لانه دائما الكلمات تساعد بعظها تجر بعظها بعظا. جرى ذلك على يدي عمر ابن محمد بن عراك ابن محمد

128
00:42:18.050 --> 00:42:38.650
في رمضان سنة ست وستين كأنها وثلاث مئة بس يعني ثلاث ثاء لاث ظاهرة نوعا ما وايه مائة ظاهرة لكن اللي في الوسط هذا مومو ظاهر كأنها وثلاث مئة يصير ستين

129
00:42:38.800 --> 00:42:54.750
ستة وستين وثلاث مئة انا ما لي غرض اه اعمله في سنة ثلاث مئة لانه مش عندي عشان ابيعه يعني واحد يقول يعني لا هو يعني الاقرب لان بعض الناس يعني نسأل الله العافية والسلامة. اذا قلت كلمة يقول لا هو الصحيح كذا. اذا قلت هذيك الكلمة يقول لا الصحيح كذا

130
00:42:55.350 --> 00:43:12.150
فهذا المصحف ليس ملكي هذا ملك مكتبة باريس انا لا اقول من اجل ما يبيعوه اصلا الحصر كانه ست وستين وثلاث مئة والله اعلم لكنه يقرب يقرب ان يكون ثلاث مئة وستة وستين يعني القرن الرابع منتصف القرن الرابع ممكن

131
00:43:12.150 --> 00:43:35.850
جميل انظروا القراءة. نعم يا اخي لا وين طيب خلي الصفحة كم طيب ارجع يا اخي على صفحة سبعين نشوف الخط هل هو مناسب يعني متفق لا واحد وسبعين ليس متفقا لا في فرق

132
00:43:36.050 --> 00:43:57.400
واضح في فرق يا اخي في فرق يعني هنا بدأت بدأ الخط الكوفي يعني يصير كوفي كوفي بالقاعدة كذا يقرب من القاعدة الرسمية يعني انتبه لتسمية الكوفي للاسف انه بعض المؤرخين المعاصرين في الخط يقول كوفي ويقصد به الحجازي يعني الخط القديم

133
00:43:58.100 --> 00:44:11.800
اه يقول كوفي ما يصلح تسميه كوفي. اسمه حجازي حيجي واحد يقول يعني عجبكم اسم الاجانب الاجانب هم اللي يقولوا حجازي. نقول لهم لا يا اخي اللي قاله ابن النديم. او النديم في كتاب الفهرست

134
00:44:12.450 --> 00:44:24.350
مش الاجانب احنا ما اخذنا منهم اخذنا من هذا في تشيع الظاهر او في رفظ كانه النديم هذا لانه يظهر من كتابه كذا انه الذهن ما هو صافي مئة مئة. في غبش عنده

135
00:44:24.800 --> 00:44:36.700
لكن يؤخذ الفائدة ما عندك يعني شوف يا اخي خذ الفائدة من كل واحد من هؤلاء وخليك على حذر من مذهبه ومعتقده لما يجي يتكلم عن ائمة اهل السنة او يتكلم عن بعض المسائل

136
00:44:36.750 --> 00:44:53.250
الحاصل انه هو الذي ذكر انه الخط في خط مكي وبعدين في خط ايش مدني وبعدين في خط بصري وبعدين في خط وهكذا. فجاب اسماء مناطق. احنا على طول بنقول الخط القديم خط حجازي. هل يمكن تمييز الخط المكي عن

137
00:44:53.250 --> 00:45:10.300
ليس بالسهولة ليس سهلا ان تميز ليس سهلا ان تميز هذا امر يعني في نوع من التعب والشديد وقد فعلت محاضرة هنا في المدينة النبوية قبل يا شيخ اول السنة في اول السنة

138
00:45:10.750 --> 00:45:26.150
اه تبع هيئة تطوير المدينة عن الخط المدني الخط المدني مقدمات في الخط المدني ممكن تكتبها في اليوتيوب تظهر لك مقدمات في الخط المدني تكلمت عن هذا الجانب وتوسعت فيه

139
00:45:26.200 --> 00:45:48.650
وهي مكملة لمثل هذا الذي نحن فيه في الخط مختلف نعم وفقكم الله بس بتلاحظ انه يعوض الحروف المحذوفة بحروف حمراء كبيرة شوف اليتاء ماء مم عوض الالف المحذوفة بالف كبيرة. طيب احنا كذا تمينا الاشياء المتعلقة بالوقفيات وعشنا معاها عيشة لطيفة وهي اشياء حلوة والله. مش كذا

140
00:45:49.200 --> 00:46:04.450
يمكن انا اشوفها حلوة انتم ما تشوفوها عادي يعني ما في اشكال. لكن هي رائعة بالنسبة لي وانا لما لما اقرأ مخطوط واجد فيه طبعا فيه بقية اه اه وقفيات لم لم احضرها لكم لانه ما نحتاج انه نتوسع

141
00:46:04.450 --> 00:46:20.950
سيأخذ الوقت كله لكن اه صورة اي رق قديم تشرح النفس بالنسبة لي. تشرح النفس. يعني حاجة تحفة ندعو للذي كتبها ونستغفر له ان الله يرحمه ونقرأ فيها حتى يؤجر على

142
00:46:21.050 --> 00:46:38.900
الكتابة التي كتبها وانا اتعمد ذلك بل انا اطبع جميع يعني اكثر الذي عندي من الرقوق وهي كثيرة جدا بالمجلدات اطبعها وقد طبعت منها خمس مجلدات بالالوان ووجه وظهر ولما اروح الجمعة مبكرا اقرأ فيها

143
00:46:39.100 --> 00:47:01.850
نعم يا شيخ نحصل على المجلدات على الصور ممكن حبا وهذي سهلة. الصور شوف مكتبة باريس يعني وضعت في في موقعها اكثر من كم مصحف؟ كثير يعني عشرين صفحة وكل عشر صفحات استغفر الله عشرين صفحة كل المخطوطات

144
00:47:02.250 --> 00:47:28.150
عشر صفحات كل صفحة فيها ما يقرب من خمستاش الى الى سبعتاش مجموعة مجلد قرآني بين قليل وكثير. وادخل في الجوجل اكتب له مكتبة باريس بعدين اكتب قرآن  يا اخي احنا ما بنعرف برضه بس بنتعلم حبة حبة وتمشي الامور. الراغب في الشيء يستطيع ان ينبش ويجد. كامبريدج

145
00:47:28.700 --> 00:47:48.800
ايضا نفس القضية وضعت في موقعها موقع المكتبة المتحف البريطاني المكتبة هذي وضعت مخطوطات المانيا وضعت يعني معظم المخطوطات انما نأخذها من اصحابها في وسائط بعض الاحيان كيف في بعض الاحيان ما تستطيع تصل الى مكتبة معينة

146
00:47:48.950 --> 00:48:08.400
بيكون فيه يعني مثلا هذا كوبر نيوكس قرآن اعتقد اسمه كذا الماني يصحح لي واللي يعرفه يا الهي كل ما تعرفه كلكم انا قلت انا اقول كوبر نوكوس هذا موقع الماني عملوه من اجل

147
00:48:08.650 --> 00:48:20.900
ندخل لهذا انا ليه طيب. ما له دخل ما له دخل هذا شيء اخر. تجنب الكتابة على المقطوع. الان ندخل في فقرة اخرى وهي تجنب الكتابة على المقطوع. يعني يا اخي

148
00:48:20.900 --> 00:48:39.250
لما كان يدبغ في بعض الاحيان الدابغ الذي يدبغه قد يقطع الجلد بغير قصد وتصير حفرة مثلا تمام؟ او من الطرف يصير قطع هل كان الكاتب لما يكتب يرمي هذا الرق كاملا؟ لا ما كان يرميه

149
00:48:39.300 --> 00:48:51.550
لانه غالي اصلا انت تعرف الخروف يعني عسى الله كم يخرج منه يعني والله يخرج اه خمسة ولا بالخمسة بالكثير ولا ستة بالكثير اذا هو حريص يعني وهو شغال يعني

150
00:48:52.050 --> 00:49:10.650
بيجيبوا الرقوق كبيرة كذا ويكتب فيها فصعبة جدا يتركها على اساس خرم وقع فيه ولا قطع في الجانب وقع سنأخذ الان امثلة انه الكاتب كان يكتبه يعرف ان فيه خرم هنا ولذلك لا يكتب فيه فتجد الكلمة هنا نصها ونصها بعد الخاء تابع معي شوف الجانب اللوحة رقم تسعة

151
00:49:13.350 --> 00:49:42.750
اللوحة رقم تسعة صفحة كم صفحة عشرة فين القاطع؟ يا الله يعني ينور بصائركم ها فين القاطعة راحت فين  اقرأ شوف هل هو فعلا قاطع ها لو قرأنا بسم الله الرحمن الرحيم الف لام ميم الله

152
00:49:43.400 --> 00:49:57.500
طيب لو لو كان قاطع من عهد اللي كتب النسخة ليش ابتدأ السطر بالا هو الحي فين لا اله الا هو؟ فين لا اله كانت مكتوبة هذا قطع حادث هذا قطع حادث

153
00:49:57.550 --> 00:50:17.900
الرق يا اخوتي في بعض الاحيان من سوء الحفظ ينشف ينشف يصير قاسي جدا ينكسر في بعض الاحيان ينكسر. طبعا هو بصعوبة ينكسر بس كيف ينكسر ينكسر اذا مثلا طوي هكذا وجلس فترة وبعدين جا واحد يعدي له وهو ما يفهم. يجي يرفعه هكذا

154
00:50:18.000 --> 00:50:42.450
الالياف هذي تتكسر لانها ايه اسيا طيب كيف اعمل الاصل ان تبلل يدك بقليل ماء ولا يكون على محل كتابة لانه في بعض الاحيان الكتابة تزول بالماء وفي بعض الاحيان في كتابة لا تزول بالماء. فانت لازم تكون منتبه في هذا. ترطب يدك اصابع يدك تغمسها في ماء. وبعدين تجي شوف كيف انا عملت ليش عملتها كذا؟ مع انه

155
00:50:42.450 --> 00:50:57.250
هنا لان لو عملتها كذا ممكن ينزل الماء هنا قطر الماء المخطوطات يبغى لها انتباه شديد شديد شديد شديد. ايوة. فتعمله هكذا وبعدين تغمس كذا وبعدين تجي على القطع وتحاول من غير ما تفتحه وهو

156
00:50:57.250 --> 00:51:10.700
وهو مطوي كذا تاخذ شوية ماء وقطرة هنا وتحاول ايه تدخلها بس. تخليه يتشربها خلاص لما تحس انه تشربها وهو حيظهر انه تشربها. لما يتشربها يرجع مثل الجلد الحقيقي اللي نعرفه احنا

157
00:51:10.750 --> 00:51:34.300
تقدر تصلحه على طول وخليه في مخبز وانتهى الموضوع  خلص شوف كيف لطيف. انما هو ايش يعمل؟ للاسف بعضهم يجي يعمل وهو يابس. يعمل كذا يرجعه. ايش عمل؟ قطع الالياف المتصلة قطع الاشياء الجلد نفسه قطعه يعني خلاص انتهى. الله اعلم ان واحد هنا لعب لعبة مثل هذي

158
00:51:34.400 --> 00:51:53.200
البقع هذي التي ترونها هذي بقايا ماء. بقايا ماء تسرب الى الا واحبس كانه يعني كانه يتأثر قليلا بالماء ولذلك تجد اللي عليه بقايا الماء الرطوبة هذي الكتابة فيها خفيفة ليست الكتابة اين القطع؟ ضيعنا القطع

159
00:51:55.050 --> 00:52:10.200
على اليسار القطع الصفحة الصفحة انت مضيع تظن انه وسط على طرف الصفحة ليسأل يسرى انت مش ملاحظ انه الصفحة مش مستقيمة ايش فيها؟ ملوية هكذا ملاحظ الكاتب ايش عمل

160
00:52:11.400 --> 00:52:25.900
يا الهي! يا الهي ايوة لاحظ ها شوف شوف القطع هذا قطع الان شوف كيف شوف نهايات الاسطر شوف وين هي. هنا ما عمل نهاية الاسطر هنا عملها هنا ليه

161
00:52:26.500 --> 00:52:46.300
لانه مقطوع اصلا الورقة معناته مقطوعة من قبل ما يكتب. شوف كيف نستدل. مقطوعة من ايه؟ من قبل ما يكتب هو ما اخذ الرق وهو هكذا مش معقول يرميه يعني من اجل هذا في كتب ولذلك شوف كل ما يجد فراغ يتقدم شوية وكل ما يجد قطع يرجع صغرها قليلا ايوه لاحظ من هنا ايضا ظهر القطعة

162
00:52:46.300 --> 00:53:03.500
ولذلك يصغر الكتابة ويخليها بعيدة عنه من هنا نوعا ما ما في اشكال فين ظهر هذي ظهر الورقة ولا بطن الورقة ولا هذا وجه الورقة لانه هذا التجليد هذا التجليد اذا هذا وجه الورقة

163
00:53:04.350 --> 00:53:20.250
وفي ترقيم ممتاز يا شيخ احسنت بارك الله فيك. طبعا انت حتجد انه نفس القضية ظهر هذه الورقة اللي هي اللي بعدها صفحة كم؟ صفحة احدعش هو اصلا ظهر الورقة ولذلك شوف القطع نفس القطع مش كذا؟ لا نفس الورقة اللي بعدها اذا

164
00:53:20.850 --> 00:53:35.650
انتقل الى اللي بعده صفحة اثنعش ارأيت القطع من الجهة الاخرى كيف؟ من ظهر الورقة نفس القضية تجنب الكتابة. ولذلك شوف خلينا نقرأ طيب قال اتقوا اه عند ربهم جنات تجري من تحتها الانهار خالدين فيها

165
00:53:35.900 --> 00:53:45.800
خالدنا فيها يعني ما في قطع يعني ما في حاجة نسي انه نقصت صح ولا لا احنا لما يكون في حاجة نقصت نقول ايش؟ نقول هذا القطع جرى بعد الكتابة

166
00:53:45.900 --> 00:54:07.800
القطع جرى بعد الكتابة لكن في الحقيقة هذا قطع موجود قبل ان يكتب الكاتب هذه اللوحة. ممتاز. انظر اللوحة رقم آآ عشرة عشرة السطر الثاني من الاسفل اللوحة عشرة كفروا سيغلبون

167
00:54:08.450 --> 00:54:26.300
السطر الثاني من الاسفل يعني اللي هي رقم اثنعش الرقم الثالث من الاسفل في بعض الاحيان قد لا يكون قطع في في الرق ايش يكون تجعد تجعد شديد يستحيل ان يمر القلم فيه حيكسره

168
00:54:26.400 --> 00:54:39.050
ما يستطيع هذا جلد ما هو بسهولة انه يحتاج عشان يكتب عليه انه ايش يعمل انه يظغط عليه يظغط عليه كذا وبعدين يكتب ما يجي هذا يظغط وبعدين يكتب طيب ولما ما يرجع الحروف حتتكرمش مع بعظها

169
00:54:39.600 --> 00:55:02.700
ولذلك شوف تجنب الكتابة في هذا الموقع. ولذلك قال وما لهم من ناصرين. ناصر وبعدين وبعدين ترك فراغ وبعدين كتبيين كمل الكلمة ناصرين صح ولا لا ليش لان المكان اللي بينهم انت تلاحظ فيه دائرة صح ولا لا؟ هذا هو الخلل. ما استطاع يكتب عليها. انظر ظهرها الان. انظر ظهرها

170
00:55:02.800 --> 00:55:26.800
اللي هو فين اللي قبلها معناه اللي قبلها نعم اللي قبلها اللي صفحة احدعش انظر قل قل للذين كفروا  عمل الواو وبعدين فرأى الدائرة القطع هذا المكرمشة الدائرة موجودة بتشوف الدائرة ولا ما تشوفها

171
00:55:26.900 --> 00:55:46.750
ايوة واظحة وبعدين كتب الالف في فراغ ولا ما في فراغ اه هو انتبه لانه هذا ما الكتابة عليه حتخرب الكتابة. ما حيمشي معاه تمام ولذلك تركه هذا يدلك على انه ايضا كان يتجنب مش القطع فقط. كان يتجنب ايضا الكرمشة التي تحدث في الجلد في بعض الاحيان في بعض المواقع. ما يقدر يكتب عليها ما حيمشي القلم تمام

172
00:55:46.950 --> 00:56:12.250
طيب يا اخي احسنتم بارك الله فيكم انظروا اللوحة اثنعش صدره اربعطعش نشوف اللوحة اثنعش السطرين رأس الصفحة الايسر الا اياما معدودات ها ايوه لاحظ اه نعم نهاية السطر اول سطر نهايته

173
00:56:13.050 --> 00:56:31.850
شوف لما كتب معدودات اصلا الراق نفسه ايش فيه كذا مقطوع في قطع كذا مثل هذا ولذلك لما يكتب يراعي انه ما يمر القلم فوق القطر لا يمر القلم ما يصلح يمر

174
00:56:32.000 --> 00:56:50.550
لازم ينهي كلمة قبل ويبدأ الكلمة التالية بعد او جزء من كلمة قبل. وبقية الكلمة بعد لانه هذا سيؤثر عليه في الكتابة يتبع هذا نفس القضية ظهر الورقة اللي هي بعدها افتح الصفحة اللي بعدها رقم خمسطعش صفحة رقم خمسطعش قال ذرية وبعدين ترك فراغ اكبر من الفراغ اللي يتركه

175
00:56:50.550 --> 00:57:09.750
من بين الكلمات ليش حتى يتجنب الكتابة على الخط هذا على القطع هذا على اثر القطع. ممتازين طيب انظروا الان في اللوحة رقم ثمنطعش اللي هي تسعة وعشرين هذا واضح جدا مش تشوفوه

176
00:57:10.450 --> 00:57:27.700
تشوفوه ولا ما تشوفوه واضح في وسط الصفحة كذا خرم ما شاء الله كان يعني ايوا قطع واضح جدا طيب اقرأ اللي قبله لهادي الذين امنوا الى وبعدين كتب ترك فراغ القطع هذا وبعدين كتب صراط مستقيم

177
00:57:28.250 --> 00:57:42.800
هذا وجه الورقة نفس القضية انظر ظهر الورقة الصفحة اللي بعدها مباشرة لصفحة ثلاثين قال معطلة وقصر مشيد. وبعدين نقط نقط الفاصلة وبعدين ترك الفراغ هذا اللي فيه القطعة. لو كتب افلم يسيروا في الارض

178
00:57:42.900 --> 00:58:08.250
دليل ان هذا القطع كان موجود قبل ان يكتب الكتابة طيب  طيب آآ انظر اللوحة تسعطعش السطر الثالث وكذب موسى تسعطعش السطر ايش السطر الثالث اي نعم وكذب موسى. ايش الموجود

179
00:58:10.500 --> 00:58:33.500
صفحة ثلاثين ايوة ثلاثين ايوه لما كتب شوفوا كتب وكذب وكذب عفوا ايوه بعدين ترك فراغ صح ولا لا اه في فراغ. وبعدين كتب موسى طيب فين اه هذا وجه الورقة؟ فين ظهر الورقة؟ ظهر الورقة هذي اللي عندك

180
00:58:33.650 --> 00:58:53.400
ثانية حيجي معانا في اخر السطر الثالث ما يظهر فيه شيء صح ولا لا ما يظهر هذا في بعض الاحيان قد يمسح هو والكاتب يكتب وبعدين يمسح لما يمسح يتأثر الجلد اللي مسح عليه الجهة اللي مسح عليه يتأثر نوعا ما

181
00:58:53.850 --> 00:59:08.800
وهو يبغى يمشي في الكتابة ما يبغى ينتظر حتى يصلح وكذا ولا يجيب اه يصنفروا يعني مثل ما نقول احنا هاي صنفرة من لانه لما جا يمسح هو جلد حتطلع معاه بعض الاشياء من اثار الجلد هذا فما عنده وقت انه يجلس يجيب

182
00:59:08.800 --> 00:59:22.250
وينظف كذا وبعدين يكتب فايش على طول كتب في الجهة اللي بعدها يعني ترك الفراغ هذا وكأنه كان مسح حاجة كتب شيء ثم مسح الجهة اللي بعد خلف الورقة ما تأثرت ولذلك كانت الكتابة فيه طبيعية

183
00:59:22.400 --> 00:59:38.800
طيب كده انتهينا من الجلد المقطوع ندخل في حاجة اسمه حساب الجمل واحنا قد دخلنا فيه نوعا ما قبل كذا وتكلمنا انه آآ حساب الجمل كانوا يضعونه تسهيلا لانفسهم لا يكتب ارقام لانه لو كتب رقم

184
00:59:38.900 --> 00:59:56.700
ظروف كثير انما يكتب حرف يرتاح امام حرف حرفين ويرتاح. طيب  حساب الجمل مختلف ما بين المشارقة وما بين المغاربة. اه ما فيش حاجة اسمها مشارقة ومغاربة. شف حتى انا اخطأت

185
00:59:56.800 --> 01:00:12.900
ايوه لانه الان بعضهم ايش يجي يقول يقول مثلا احنا متفقين ابجد هوز حطي كلمون ساكتبها هذا مبحث لطيف ومهم. وينفعك هنا وينفعك في اشياء اخرى ان شاء الله تكون اشياء جيدة يعني

186
01:00:13.850 --> 01:00:39.900
هذا موديها هنا       ايوة بس يكفي طيب يا اخي احنا متفقين بارك الله فيك او هما نظامان ما في حاجة اسمها نظام مشرقي ونظام مغربي وعلى فكرة هذا خلل يقع فيه حتى كبار مفارسين مخطوطات

187
01:00:39.900 --> 01:00:54.550
وقع في نفس الخطأ هذا الفرنسي اللي فارس المصاحف وهو خطأ غير صحيح الكلام الذي يقولوه من انه في نظام حساب جمل مشرقي وفي نظام حساب جمل مغربي. وسنثبت لكم بالدليل انه كله نظام مشرقي

188
01:00:54.750 --> 01:01:11.850
بس بعدين المشارقة تبنوا نظام معين. والمغاربة تبنوا نظام اخر نفسه موجود من عند المشارقة لكن تبنوه واشتهر عندهم. وتركناه نحن. انظر حواشي تحقيقي لكتاب ابن شاذان ايش الحواشي لما يجي الفواصل

189
01:01:11.900 --> 01:01:23.219
لما يجي الفواصل في المخطوط في اصل المخطوط الذي رأيته في حدود القرن الخامس الهجري السادس الهجري كتب كان يكتب في الحواشي في في بعد ما ينتهي من الفواصل خمس فواصل ولا كذا يكتب