1
00:00:03.000 --> 00:00:34.650
كرسي الملك عبد الله ابن عبد العزيز للقرآن الكريم وعلومه يقدم  بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين لا زلنا بين الذال والكاف

2
00:00:35.700 --> 00:00:56.050
وقلنا ان الذال والكاف مرسومان على صورة واحدة يفرق بينهما بطول جرتي الكاف عن الدال والذال فتكون اخف قليلا وقلنا ان الصورة تشتبه يقينيا ان تطرفا واتصلا بما قبلهما او اتصل

3
00:00:56.150 --> 00:01:11.300
نعم واتصل الاثنين بما قبلهما فيشتبهان فنحتاج الى تفريق. ولذلك جعلوا التفريق في الكاف فاذا جاء الكاف متطرفا دائما دائما شوف اللوحات اللي عندك كلها هذي اللوحات التي في الملزمة كاملة

4
00:01:11.550 --> 00:01:29.350
لن تجد كاف متطرفة الا وهم يرفعون عصاها هذه الى الاعلى الرفع سيكون في الدال خفيف. يعني هو فيه فيه رفع لكنه ليس رفعا كبيرا يعني آآ لو لاحظت الدال والذال والكاف

5
00:01:29.550 --> 00:01:54.050
اذا رسم في وسط الكلمة ستجد انه يكتب هكذا يعني في رفعة خفيفة ها صح ولا لا؟ هذي مشتركة هذه مشتركة بين الثلاثة الاحرف الدال والذال والكاف فقط الفارق انه حينما تتطرف ويأتي الكاف ستطول

6
00:01:54.950 --> 00:02:19.150
لا تكن هكذا هي في العادة هكذا طبعا في بعض يعني فروق سهلة يعني بعض الاحيان قد تجدها هكذا ينزلها يعملها مائلة. الخطوة لا يجعله شبيه بالخطين المتوازيين. اما هذا فصورة خاطئة له. اذا الفرق فقط

7
00:02:19.150 --> 00:02:42.050
اخوتي هو في هذه السنة الزائدة طولا اذا تطرف حرف الكاف. الدال يضعوه على ما هو والدال على ما هو. طيب ليش اختاروا الكاف قالوا لانه حرف واحد بينما انك لو جيت للذال والدال حرفين. فغير في حرف اسهل ما تغير في اثنين فالحقوا به هذا التغيير

8
00:02:42.050 --> 00:03:02.300
التغيير هذا يا اخوتي ستجدوه انه في بعض الاحيان يأتي هكذا يصير في عندنا فرقين الفرق الالف الزائدة هذي والفرق ايضا هذه يعني في جرة ايضا من الرجل السفلى تتقدم على مستوى الحرف نفسه

9
00:03:02.450 --> 00:03:17.550
يصير فارق او زائد او آآ علامة تعلمك انه هذا ايضا كاف مع انه هذي علامة فارقة جدا ولذلك ستجد لانها تقصر بعض الاحيان وتطول بعض الاحيان تكون بعض الاحيان ها هكذا

10
00:03:18.550 --> 00:03:36.900
قصيرة يصير هذا اطول قليلا وقد تجده اطول كثيرا وهكذا قد تجد هذه بعض الاحيان مرتفعة نوعا ما هكذا تكاد ترتفع. وهذا هو طريق الكاف اللي احنا نعرفه. هذا هو الطريق الى الكهف الذي نعرفه وهو ايه؟ هكذا

11
00:03:37.500 --> 00:03:59.350
ها او هكذا  كل تمام اكتبوها كما شئتم بس اقصد انه شوف احنا كيف نتصرف نتفنن فيه ليه؟ لانه لا يشتبه به اي حرف اخر فلا نخاف نكتبه واحنا واثقين

12
00:03:59.350 --> 00:04:18.900
انه لن يشتبه به اي حرف اخر القضية هي هذه خطأ تكتب هكذا الاصل ان تكتب هكذا او قريبة منها هكذا ايوه هكذا بالضبط هكذا هكذا صح هذه صح تكتب في

13
00:04:18.900 --> 00:04:36.350
حوض الكاف عساس يعلمك انه كاف مع انه لن يشتبه باي حرف اخر هل ممكن يشتبه الكاف اذا تطرف بحرف اخر فكر معي هل ممكن يشتبه مثلا؟ اللام اللام له رجل تحتية من الخط. يعني اللام سينزل شوف ينزل

14
00:04:36.600 --> 00:04:55.100
الكيف مستحيل ينزل لما تكتب مثلا ملك شوف كيف لكن لما تكتب ملل لازم تنزل ثمان الكأس خفيفة في اللام بينما الكأس في الكاف ليست كذلك. تأخذ راحتها هذه علامة

15
00:04:55.650 --> 00:05:14.450
في الحقيقة هي حرف كاف بس صغير اللي وسط الهذا هو حرف كاف لكنه صغير اشارة الى انه كاف يعني القديمة حتى بس يشتبه بانه رأس عين وهو ليس في الحقيقة ليس رأس عين. رأس العين هذا انتم تعرفوا انه علامة لايش

16
00:05:15.050 --> 00:05:51.150
الهمزة من وضعه خليل نعم يا شيخ ايوة نعم  نعم انت تقصد اه الصالحين ذلك وتقصد نوحيه اليك طيب ما في شيء انت الان بتدخلنا في القضية الثالثة التي سنناقشها

17
00:05:52.750 --> 00:06:21.100
ساوضح الذي اراده هو في الحقيقة شوف اه شوف السطر اللي يبدأ بفاطر. تمام اقرأ معي فاطر السماوات والارض انت وليي في الدنيا والاخرة توفني اللي ضربت في الكاف هي الياء اللي بعد النون في توفني ليس لها علاقة في الحقيقة

18
00:06:21.700 --> 00:06:45.000
اه ليس لها علاقة بالكاف يعني ليست من رسم الكاف نعم ايوه احسنت بس انه يعني تصرف فيها الاصل انه يأتي بها آآ على شكل قائم تمام لكن ما في فراغ سيضرب في في رأس الكاف القائم هذا مدها شوية وجت قريبة منها عادي يعني تماس تماس

19
00:06:45.550 --> 00:07:03.200
ايوه طيب طيب هذا بالنسبة للكاف والدال اه احنا في اللوحة رقم واحد قلنا ننظر اللوحة رقم ثلاثة لو سمحتم السطر السادس اللي هي اربعة عندك يا اخي السطر السادس الذي يبدأ بقوله وان تفعلوا وان تفعلوا

20
00:07:04.300 --> 00:07:27.450
وان تفعلوا فانهم فسوق بكم. نحن نبحث عن ايش عن الكاف والدال وان تفعلوه فانه فسوق بكم. شف الكاف اخر كلمة ويعلمكم. شفتوا الكيف كيف هو ايوة يعني الخطين ليسا خطين متوازيين في الكاف لاحظت معي الخط الاعلى ليس متوازي في الحقيقة هو

21
00:07:27.550 --> 00:07:45.350
فيه تذبذب يعني السن العليا الخفيفة هذي ثم ميلته قليل ثم حاول يرجع ثم رجع لما اراد يتصل مع الثاني ما اتصل به بنصف دائرة او بربع دائرة لا اتصل اتصال مباشر نزل كذا سحب وبعدين يلا لفوا عليه لفة

22
00:07:45.400 --> 00:08:02.250
رائعة جيدة يعني اقصد انه الكاف ايضا اه ليس خطين متوازيين اتصلا من اولهما ممكن نحن نعبر كذا لما نجي نعبر عن الكاف كيف كان الكاف يكتب؟ سنقول ماذا؟ سنقول خطين متوازيين. متصلين من البداية

23
00:08:02.550 --> 00:08:15.100
يعني توصل بينهم من البداية هم ليسوا متوازيين مئة مئة بالتوازي عمل فني هذا سيأتي متأخر لكن هم في الحقيقة كانوا يكتبوا هادئة قديمة اقدم هذي ممكن تكون من حدود

24
00:08:15.600 --> 00:08:32.400
يعني على القرن الاول الهجري ممكن على مية وشوية يعني ايه هذي اللوحة اللي هي رقم ثلاثة اللي نتكلم عنها ايوة نعم ويعلمكم الله ويعلمكم الله طيب انظر معي ايضا في نفس اللوحة

25
00:08:32.800 --> 00:08:58.250
آآ ايوة السطر الاخير السطر فين هنا نعم اه سطر سبعطعش يعني اوله واطعنا غفرانك واطعنا غفرانك. قبل الاخير بستة اسطر قبل الاخير بستة هي نفس الصفحة الاخير بستة اسطر

26
00:08:58.900 --> 00:09:20.300
هذي واطعنا فوق خلاص وقف اللوحة رسله لا نفرق صح ولا لا اللي بعدها هذي اطعنا غفرانك. شوفوا شوفوا الكاف في غفرانك نلاحظ انه فعلا عملها متوازيين. عمل خطين متوازيين. اللهم انه من البداية ما هي نصف دائرة هو خط فقط. لكن جعله

27
00:09:20.300 --> 00:09:41.100
قليلا. وبعدين كمل الين لا نكلف ها غفرانك اليك اولا وما آآ غفرانك ربنا واليك. انظر اليك قصيرة والجرة السفلية طالت كثيرا امتدت لا نكلف نفس الكلام الذي اخبرتك انه الكاف

28
00:09:41.400 --> 00:10:05.450
ليس خطين متوازيان وانما هو يأتي بحسب ما يتيسر له كتابته. طيب انظر اللوحة سبعطعش هي عندك يا اخي ستكون برقم رقم ثمانية وعشرين انا انوع بين اللوحات من اجل تعرف خطاطين اخرين. هل هن يعني نفس الكلام؟ هل سنجد نفس الكلام هذا؟ ام سنجد شيء اخر؟ انظر السطر السابع والثامن

29
00:10:06.250 --> 00:10:26.200
اللي يبدأ لا تقولن لا تقولن تمام السطر اللي يبدأ لا انظر الى اني فاعل ذلك ذلك الكاف الاخيرة ايش اللي نلاحظ؟ نلاحظ ان الخط ينتهي عند منتهى الكاف. يعني الخطين الاثنين ما في امتداد

30
00:10:26.450 --> 00:10:41.650
يعني ان كان امتداد ما يظهر ما يلحظ اصلا ان هناك امتداد للرجل السفلى من الكاف ابدا عليه نفسها ولذلك قد يمد قليلا قد يكون على نفس الكاف طيب وانظر ايضا

31
00:10:41.850 --> 00:11:01.850
آآ ذلك غدا الدال في في بعد الغين نفس الكلمة غدا ذلك غدا ايش اللي فرق بينهم؟ ما فرق بينهم الله الا الخط اللي اللي طالع هذا. هذا هو اللي يفرق بين كونه كاف او كونه حرف دال او ذال. طيب يا اخي انظر للوحة تسعة وثلاثين جزاك الله

32
00:11:01.850 --> 00:11:23.950
خيرا هي رقمها عندك يا اخي ستكون واحد وستين احسنت يا شيخ واحد وستين انظر اللوحة قلنا تسعة وثلاثين ذلك اول كلمة في السطر اول كلمة في اللوحة ذلك ايش اللي تلاحظ؟ نفس القضية

33
00:11:24.100 --> 00:11:42.350
لكن ستلاحظ انهما فعلا كانهما خطان متوازيان ها واغلق من امامهما بربع دائرة او يعني شيء مدور في تدوير في تدوير والخط الزائد الذي يميز الدال من الذال هذا موجود بوضوح

34
00:11:42.650 --> 00:12:09.250
اه طيب انظر السطر الثاني ازدادوا كفرا بعد ايمانهم اول السطر الثاني بعد ايمانهم ثم ازدادوا كفرا. لاحظ الدالين ازدادوا ولاحظ كلمة حرف الكاف من كفرا. ستجد انهما هما الا انهما الكاف قلنا يكون اطول قليلا. يعني يعرض قليلا في كتابته. طيب ننتقل الى خطاط اخر في اللوحة

35
00:12:09.250 --> 00:12:27.850
رقم واحد واربعين وهي عندك اربعة وستين يا شيخ اللوحة واحد واربعين ستلاحظ السطر الثالث طبعا هذا الحمد لله صغيرة مش كذا اه صغيرة لطيفة شوف كيف طيب عند هذا الدال السطر الثالث الدال عند

36
00:12:27.950 --> 00:12:48.200
طيب ربك لاحظ معاي الدال ولاحظ معاي الكاف ستلاحظ انه الكاف يعني مط زيادة. المطة اصبحت ايش اه كبيرة جدا هذا متأخر طبعا اللوحة هذي ربما تكون من اواخر القرن الثالث مع بداية ثاني من اواخر القرن الثاني مع بدايات القرن

37
00:12:48.200 --> 00:13:08.200
الثالث الهجري. اللي هو الدال والكاف ثم انظر الى السطر الرابع مردا. انظر للكاف ثم الخامس الذي كفر. شوف كيف الذي اذال المتطرفة كيف كتبها والكاف كيف كتبها نفس الكتابة اللهم لا يفرق بينهما الا انه طول الكاف اكثر مما طول

38
00:13:08.200 --> 00:13:21.600
اصبحت سمة اصبحت سمة تطويل الكاف يعني علامة من العلامات الفارقة ما بين الحرفين. هذا في اللوحة رقم واحد واربعين. طيب اللوحة اللي بعدها مباشرة اللي هي خمسة وستين عند الاخ

39
00:13:21.600 --> 00:13:48.350
وعندنا واحد واربعين نعم اللوحة واحد واربعين تجد الكاف السطر اللي قبل الاخير وعصا ادم هذا الدال وعصاه ادم هذا هو صورة الدال نجد انه طويل نعم لانه الخطاط هو الذي يتصرف في احجام الاحرف. ايضا انظر اللوحة التي بعدها مباشرة

40
00:13:48.350 --> 00:14:11.900
اخر هادي اللوحة اثنين واربعين ستة وستين اه انظر الى السطر الثالث اه تنزل على كل افاك اول السطر الثالث كلمة عفاك لاحظ معي الكاف ايش تلاحظ فيه ايوا قصرها يعني الحجم الافقي قصير

41
00:14:12.200 --> 00:14:26.350
الحجم الافقي قصير. والمطة هذي اللي فوق ما شاء الله اخذها. شوفوا الخط كيف. ماخذ راحته في الخط هذا برضو على القرن الثاني اواخر القرن الثاني هكذا يكون تقديرا. التقدير هذا

42
00:14:26.900 --> 00:14:39.650
يؤذيني يعني يزعجني لانه مش بهذي السهولة انه واحد يقوله يعني احتاج افكر فيه بس لان بعضكم طلب فانا اعطيك تقدير آآ اولي اولي جدا لا اعتمد عليه ولا تستطيع ان تحاجني به

43
00:14:40.550 --> 00:14:59.050
واضحة؟ انا اعطيك تصور مبدئي لكن من اجل في بعض الاحيان يا اخوتي قد احدد مصحف تمام ثم لما ارجع مرة ثانية الى المصحف ما اذكر التحديد الذي حددته اول احتاج ان ابحث مرة اخرى او ان اعود الى ما كتبته ان كنت

44
00:14:59.050 --> 00:15:16.450
اقتنع بالتحديد الذي كتبته سابقا او لا. المصاحف في التقدير الزمني تتعب يعني هي ليست شيء ثابت ولذلك قد اقول ستجد اختلاف. انظر لمقدمات معجم الرسم العثماني ستجد لما نقلت المصاحف الخمسة المخطوطة

45
00:15:16.550 --> 00:15:36.000
ذكرت لك ان اصحابها او الذين اخرجوها ان كانت مطبوعة ذكروا اه تقريبا زمن تأليفها استغفر الله العظيم. زمن كتابتها ذكروه زمن كتابة هذه المصاحف. تمام قد اوافقهم وقد اخالفهم وفي الغالب اخالفهم. في الغالب اخالفهم

46
00:15:36.200 --> 00:15:56.450
ليس لقصد المخالفة لكن سبحان الله كل واحد ينظر من زاوية شوف احنا عندنا لما نقيم شيء يجب ان ننظر له كجسم جسم جسم حامل يعني حامل يا حامل نحن نفحص الحامل الذي يحمل هذا الكتابة نفحصه نشوفه

47
00:15:56.800 --> 00:16:17.850
ممكن من اي زمن ممكن؟ ونفحص المحمول المحمول اللي هو الكتابة الموجودة عليه تفحص كيف؟ تفحص اللون الالوان الموجودة الزخرفة تساوي الاسطر بداية ونهاية انتظام الاسطر عدم تداخل الاسطر. الكتابة الواضحة جدا

48
00:16:18.050 --> 00:16:34.750
وايضا هناك اشياء اخرى يعرفها الذي يكون متخصص في علم رسم المصاحف من الحذف الكثير كل ما كثر الحذف في لوحة والابدال كذا كل ما قطعت يقينا انها متقدمة مرجحات

49
00:16:34.850 --> 00:16:54.850
التقدم الزمني هذه كثرة الحذف كثرة الابدال هذي لانه اول ما كتبت طبعا اول ما كتبت المصاحف على هذه الصورة الحذف فيها كان كثير ثم قليلا قليلا حتى استقرت على ما هو موجود في كتب رسم المصاحف. طبعا كتب رسم المصاحف يا اخوتي لم تستقصي

50
00:16:55.800 --> 00:17:12.750
هذا السطرد لطيف كتب رسم المصاحف لم تستقصي جميع كلمات الرسم ما احد يستطيع يدعي ويقول انه كتاب الرسم الفلاني اخذ جميع كلمات القرآن ما فيه  انت تعرف الاندرا بيجي بكلمة من اروع ما يمكن. الاندرابي

51
00:17:13.250 --> 00:17:33.750
احمد ابن ابي عمر صاحب الايضاح في القراءات طويل العنوان توفي اربع مئة وواحد وسبعين هجرية ايش قال قال واعلم ان هجاءات المصاحف اكثر من ان يؤتى عليها الهجاء الكتابة يعني

52
00:17:33.900 --> 00:17:50.450
يقصد العلم ان كتابة المصاحف اكثر من ان يؤتى عليها. يعني صعب واحد يستقصيها كلها طيب ايش كانوا يعملوا؟ كانوا يعملوا الذي ينقلوه عن ائمتهم رضوان الله ولذلك الدأني في اول الكتاب المقنع ماذا يقول؟ يقول هذا كتاب اذكر فيه ما رويته عن مشيخة

53
00:17:50.450 --> 00:18:09.000
بس ويذكر بعد كذا انه رأى بعض الكلمات في المصاحف في ذكر رؤيته لها والدليل انهم تقيدوا بالرواية كثيرا انه كان لما مثلا يجي كلام عن بعض الائمة يرده يقول هذا ليس عليه العمل ومخالف لاقوال الائمة

54
00:18:09.100 --> 00:18:27.650
مين هم الائمة؟ هو اللي انت ترد كلامهم هم الائمة مثلا لما جا عند كلمة ذا القربى والجاري قرب سورة النساء. نعم والجاري ذا ولا ذي احسنتم ليش ما رديتوا طيب

55
00:18:28.750 --> 00:18:54.650
طيب والجاري ذي ذي القربى الفراش قال قال وجدتها في بعض مصاحف الكوفة بالالف  حتى لو كانت مكتوبة الف. ليه ليش؟ لان الكتاب لان القراءة رواية. القراءة رواية ما لها دخل بمسألة كتابة. ما احنا نقرأ الصلاة وهي مكتوبة بالواو. لو جينا نقرأها على حقيقة

56
00:18:54.650 --> 00:19:10.000
مش كده برضو ايوة فما يجي واحد يحجبن. ولذلك تنبه الى هذا الائمة من قديم تنبهوا الى مثل هذه القضية. انت تعرف الامام ابن قتيبة في كتاب هذا كتاب رائع له انصحكم بقراءته بتحقيق

57
00:19:12.250 --> 00:19:30.000
سيد صقر اسمه كده مش كده نعم. تأويل مشكل القرآن اه تأليف ابن قتيبة تحقيق اسمه احمد ولا سيد؟ سيد صقر سيد صقر هذا من من الافذاذ يعني من الافذاذ في تحقيق الكتب يعني

58
00:19:30.500 --> 00:19:51.500
باقعة وانا اقول باقي على انه لو قرأت الكتاب بتحقيقه يعني اه الامام ابن قتيبة ابن قتيبة الامام موثوق اهل السنة المعدلين بامامتهم ودينهم وصلاحهم دخلنا احنا في هنا بن قتيبة ليه

59
00:19:53.650 --> 00:20:06.600
ايوه عساس بس نقول لكم انه القراءة لا تكون على حسب المكتوب لذا تجده في كتاب تأويل مشكل القرآن نبه في موضع من المواضع لما جاء تكلم عن مسألة في الرسم ثم قال

60
00:20:07.000 --> 00:20:25.050
والقراءة معربة يعني مش على الرسم اعربها كيف ما اخذتها وهذه الجملة في الحقيقة ايضا قالها الفرا في معاني القرآن انه حتى لو كانت كذا اقرأها اعرابا على الاعراب فيها. ما تقرأها ذا لانه لا وجه لها بالنصب

61
00:20:25.500 --> 00:20:45.350
انما وجهها هنا بالجر وليست مثل موضع الرحمن والحبذ ذا العصف والريحان والحب ذو العصف والريحان هذا غير تمام؟ هذا هذا النطق تختلف فاختلفت الكتابة هنا طيب الا يمكن ان يكون قراءة شاذة قرأت ثم تركت؟ بلى

62
00:20:45.450 --> 00:21:01.000
اجمال كبير جدا جدا جدا ان تكون قراءة تركت وكتبها الكاتب على كذا الامام الداني انكرها. يعني كيف؟ يعني يقول يعني يعني حتى الشاطبي لما نظم الكلام الذي قاله الداني

63
00:21:02.200 --> 00:21:19.750
اه والجاري ذا القربى عن يعني شيء نادر هذا لا يحكم عليه لا يقاس عليه والامام الداني كذا كان بعض الاحيان يجي على كلام الائمة رضوان الله عليهم ما يعزفوا لما يقولون رأيناه وانظروا كلامه لما جا عند كلام الامام اه

64
00:21:19.800 --> 00:21:42.900
ابو عبيد لما قال ولات انها متصلة بالحق تحين متصلة تكلم الامام ابو عبيدة في كتاب القراءة كتاب القراءات مفقود  اسأل الله ان يعثرنا عليه تكلم عنها الامام تكلم عن توجيه القراءة ابو عبيد تكلم وتكلم استشهد لها بلغة العرب وكذا

65
00:21:43.150 --> 00:22:00.600
هل رآها بمصحف عثمان كذا الامام الداني رد الكلام هذا لم يقبل ونظمه كذلك الامام الشاطبي لانه تعرف الشاطبي في العقيلة هو ينظم كتاب المقنع عموما يعني وينظم معه وفيه زيادات

66
00:22:00.700 --> 00:22:22.950
كما قال رضوان الله عليه  استخرجوه ذكر هذه الكلمة ثم رد الحاصل انه رد قول الامام ابي عبيد المقصود ما هو؟ المقصود يا اخوتي ان كتب الرسم لم تأتي على جميع الكلمات المرسومة بخلافها

67
00:22:23.450 --> 00:22:37.750
لم تأتي على جميع الكلمات ولذلك انظر معجم الرسم انظر اول ما اخذت المصحف الحسيني لما جيت انقله انظر الكلمات التي وجدتها في سورة البقرة فقط زائدة عن كلمات خمسة عشر مرجعا من مراجع علم الرسم

68
00:22:38.500 --> 00:22:55.000
كلمات كثير جدا لم تتكلم عنها كتب الرسم مع انها وردت في هذا المصحف بصورة مخالفة للكتابة الاملائية. طبعا احنا نقول او علماء الرسم يقولون كتبت على الاصل كذا كل ما تجي كلمة لم يتكلم عنها الائمة ماذا يقولون؟ كتبت على الاصل

69
00:22:55.800 --> 00:23:17.800
فانا اسأل ما هو الاصل يقول الاثبات اقول لا الاصل الحذف. انا اقول الاصل الحذف ثبت الاصل وبعدين رد عليه لما يقول كتبت على الاصل اي اصل الاصل انهم كانوا يكتبون بالحذف اكثر كلمات في اكثر الكتابة. هذا هو الاصل اذا جيت لا هم يقولون لا الاصل الاثبات لا نتكلم عن هذا

70
00:23:17.800 --> 00:23:37.200
حاصل انه ستجد ان نحن نتكلم عن الكاف والدال ان تجد تجد هذه الكتابة ايضا فيها نوع من الانضباط لكن الحروف تختلف قليلا. انظر مثلا اه سطر ستة ذكروا شوف كيف شوف الكاف

71
00:23:37.650 --> 00:23:51.700
شوف الذال في اول الكلمة وشوف الكاف. تلاحظ القصر ايوة نفسه لكن الخطاط ايه يعني يجعلها قصيرة لا ما يجعل الخط الافقي طويل مثل ما يفعل غيره. طبيعة من طبيعته هو ليس نظام

72
00:23:51.700 --> 00:24:06.150
كتابة يعني اقصد انه مش نظام واحد يطول لا هو فقط الكتابة نفسها او الخطاط نفسه لا يستحلف التطويل هذا عائد في بعض الاحيان يا اخوتي الى الكراهة الكتابة بالمشق

73
00:24:07.100 --> 00:24:21.700
عائد الى كراهة الكتابة بالمشق ما هو المشق تعرف ممشوق يعني ممشوق يعني ايه يعني طويل. اه طويل ممشوق يعني طويل. المشق التطويل. يعني كذا يكتب لك ذلك في السطر كله

74
00:24:23.900 --> 00:24:36.500
بس هذي هو اصلا هذا حجمه صغير الذي مر معنا ومع ذلك فيه نوع مشق لا هذي اللوحة واحد واربعين ما فيها نوع مشق لكن نعم اللوحة الواحد واربعين اثنين فيها

75
00:24:36.600 --> 00:24:52.000
انظر كيف كتب الباقيات اللي هي صفحة اربعة وستين الصفحة اربعة وستين عندك وعندكم واحد واربعين اثنين واحد واربعين اثنين. مش واحد واربعين واحد ولا واحد واربعين ثلاثة. واحد واربعين اثنين. تجد انه طول في الحقيقة

76
00:24:52.050 --> 00:25:04.450
عمل مشق ايش المشق؟ المشق هو المط للاحرف انظر اول سطر قال هدى ثم قال والباقيات شف كيف كتبها شوف التاء كيف. وبعدين شوف لما كتب الصالحات الصاد كيف عملوا

77
00:25:05.000 --> 00:25:25.800
روي عن عمر رضوان الله عليه انه قال شر الكتابة المشق ليش ايوا تبذير لان في نوع تبذير شر الكتابة المشق لانه تبذير انت حتمطط الحروف كذا؟ حتكتب المصحف في كم اه راق

78
00:25:26.400 --> 00:25:49.300
ها  فالحاصل انه اه صاحبنا هنا في اللوحة اه اثنين واربعين تجد الخط اه اثنين واربعين ستة وستين عندك يا اخي تجد الخط كيف اه نوعا ما مكرمش كذا على بعظه بس برظو لذيذ وحلو وواظح واظح جدا. الفروق ما بين الاسطر بداية ونهاية الى غيرها

79
00:25:49.300 --> 00:26:13.700
تجد ان فيها اه التمايز هذا. طيب اه انظر اللوحة الان رقم تسعة واربعين وهي عند الاستاذ ستكون سبعة وسبعين نعم انظر هذا هذا مصحف محفوظ في برلين. برقم مكتبة برلين مكتبة الدولة في برلين

80
00:26:14.050 --> 00:26:34.800
برقم الف وتسع مئة وثلطعش هذا ظهر الورقة مائة واحد وثلاثين اه مئة وثمانية وثلاثين. ظهر الورقة مئة ثمانية وثلاثين. جميل اني كتبته نعم جميل نعم يا شيخ اه طيب

81
00:26:35.100 --> 00:26:55.700
رق الجلد يكتب من هنا ويكتب هنا من الجهتين اريد اعطيكم مثال لكن طبعا هذي ما احد يعطي الرقوق هذي ما تعطى ولا كان مثال حي كان ممتاز اه في جهة

82
00:26:55.850 --> 00:27:15.050
هو جهة الجلد الخارجي والجهة الاخرى الجهة ايش من داخل جهة اللحم تمام هذا سنأتي له ساتعرض له وساتيكم بنبذ منه لطيفة موجود الحمد لله ذكرت الان قد حظرت لكم بعظهم هذا لطيفة من اللطائف

83
00:27:15.300 --> 00:27:29.700
لما يكتب يا اخي الراق يصير هذا وجهه هذا وجهه وهذا ظهره فلما نقول وجه الورقة هذا وجه الورقة وهذا ظهر الورقة تمام؟ فظهر الورقة يعني اللي من الجهة هذي

84
00:27:29.750 --> 00:27:43.900
طبعا بعدين حتجي معاك الكتابة بعض الاحيان باهتة وبعض الاحيان تجي واضحة هذا السبب في انه بعض الاحيان الكتابة تكون على الظهر غير الكتابة على البطن ظهر الوجه ما في بطن

85
00:27:44.250 --> 00:28:10.350
طيب اه انظر الى اللوحة هذي تسعة واربعين كما اخبرتك هذا مصحف اه موجود منه صفحات كثيرة في الحقيقة في مكتبة لا آآ هذا المصحف قصة حلوة لانه في الحقيقة مقسم بين مكتبتين. او الموجود منه مقسم بين مكتبتين

86
00:28:10.600 --> 00:28:25.950
الموجود منه لانه مش مكتمل في قسم منه موجود في مكتبة باريس الوطنية. نفس المصحف وفي قسم موجود في مكتبة برلين. مكتبة الدولة في برلين اللي في مكتبة الدولة في برلين كبير كثير

87
00:28:26.000 --> 00:28:41.200
صفحات كثيرة يتجاوز شوفي انا لما اقول لك ظهر الورقة مئة مئة وثمانية وثلاثين يعني مئة وثلاثين مئة وثمانية وثلاثين ورقة. مش صفحة هذي صفحة وهذي صفحة. انا اتكلم عن ورقة فيها جهتين

88
00:28:41.250 --> 00:28:55.800
مئة وثمانية وثلاثين ورقة من هذا المصحف القديم هذا كنز اكثر قلت له هو نفس المصحف؟ اكثره موجود في مكتبة الدولة في برلين وتوجد قطعة منهم في مكتبة باريس الوطنية. هذا يعلمك على التجار للاسف

89
00:28:56.050 --> 00:29:20.450
كيف يفعلون بالمصاحف لما يجوا يبيعوها؟ والله رأينا اشياء يعني والله تؤلم القلب. والله اني وجدت بعضهم يأتي للرق كراسة كراسة ترى الكراسة يا اخي    هذي تسمى كراسة لانها تتكون من كم ورقة

90
00:29:21.300 --> 00:29:39.100
من ورقتين كم صفحة اربع صفحات هذي نسميها كراسة لما تيجي تقرأ نظام الكراسات هو في الحقيقة الكتب هي هي كراسات تمام؟ فاكثر شيء خمس كراسات وبعدين خلاص تكمل كراسة منفصلة. وبعدين يعمل خمس جنبها وبعدين يخيط

91
00:29:39.500 --> 00:30:02.700
اجمعين وقد يلصق هذا ليش دخلنا هنا اه ايوة التجار التجار عليهم من الله ما يستحقون قد وجدت مرة بائعا باع مخطوطا او او كراسة رسمها نصفين اخذ مقص وقصها هكذا. من هنا هنا هكذا

92
00:30:02.800 --> 00:30:18.650
وباع هذا كجهة وباع هذا بينما واضح انه بقايا رؤوس الاحرف اللي قصها موجودة لا زالت. يعني انت تدور ايش يعني؟ وبعدين هذا يبيعها المكتبة والجزء اللي تحت يبيعه لمكتبة ثانية

93
00:30:18.800 --> 00:30:33.000
اجمع بعدين مين اللي يستطيع يعني كلام والله هذا كيف سيفعلهم الله سبحان الله يعني. غير السرقة. لانه التملك اصلا يعني انت ما يصح ان ان تبيع الا ما تملكه صح ولا لا

94
00:30:33.100 --> 00:30:52.650
الرقوق القديمة هذي تملكها كيف؟ ورثتها على عيني وراسي ان كانت وراثة على عيني وراسي معظمها ايش؟ نقاء  يعني اكثر ما فيها الحلال لقاء. لقى يعني كيف يعني يجدها وجادة

95
00:30:54.350 --> 00:31:05.450
في غير ملك مع انه ما يجي في غير ملك صح ولا لا في مسجد في خزينة مسجد قديم ما يهتم بها الناس لانه ما يعرفوا يقرأوها صح ولا لا

96
00:31:06.400 --> 00:31:24.350
غنائم حروب يعني؟ طيب ايه او سرقة كما فعل المستشرقون حينما اخذوا هذه المصاحف مكتبة الدولة في برلين قال لك مكتبة كامبريدج يقول لك مكتبة اه المتحف البريطاني مكتبة اه

97
00:31:24.600 --> 00:31:44.500
شيكاغو مكتبة مدري ايه كلها نعم معظمها سرقات هم يعترفون بانه يعني هذا عرب يبيعوها وبعضهم يأخذوها قناصلهم الذين كانوا عندنا يعملون خاصة قديما هم اللي كانوا يجمعوا هذي ويشيلوها الى بلدانهم. الحاصل انه هذا المصحف

98
00:31:44.650 --> 00:32:04.050
ستجد في اللوحة رقم تسعة واربعين ما الذي ستجده مختلفا فيها؟ انظر الى السطر الاول يقولون ربنا اصرف عنا عذاب الذال عذاب جهنم. طيب انظر السطر اللي بعدها ان عذابها كان شوف حرف الكاف

99
00:32:04.100 --> 00:32:31.800
نفس القضية ما في ذاك المطة العليا والاحجام تكاد تكون متقاربة. اليس كذلك؟ طيب انتقل للسطر السادس اللي يبدأ التي حرم الله الا بالحق الا بالحق لا يزنون ومن يفعل ذلك. انظر الكافر المتطرف في ذلك. ايش اللي صار في الكاف هنا

100
00:32:32.700 --> 00:32:50.900
المتساويين الخطين متساويين ما في احد زائد والخط هذا افقي شبه يعني شبه عمودي عفوا شبه عمودي مستقيم كذا مش مايل الغالب بيجي مايل تمام؟ دائما كل ما جاءت معك استقامة كل ما دل على تأخر الزمن قليلا. يعني الزمن تأخر في الكتابة

101
00:32:51.000 --> 00:33:18.300
قليلا بالحق هذي انت تلاحظ فيها حاجة ولا ما تلاحظ؟ اللوحة كذا اللوحة من النظرة الاولى تلاحظ فيها حاجة غير طبيعية ولا طبيعية ايش اللي غير طبيعي ها فراغات لا اتكلم عن فراغات اتكلم عن شيء اخر

102
00:33:21.850 --> 00:33:37.200
لا لا دعوا النقاط الحمر هذي النقاط الحمر من ابو الاسود الدؤلي لا هذا عادي من مميزات الكتابة القديمة لا في شيء لا ليس كذلك مالو ما لا اتكلم عنه في ايش

103
00:33:37.800 --> 00:33:52.950
احد قال هنا نعم هذا موجود من الكتابات القديمة لكن انا اقول طيب اعطيك اه اعطيك اعطيك اعطيك لمحة لا انا افهم الذي اعطيك لمحة انتم تأتون بمباحث ممتازة. ممتازة

104
00:33:53.050 --> 00:34:05.600
حقيقية هي مسألة قسمة الكلمة بين سطرين هذا فعلا من الكتاب القديم الدليل على الكتاب القديمة ايضا. لانه هو يكتب ينتهي السطر ولا يجد اه كيف يعمل؟ يكتبها في السطر اللي بعده

105
00:34:05.950 --> 00:34:23.900
طيب واذا كان اصلا الفراغ لا يتسع لكتابة الكلمة ولا حتى لنصف الكلمة كيف يعمل يعمل خط صغير انظروا السطر الثالث الرابع ايش تجد في السطر الرابع تجد شرطة هذي الشرطة عشان يكمل السطر لانه ما تتسع لشيء

106
00:34:24.000 --> 00:34:40.850
صح ولا لا ما يقدر يدخل فيها اي حاجة ولذلك يعمل شرطة. عساس يكمل السطر. لا انا اتكلم انه  غير لا هذي عادة طبيعية ما حتخلوني اتكلم. يلا نتسابق انا وانتم ما حتخلوني انا

107
00:34:42.150 --> 00:35:07.250
ابلع مش اول السطر في كل الصفحة في واحد تدخل في اللوحة ايش عمل لأ جدد الكتابة احسنت يا شيخ لاحظ انظر في اللوحة انظر في اللوحة تأمل ايوا في واحد اعاد الكتابة

108
00:35:08.500 --> 00:35:26.000
صح ولا لا ايوة في واحد اعاد الكتابة ايوه كيف عرفنا؟ انظر بعض الكلمات باهتة هذي ما عاد فوقها. وبعض الكلمات واضحة سودة سودة. هذي اعاد عليها الحبر يا اخي من الخطاط نفسه لازم يكون ايه

109
00:35:26.050 --> 00:35:38.150
وتساوي التدرج يعني شوف اللوحة اللي بعدها مباشرة رقم خمسين هذي ما احد اعاد فوقها هذي كتابة اصلية ليه مع انه السواد فيها واضح لانه السواد متوزع على جميع اللوحة

110
00:35:38.650 --> 00:36:01.150
بينما هذي لا هذي في من اعاد على بعض الكلمات حتى شوف شوف مثلا لا ليس كذلك. شوف مقام اه اخر السطر الثاني مستقرا ومقاما. اكاد اجزم انها كانت بحذف الالف

111
00:36:02.200 --> 00:36:23.800
وانه حك الاتصال وعمل المد هو بنفسه. شوف تحت الكلمة في بياض البياض يدلك ان في واحد حك الرق ثم انظر كلمة بالحق اللي هي في السطر السادس هذي اللي يعني تثير جدا جدا جدا. انت لاحظت الكلمة بالحق

112
00:36:24.250 --> 00:36:46.150
اللي اولها السطر السادس اولها التي حرم الله الا بالحق. ايش فيها لأ ايقاف جدد واضح جدا شوفت القاف هو ما يعملها كذا ما تكون هذا السمك هي خط قلم واحد ينزل وياكل هكذا مثل

113
00:36:46.150 --> 00:37:08.650
صنارة مثل الصيد وتمشي لكن هذي مكررة عليها لا في شيء ما حتجيبوه لانه نادر اصلا نادر جدا وسنأتي لامثلة تطبقه كلمة بالحق كانت مكتوبة باء لام حاء قاف كلمة بالحق

114
00:37:08.900 --> 00:37:35.550
كانت مكتوبة باء لام حاء قاف فقط اه فهو زود الالف طيب كيف استطيع اتأكد انه زود الالف ايش في بياض في بياض غيره واحد اللي يريد يتكلم يرفع يده حتى ما نتخلط

115
00:37:35.900 --> 00:38:02.500
تفضل يا شيخ يعني لا بأس ها المداد مختلف قليلا انت تلاحظ كلمة السطر الثاني ممكن ممكن تكرما تنظر السطر الثاني هذا اوظح جدا السطر الثاني. اه ساعطيك يا شيخ الكلام. تنظر للسطر الثاني. اول كلمة هي عذابها

116
00:38:03.100 --> 00:38:20.900
في حاجة مضافة ولا ما في الالف ايش الالف ايه اش مالها ملحقة في واحد اضافها في واحد اضافة لانه الاظافات والالحاقات ستأتي معنا. لن ندخل فيها الان بس انا اعطيكم انه بالحق مضافة. ايش الدليل

117
00:38:23.850 --> 00:38:39.700
ايوا ايوا اكبر دليل تجده القرب انظر انظر لما يكتب الله شوف الله اللي قبلها واللي قبلها ايش يعمل؟ يعمل الالف وبعدين اللام انظر الذين في السطر اول السطر الثالث والذين ايش عمل

118
00:38:40.200 --> 00:39:00.950
الالف بعيد عن اللام. ما يكتبها كذا طريقة الكاتب. اذا انت تعرف الالحاقات من ايش؟ تعرفها من اتباع طريقة الكاتب وسنأتي باستطراد للالحاقات. خلونا ندخل الان في موضوع مهم جدا وهو لا زلنا في مسألة الحروف المشتبهة في الرسم. سندخل في حرف الياء

119
00:39:02.250 --> 00:39:32.300
ايوة يا شيخة ايوة نعم هذا الكتاب القديم الازرق او او يعني مقلدة عن القديمة الاصل ينزل شوية كمان بس نعم يا شيخ ايوة لا تستطيع لم يفرقوا احسنت سؤال ممتاز جدا. سؤال رائع

120
00:39:32.850 --> 00:39:51.000
لم يفرقوا بين الدال والذال لم يفرقوا طيب كيف ستفرق من السياق من السياق من السياق مش من الكلمة لا تقول الكلمة ليه لانه انا مستعد اديك كلمة فيها دال وفيها دال وهي نفس الصورة. مثل ايش

121
00:39:54.050 --> 00:40:12.500
الدين الذين احسنتم ما شاء الله. الدين والذين سواء في الكتابة. الف لام ذال ياء نون او الف لام دال يأنون. ليش انا انطق احرف لاجل اعلمك الرسم كيف انت تعرف ائمتنا رضوان الله عليهم في بعض كتب الرسم كانوا ينطقون هكذا

122
00:40:12.600 --> 00:40:32.200
لما كان يقول كتبوها بكذا كان ينطق حروف. يذكر حروف يخشى من تحريف الكاتب الناسخ لما يجي ينسخ يظن انه اخطأ في الكتابة يكتبها مفصلة كاف ميم عين ها يفرقها كذا عاساس يتضح الصورة اكثر ولذلك انا في الغالب سأذكر لكم هكذا سأكتب الحروف او الكلمات

123
00:40:32.200 --> 00:40:51.500
ساذكرها بحروفها مفصلة حتى تستوعب كيف كانت مكتوبة. اذا هذا نموذج ندخل الان كما اخبرتكم الى قظية ثالثة من رسم بعظ الحروف. القظية هذي في الحقيقة قظية مؤثرة. ليه هذي القضية يتعلق بها حكم في الرسم

124
00:40:51.750 --> 00:41:19.600
وهي الياء المتطرفة الياء المتطرفة كيف كانوا يكتبون الياء المتطرفة انظر انظر معاي اول لوحة لوحة اول واحدة انظر السطر الاول القاه على على وجهه على مكونة من ثلاثة احرف عين لام ياء

125
00:41:19.700 --> 00:41:50.150
صح يا اخوتي اين الياء اين الياء؟ هو العطف اللي اسفل العقف اللي اسفل هذي ليش طيب شوف كلمة توفني في السطر الثالث قبل الاخير ولا اخليها لا خليها لن اتي اليها لانه ستفهمها على طول سأتيك الى كلمة هي اللي حتوقفك قليلا

126
00:41:50.250 --> 00:42:09.100
انظر السطر الرابع قبل الاخير. السطر الرابع قبل الاخير اوله فاطر السماوات والارض. انت وليي هنا كتبت علماء الرسم ماذا يقولون طيب انا اعطيكم علماء الرسم يقولون كتبت بيئة واحدة

127
00:42:09.500 --> 00:42:35.200
كل كلمة فيها ياءين متطرفتين فانها كتبت بياء واحدة لم اجد ذلك في المصاحف القديمة والمعذرة لعلماء الرس كانت بياءين لم اجد كلمة مما تطرفت فيها ياءين رسمت بياء واحدة مطلقا وانا لما اقول مطلقا مع اطلاعي على الاف الرقوق

128
00:42:35.350 --> 00:42:55.650
اقولها عن يقين ما وجدت ذلك. طيب من اين اتى الاشتباه لم يذكرها انها رسمت بياءين الا واحد من علماء الرسم منه الخوارجمي صاحب كتاب التقريب طبع باسم التخريب طبعة مشوهة محرفة نسأل الله العافية والسلامة

129
00:42:56.000 --> 00:43:16.200
صغيرة يعني كذا السمك كتاب موجز التقريب حتى الموجز او لكن تحقيق نسأل الله العافية والسلامة والله يعني يكسر الظهر كما يقولون. يكسر ظهر اللي يفهم تقرأ فيه تجد في العادة كنت لما ادخل كتب في المعجم

130
00:43:17.050 --> 00:43:33.800
كنت اخذ المطبوع ثم ابحث عن مخطوط ليه ليقيني انه عمل البشر ينوبه شيء يعني وكل واحد يستدرك انا يستدرك علي ما اقول يعني كلنا يستدرك علينا. فكنت اجمع اكثر من طبعة

131
00:43:33.900 --> 00:43:47.200
ويا حبذا يكون في مخطوط قديم ولا حلو مميز كذا اضيفه للهذا واقارن كله حتقولوا انت حتنقل الكتاب ولا حتجلس تقارن بين الكتب؟ في الحقيقة ان ادخال اي في المعجم كان قضية طويلة عريضة يعني وكان يتعبني

132
00:43:47.350 --> 00:44:04.850
كنت اجمع اكثر طبعة اكثر الطبعات الموجودة وقد اقارن فيما بينها واجمع بعض الاحيان مخطوط واقارن في المخطوط ثم ابين واذكر الله فالحاصل انه صاحب موجز التقريب الخوارزمي هو الوحيد اللي قال بياءين

133
00:44:06.050 --> 00:44:21.450
وبقية علماء الرسم يقولون بياء واحدة. ابو داوود على الداني على المهدوي على كل هؤلاء ابن الانباري رضوان الله عليهم اجمعين من اين يأتي الاشتباه؟ يأتي الاشتباه من طريقة الكتابة نفسها

134
00:44:21.500 --> 00:44:46.850
لانه طريقة الكتابة غريبة قليلا انظر وليي مكتوبة بايش عين ولا بياء واحدة؟ اه تأثرتم ممتاز الياء الاولى فين السن الاولى سميها سنة لان الظرس كبير السنة خفيفة كذا هم يسمون هذي اسنان يعني يقول سنة

135
00:44:47.900 --> 00:45:05.100
لا لا ما بعد قريب يعني بس في الطرف اخذت طيب ها يا شيخ هاي نبرة وتسمى نبرة احسنت سمها ما شئت. سمنة سميها ضرس سميها اللي تريد. تمام؟ سميها نبرة. سميها ياء يصلح

136
00:45:05.100 --> 00:45:19.600
حتى لو كان يكتب باء ولا هي يعني باعتبار انه كانت بياء. يعني شكلها شكل ياء اذا هذي ولية كتبت بحرفين ولا بحرف واحد حرفين اللي هو واو لام ياء ياء

137
00:45:19.650 --> 00:45:33.250
من فين؟ كيف نعرف انه كتبت بحرفين؟ لان قد قدمنا في على قد قدمنا في كلمة على ركز معي في هذي لان يا اخي هذي مهمة جدا المسألة انظر معي كلمة على

138
00:45:35.450 --> 00:46:02.950
ايوة انظر كلمة علا على كتبها هكذا معناه ان السنة هذه الزائدة هي حرف وهذا حرف اخر هذه ثلاثة احرف ما احد يستطيع من الذين يقولون انهم كاتبوها بياء واحدة يجادلن في هذه صح ولا لا

139
00:46:03.400 --> 00:46:32.200
ايوة طيب لكنه سيقول هذه لها يعني كبيرة مميزة ندي كلمة توفني في اول السطر الثالث قبل الاخير. كيف كتبت كتبها الكاتب في عندكم في المصحف هكذا طبعا هو ميلها هذي

140
00:46:32.350 --> 00:46:53.550
لانه في تحتها رجل الكاف الصاعدة فعملها هكذا صح ولا لا هذا تاء واو فاء نون ياء مستحيل يقول ان هذا غير حرف لانه نون صح ولا لا واللي بيقول انها رسمت بغير نون ما يستطيع

141
00:46:54.250 --> 00:47:09.600
لابد يقول نون فاذا قال ان هذا نون نقول له غصبا عنك تقول هذا ياء لانه مكتوب باثبات الياء واللي حتقول لنا هذا ايش هو فيقول ايها الصحابي بسنتين. فين السنتين؟ يقول هذي سنة حرف وهذي سنة وهذي لحرف اخر

142
00:47:09.950 --> 00:47:30.950
يقول له نفس القضية في وليي لازم يلزمك ان تقول كذلك. ليه؟ لان وليي كتبت هكذا يبقى هذا ياء وهذا يا اخر يحيي نفس القضية وسنأتي الى امثلة لكلمة يحيي كيف سيكتبها؟ سيكتبها هكذا

143
00:47:36.450 --> 00:47:53.900
او او لهم طريقتين فيلية انت تعرف لما يبغى يعملها ياء واحدة مش يائين كيف يعمل مين يقول لي تابعوا اللوحة يعني لما لما ها انا فاهم بس كيف حيعملها

144
00:47:54.100 --> 00:48:20.450
لما تكون الياء المتطرفة متصلة بما قبلها وهي ياء واحدة. كيف حنعرف انها ياء واحدة لا لا يا اخي انا اكلم هذا ها ايوة ايش يعمل؟ هو يعبر بس ما قد يدور يدور

145
00:48:21.150 --> 00:48:40.100
يقوسها يعملها كذا كذا تصير هذه واحدة ليه ؟ لان هذا تدوير مش سنة فهمت قصدي؟ هذه هي واحدة مستحيل تقول هذه ياءين لان هذا تدوير للياء هذا تدوير لنفس الياء

146
00:48:40.400 --> 00:49:05.750
وهذي ميزة انه يكتب بياء ويكتب بياءين. لا وقد يكتب يحيي قد يكتبها هكذا ستأتي ستأتي الفلاحة اخرى قد يكتب يحيي هكذا فيصير هذي سنة الياء الاولى وهذي الياء الثانية. التدوير هذا مع الرجل الراجعة هذي هو الياء الثانية. وقد لا يرجعها قد يجعلها تحتها

147
00:49:05.900 --> 00:49:31.200
ان يكتبها هكذا يصير يا عين، هذا ياء واضح وهذا ياء واضح، هذي لا يجادل فيها حتى الاعمى لا يجادل فيها. مع انه الاعمى ما يشوف يعني طيب طيب سننوع الان في طرح الامثلة من صفحات اخرى حتى تثبت عندنا وخاصة التنويع بين الياءين متراكبتين ولا منفصلتين متتاليتين

148
00:49:31.200 --> 00:49:49.250
متراكبتين يعني واحدة فوق الثانية مثل وليي. شوف كيف هذي الياء فوق وتحتها ياء. هذي متراكبتين. يعني حرفين متراكبان مثل على اللام راكب فوق الياء وقد يأتيان متتاليين لما يجي متتالي ظروري يسويها كذا

149
00:49:49.300 --> 00:50:10.350
كيف يدورها عاساس يقول لك انها هي واحدة وليست ياء ما معقول تصير ثلاث ياءات يعني ايوه طيب لاحظ معي الان للامثلة التي سنعلمكم عليها فيها نعم السطر السابع اذ اخرجني نعم

150
00:50:12.200 --> 00:50:34.550
ايوة ممتاز هذا مثال هذا مثال شوف بي كيف السنة هذي هي الباء. باول السطر السابع تمام السنة الاولى هي الباء طيب هل مرسوم بيائين ولا بياء واحدة بياء واحدة لان هذا التدوير ياء واحدة. لما يدور هو يريد يرسم راس الياء

151
00:50:34.750 --> 00:51:00.100
وبعدين ردوا تحته لكن اوصي بي اذ اخرجني ني شفني كيف كتبها كتب حرفين متراكبين النون فوق والياء اسفل منه اه شوف اخوتي تحتها الشيطان بيني نفس القضية النون فوق والياء تحتها وبعدين وبين اخوتي. ايش عمل في اخوتي

152
00:51:01.650 --> 00:51:21.800
عمل سنة الياف ومدور بس تدوير خفيف ثم نزلها الى اسفل. على اساس يقول لك انها ياء واحدة وليست ياءين. اذا واصل ان ربي كيف كاتب كلمة ربي الباء لوحدها سنة وبعدين دور وبعدين نزل اذا التدوير هذا معناه كم ياء

153
00:51:22.000 --> 00:51:41.500
مع ناية واحدة دائما دائما تنبه لمثل هذا. التدوير ليس سنة. التدوير ليس حرفا. التدوير جزء من حرف الياء لما يعمل هذا التدوير هو جزء من حرف الياء وليس هو حرف مستقل. واللي تحته هو حرف ثاني. لا هو كله حرف واحد. التدوير ليس حرفا منفصلا. نعم يا

154
00:51:41.500 --> 00:52:03.650
لا لا لا الان مختلف الان ايوة الان ايضا  المخططين لا يعدون هذا الان شيء اخر يعدوا سنا الخطاطين الان يعدون هذا التدوير يعني بداية التدوير هذا سنة يعني حرف

155
00:52:04.000 --> 00:52:25.550
وبعدين ليه لانه اصلا لما يجي يكتب الياء تحته يكتب ياء مكتملة الاركان. يكتبها يعني نقوم طيب هو الخطاطين المعاصرين او حتى غير المعاصرين حتى من اقدم قليلا طبعا الذي يريد ان يدرس رسم مصاحف عليه بالجلوس مع خطاطين

156
00:52:25.750 --> 00:52:49.200
وعليه بالجلوس مع اثاريين وعليه بالجلوس مع مؤرخين يعني حيجلس مع ناس كثير لازم لانه حياخذ من كل فئة حاجة تفيده احنا قلنا نتكلم عن ايش عند الخطاطين نعم الخطاط لما يجي يكتب قال اسم يحيى

157
00:52:50.200 --> 00:53:09.800
والله خطي ما هو جميل  والله ما هو جميل ما عليه يعني شوف يعمل كذا فهذا عنده ياء وهذا ياء هذا عنده ياء وهذا جياء اخر لكن في الحقيقة في الكتاب القديمة لا

158
00:53:10.200 --> 00:53:24.950
كيف نعرف؟ من خلال تتبع نمط الياء في جميع الكلمات التي نراها بالياء. سنجد انه لا يستخدم هذا لا يستخدم هذا. هذا الخطاطين يستخدموها على كيفهم ياكل لكن الكتابة القديمة لم تكن كذلك

159
00:53:25.300 --> 00:53:42.700
وما في اشكال يا اخي. طيب احدكم سألني اثناء الصلاة فكيف ايش السؤال هو لو ذكر السؤال نذكره بالسؤال ايوا يا شيخ تفضل لا هذا  اه كان الرسم الاصطلاحي متى استقر

160
00:53:42.900 --> 00:54:05.550
رجل اصطلاحي او الرسم القياسي يسمى او الرسم الاملائي يسمى متى استقر هو يعني الكتابة اصلا لما كانوا يكتبون المصاحف هل كانوا يكتبون بنوعين من الخطوط يكتبون المصاحف بنوع ويكتبون شؤونهم العادية المبايعات والعقود وكذا بنوع اخر ولا هو كانت كتابة واحدة

161
00:54:05.800 --> 00:54:19.700
الجواب كانت كتابة واحدة ولم يكن نوع من الكتابة لانه اذا كان احنا بنقول اميين. معقول تقول اللي كان عندهم نوعين من الكتابة هذا تطور اصلا. لو كان عندهم نوعين من الكتابة هذي امة متحضرة متطورة. في الكتابة

162
00:54:20.250 --> 00:54:37.800
لكن لا والدليل ايش الدليل ان كتابتهم في شؤونهم كانت هي نفس كتابتهم في المصاحف الدليل بقايا النقوش الموجودة. بقايا النقوش الموجودة. لما نقول نقش معناته هذا اه حفر حفر على صخرة

163
00:54:38.750 --> 00:54:56.850
هذا حفر على صخرة ايوة احسنت اول عملات هذي العملات القديمة ايظا هذا نقش ايظا يسمى في عندنا معاوية رضوان الله عليه بنى لاهل الطائف سدا معاوية رضوان الله عليه في خلافته بنى لاهل الطائف سدا

164
00:54:57.500 --> 00:55:14.800
وتعرف حجر ايش يسموه حجر الايش انفتاح لا لا اللي يعملوه يا حجر يكتبوا فيه انه هذا المبنى افتتح في عهد كذا كذا تخليدا لذكرى القائم بالعمل يعني ايوه يعني الرخام واللمشة

165
00:55:15.200 --> 00:55:31.650
حجر الاساسي يلا الاساس ايوه كان في نفس القضية يعني كانت موجودة معاوية لما بنى السد آآ واحد من الخطاطين في واحد من الحجار كذا كان مسطح نوعا ما كتب هذا السد بناه معاوية

166
00:55:31.750 --> 00:55:46.150
امير المؤمنين هذا النقش اثبته اثبت صورته في اول كتاب المعجم اثبته لادلل لك ان كتابتهم العادية في شؤونهم العادية هي نفس كتابتهم المصاحف ليه لانه في هذا النقش لما جا كتب بناه

167
00:55:46.600 --> 00:56:05.350
كتب باء نون ياء هاء لم يكتب باء نون الف هاء كتبها باء لا ما ينفع لازم اكتبها عساس تتضح اكثر لانه طيب لاحظ معي كتبها كذا بناه هي سهلة

168
00:56:05.350 --> 00:56:31.450
بناه بناه ايه ماله  كذا كتب بناه لما جا كتب هذا السد وبناه كتب كذا بناه. ولما جا عند اسم الخليفة رضوان الله عليه معاوية كتب كذا  كذا يعني وهو الاصل انه يكتب معاء صح ولا لا

169
00:56:31.700 --> 00:56:47.450
وغيرها من الكلمات نفس القضية ايش هذا يدل على ايه هذي نفسها رسم المصحف صح ولا لا؟ اذا هي كتابة واحدة التي كانوا يكتبون بها. اذا كانوا يكتبون بنوع واحد من الكتابة في شؤونهم في

170
00:56:47.450 --> 00:57:08.950
التذكارات في شواهد القبور في المساجد في كل شيء هي كتابة واحدة. والدليل الذي نجده هذا هذا مو قرآن بنيه معاوية هذا مش قرآن رسم قرآني. لا لا ليس يعني انت تبغى تقول انه كانوا يعرفون النقد ولا ما كانوا يعرفون النقد

171
00:57:09.350 --> 00:57:34.700
جميل ويثبت ذلك اللوحة رقم واحد خلينا من النقوش خذ المصادر رقوق المصاحف اللي امامك منقوطة بنقط الاعجاب بعض الحروف منقوطة. اول لوحة معانا ها خرج لي الحروف المنقوطة. يلا مين ؟ نتسابق

172
00:57:35.700 --> 00:57:51.200
تعلمون تعلمون السطر الثاني ما لا تعلمون في نقد ولا ما في نقض ايش اسمه لا لا لحظة حبة حبة. ايش اسمه ذا النقض؟ نقط ايش اعجاب شوف نقد الاعجاب

173
00:57:51.750 --> 00:58:15.600
احنا عندنا النقط نوعين. نقط مدور ونقط مستطيل. ركز في هذه المعلومة. ركز النقط المدور عادة يكون بالاحمر وهذا هو نقط ابو الاسود الدؤلي مدور طيب لا لن يكون رأس اية وفي لوحات كثير

174
00:58:16.400 --> 00:58:36.400
يا اخي هذا النقط اللي يكون رأس الاية هكذا على رؤوس الاثافي النقط الذي في نهايات الايات سيكون بعد نهاية اخر اية ويكون هكذا بينما انا اتكلم عن كلمة تعلمون

175
00:58:39.500 --> 00:58:57.250
نعم هنا عمل كذا وكذا هذا يسموه نقط مستطيل نقط ايش لانه مكتوب كذا بسنة القلم هكذا هو ليس نقطة في الحقيقة صح ولا لا؟ لا احد تتبعه. تأمل فيه كثيرا

176
00:58:57.450 --> 00:59:15.450
اليس كذلك؟ ستجد انه ايه انه في الحقيقة ليس مدورا وانما ايه مستطيل ولذلك نحن نسميه النقط المستطيل. نعم هذا قديم الكتابة العربية كان فيها نقط وكانوا ينقطون لكن هم ان في المصحف فقط اخلوه من النقط ليش

177
00:59:15.550 --> 00:59:55.750
لانه يحتمل قراءات ولو نقضت انت ستقيد القراءة ستحجر الامر الواسع فقط اه فين   ما تركوه ما تركوه في اقدم المخطوطات في مخطوطة برمنجهام اللي حدث ظجة حولها قبل اه اشهر

178
00:59:56.050 --> 01:00:16.350
سمعتم عنها اللي فحصوها بالكربون اربعطعش واثبتوا انها قريبة من العهد النبوي جدا منقوتة منقوتة المصاحف كانت منقوطة العلماء لما قالوا اخلوها اخلوها من النقط نعم اخلوها لكن ليس معنى اخلوها يعني اعدم النقد بالكلية لا كان

179
01:00:16.350 --> 01:00:31.000
على بعض الاحرف ليه؟ كان كل واحد يكتب لنفسه مصحف خلاص هو يعرف الكلمات التي يريدها انا ما اعرف الاستدلال على على على انه تطور نأخذه كيف؟ ممكن تعيدها هذه الحجة

180
01:00:35.000 --> 01:01:04.500
تطورا   ترك شيء ليس تطورا استحداث شيء انا اسميه تطور اما شيء كان موجود وانت تتركه تقول لي هذا تطور؟ لا ايوا لحظة خليك معايا بس خليك في المنطق العقلي الان

181
01:01:04.900 --> 01:01:23.250
كانوا يعملون شيء وجاء المتأخر فلم يعمله ويقول هذا تطور لا هذا ما هو تطور والله هذا انت نزلت درجة الان انت تركت شيء كان موجود  كتابة المصاحف لما كتبها الصحابة كتبوها على نوع واحد في النقوش في غير النقوش

182
01:01:23.350 --> 01:01:50.650
اتفضل يا شيخ نعم  الاحرف انا ما قلت انه لم ينقطوا في الكتابة العادية نقطوا في كل كتابتهم في المصحف هي نفس كتابتهم في غير المصحف. في النقد وفي كل شيء

183
01:01:50.850 --> 01:02:18.150
حتى في النقوش لن تجد جميع الاحرف منقوتة  مطلقا اما مسألة اه انه تخليها خالية من النقط هذا ليس تمييزا. هذا ليس تطورا اقصد انه ليس نوع من الخط هذا ليس نوع. هذا انت تركت شيء من اجل شيء. انت راعيت امر اخر. ايش اللي راعيته؟ راعيت انك لما تكتب يحتمل شيء اخر. فهذه مراعاة

184
01:02:18.150 --> 01:02:54.950
لجانب اخر وليس انه كان عندهم نوعين نوع من ونوع غير منقوت لانه ليس فرقا يعني ليست كتابة جديدة اقصدها شيخ  ما ادري    لحظة يا شيخ لا هذا مختلف. ابو الاسود جاب نقد الاعراب. فتحة ضمة ما كانت معروفة. هذي يقينا

185
01:02:55.150 --> 01:03:07.850
هذه التسليم القاطع ان الفتحات والضمات والكسرات هذه لم تكن معروفة والشادات. لم يعرفوها ولم تكن لها صور لا عند العرب الذين كتبوا المصاحف ولا عند الذين اخذ العرب منهم الكتابة

186
01:03:08.250 --> 01:03:23.100
المتفق عليه ان كان بعض ان الاحرف كانت منقوطة كانت منقوتة ليس على الطراز الذي نفهمه. كانت الامور بالسهالة يعني تنقط حروف تترك حروف. الامور ماشية. حتى النقوش على نفس هذا الكلام. ليس جميع

187
01:03:23.100 --> 01:03:40.000
نقوش جميع الحروف انظر الى خط نقش معاوية هذا نقص سد الطائف لن تجد جميع الحروف منقوتة نفس القضية المصاحف القديمة التي بين ايدينا لن تجد جميع الحروف منقوتة. سجود حروف الامام الداني في كتاب المحكم لما تكلم عن مسألة من كره

188
01:03:40.000 --> 01:03:54.700
النقد من العلماء تكلم ان بعضهم كره النقد تمام وبعدين تكلم من اباحي النقد وبعدين قال واول ما نقطوا على التاء والباء قالوا هو نور ليش شدد على مسألة التاء والباء

189
01:03:55.900 --> 01:04:15.750
لانه يشتبه بها خمسة احرف لانه سيشتبه بها خمسة احرف. اما ان تكون باء او تاء او ثاء او نون او ياء ولذلك قال ادخلوه. ثم رأى ان ادخال النقد هو الصحيح. وانه هو الحسن الذي فعلوه. لانه يميز الكتابة. نعم يا شيخ عفوا

190
01:04:22.150 --> 01:04:44.600
لا ما في حاجة بسبب الخلاف. تركوا النقد بسبب ايش لكي يحتمي القراءة  اسألهم لا انا انا شوف يا اخي شو انا انا والله والله ما هو يعني تنكيد. يعلم الله

191
01:04:44.850 --> 01:04:59.300
انا اقصد ايش يا اخي؟ هذا الذي وجدناه نحن لا نتكلم عن غيب ولا نتكلم عن شيء من وحي الخيال نحن نتكلم عن شيء موجود امامنا. هذه لوحة من حدود القرن الاول الهجري

192
01:04:59.900 --> 01:05:14.550
فيها نقط في بعض الاحرف هذا الذي انا اثبته وبعض الاحرف ليس مثبت فيها نقد. هذا الذي نقوله ليش نقطوا بعض الاحرف وتركوا بعض الاحرف؟ انت تحاجني بكلمة العلماء الذين قالوا اخلوا المصاحف من النقص اللي

193
01:05:14.550 --> 01:05:32.450
تحتمل من قال من اول من قال حقق العبارة هذي؟ من اول من قالها لا لحظة حبة حبة يا اخوتي عساس نعرف يعني كيف نأصل المسائل طيب احنا عندنا الان اخلوا المصاحف من النقد لتحتمل القراءات من قالها

194
01:05:32.450 --> 01:05:43.800
اول من قالها نحتاج ان ننظر في العبارة ثم نتسلسل في معرفة من قالها حتى نعرف هل هو قريب العهد من النبوة من حيث من الذين كتبوا المصاحف بحيث يكون

195
01:05:43.800 --> 01:06:00.850
كلامه عن واقع مشاهد ولا واحد متأخر استنبطها استنباطا. في فرق شوف لما قالوا وانما كتب من عين ما كتب بين يدي النبي صلى الله عليه وسلم. لما قالوا ان زيد ابن ثابت كتب المصاحف من عين ما كتب بين يدي النبي كذا

196
01:06:01.500 --> 01:06:16.650
صلى الله عليه وسلم من عينه يعني النفس الذي كتب تمام وهذا كثير من العلماء يأتون به ويسندون فيه اسناد لكن اسناد معضل يعني في سقط في الاسناد وفي ضعف وفي الحاصل اسناد بلى

197
01:06:17.200 --> 01:06:30.650
لكنهم يقولون به الين عهد ابن حجر وهم يقولون به وا ابو شامة يقول به وكثير من العلماء يقولون به. لما تيجي تحقق المسألة تناقض الاحاديث الصحيحة الواردة في الصحيحين

198
01:06:33.550 --> 01:06:56.200
كيف لاحظ معي لما قال زيد فكنا اذا اختلفنا في كلمة ايش نعمل لا هذا بعدين لا يتراضوا بينهم بين على ها يقول اذا اختلفت انا واللجنة على كتابة كلمة نتفق بعدين على كتابة معينة ونمشي

199
01:06:56.750 --> 01:07:14.250
قال الا كلمة التابوت فابوا ان يرجعوا الي وابيت ان ارجع اليهم صح ولا لا ممتاز لما الان اختلفت اللجنة زمان كانوا او قبل كدا او بعده قبل وبعد كانوا لما يختلفوا يتفقوا بينهم بين ويكتبوه صح تمام

200
01:07:14.700 --> 01:07:34.850
لما جو عند كلمة التابوه تابوت زايد قال اكتبوا بالهاء اللجنة المكونة معه قالوا لا بالتاء  وفرشة تاء المفتوحة هذي طيب قال فابوا ان يرجعوا الي وابيت ان ارجع اليهم. انا ماني راضي اخذين ياخذون مذهبي

201
01:07:36.000 --> 01:07:55.300
قال فرفعنا الامر الى عثمان ايش قال عثمان  عليه دلوقتي قريش ما قال اكتبوا من اينما كتب من اين ما كتب بين يدي النبي صلى الله عليه وسلم. ما قال تتبعوا الرقوق التي كتبت بين يدي النبي وشوفوا كيف كتبت ويكتبون مثلها

202
01:07:55.750 --> 01:08:15.750
اللجنة اولا اللجنة اعضاء اللجنة من منهم كاتب للقرآن زيد فقط زيد فقط لو جيت على صحيح البخاري واخذت اللجنة التي شكلها عثمان رضوان الله عليه لكتابة المصاحف لن تجد ممن كتب المصاحف ممن كان مشهورا خلنا عشان نكون

203
01:08:16.100 --> 01:08:30.000
لن تجد مشهورا ممن ممن ممن علم بانه كان يكتب المصاحف الا زيد. ومع ذلك عثمان ما اخذ بكلامه وانما اخذ بكلام ايه؟ قال اكتبوه على لغة قريش اذا ما في حاجة اسمه من عين ما كتب بين يدي النبي صلى الله عليه وسلم

204
01:08:36.300 --> 01:09:07.350
ممتاز فلما كتبوه في عهد عثمان وليش اختك؟ وليش اختلفوا؟ طيب وليش عثمان ردهم لم يردهم الى مسألة الرقاع وانما ردهم الى لغة قريش ايوه ليش ما يقول زيد هو اللي كان يكتب الوحي وهو اللي حضر العرظة الاخيرة ويكتب على ما يقول

205
01:09:07.550 --> 01:09:19.700
ليش ما ليش قال لغة قريش؟ ليش رجعهم لاصل؟ اصل ثاني ما رجعهم لاصل الذي كتب بين يدي النبي. انا اقصد يا اخوتي انه بعظ القظايا المسلمة انت تظن انها مسلمة

206
01:09:20.150 --> 01:09:34.500
في قضايا نحتاج ان نناقشها. ولما نناقشها نناقشها بقلوب واسعة شوية. وسع ليه؟ لانه انا لما اناقش مسألة انا اخالفك فيها او انت تخالفني انا ما اضايقك ولا تظايقني لكن هي مجرد اراء

207
01:09:34.850 --> 01:09:49.250
المحق منا من اثبت بالدليل انا اريد اقول اعطوني دليل على مسألة انه اخلي المصاحف من النقط لتحتمل القراءات. جيبوا لي اول من قال بهذا خرجوا مش المفروض نحن امة تحقيق

208
01:09:49.400 --> 01:10:37.150
حققوا المسائل. انتم الان في هذه الدورة مكلفون باخراج هذا الخبر. يلا ايش رأيكم  ايه نعم   نعم نعم  ايوه نعم طيب اتركها كم تريد دليل لحظة هي لاء نقاش ممتاز كم تريد دليل

209
01:10:37.650 --> 01:10:54.500
اعطيك اللي عندي. هذا واحد بس صح كلام ممتاز يا اخوتي الواحد لا تقم به حجة وان كان بعظ يعني الصحابة تقوم به الحجة على العين والرأس. لكن لنفترظ ان هذا دليل واحد يقول يعني انت اخذت دليل وجالس تبني على مسألة

210
01:10:54.500 --> 01:11:06.350
العلماء يقولون وانت تقول لي واحد جا كتبها طيب خلونا منو هذا طيب ناخذ اللوحة الثانية لا لا لا خلوني استدرك هذي ما بقي للعشر والله ما بقي الا خمس دقائق لا

211
01:11:06.650 --> 01:11:30.350
لأ لأ لأ انظر يا اخي اللوحة رقم ثمانية اللوحة رقم ثمانية ستكون عندك تسعة يا اخي تمام مم. اللوحة رقم ثمانية ولا ستقول نفس الخطاط نفس الخطاط اتركها خذ اللوحة رقم تسعة

212
01:11:30.950 --> 01:11:42.100
صح ولا لا انا ما اريد اغش في نفس الخطاط. نفس الخطاط اتركه باعتبار انه عنده منهج. تمام؟ الان تسعة هذا ما هو نفس الخطاط هذا خطاط اخر صح ولا لا يا شيخ؟ طيب

213
01:11:42.100 --> 01:11:59.550
انظر لوحة تسعة السطر ثلطعش اللي اوله والراسخون في العلم يقولون ها لوحة السطر ثلاطعش اللوحة تسعة اللي هي عشرة عندك يا شيخ السطر ثلاثطعش والراسخون في العلم يقولون امنا به

214
01:11:59.700 --> 01:12:19.300
كل من عند ربنا فين ما في هنا ياه ولا لا اه في اين هي ايوة فيه التدوير دليل على انه يا عين ولا ياء واحدة طيب عيد من اول الصفحة. عيد من اول الصفحة. بسم الله الرحمن الرحيم. صح ولا لا

215
01:12:19.400 --> 01:12:34.700
اول سورة ال عمران الف لام ميم الله لا اله الا هو الحي هادي هي عين ولا ياء واحدة؟ ليش لانه مدور ممتاز طيب هذا خطاط اخر لاحظ معي الان الان عندنا دليلين من خطاطين اثنين

216
01:12:34.750 --> 01:12:51.150
القيوم يلا ها مين يجد هدى اول السطر الرابع هدى انظر الياء المفردة كيف عملها على طول اه شدها هكذا وارجعها للخلف طيب شيء ايظا السطر السادس ان الله لا يخفى اولا يخفى

217
01:12:51.400 --> 01:13:10.050
ارأيتموها ذو انتقام؟ ان الله لا يخفى السطر السادس يخفى لاحظتم اليخفى الياء في المتطرفة الاخيرة ياء ولا الياءين ليش؟ لان فوقها مدور مش فوقها سنة لو كانت سنة ستكون بكم؟ بياءين ممتاز. الشيء اللي بعدها نفس القضية ياء واحدة. طيب

218
01:13:11.200 --> 01:13:33.800
ها فين الاسطر ايضا؟ انا ما اريد اكرر اريد كلمات جديدة لأ جيبو جيبوا كلمات جديدة ايضا من اجل يعني زيادة مع انه خطط واحد هذا السطر الاخير ممتاز ايش في كلمة في كتب بياء لكن رأسها مدور ولذلك ستكون ياء واحدة. طيب. خلينا منها

219
01:13:33.800 --> 01:13:55.750
ان افهم يا شيخ عمرو اصبر معايا لا ما تقفز اعطيك الادلة حبة حبة انظر اللوحة سبعطعش اللوحة سبعطعش لن تجد احد يختلف يا اخي عن الكلام الذي اقوله لك. اللوحة سبعطعش عندك يا اخي ثمانية وعشرين. هذا خطاط مختلف ايضا. صح ولا لا؟ ها؟ طيب انظر اللوحة

220
01:13:55.750 --> 01:14:21.950
سبعطعش انظروا السطر السابع اول لا تقولن لشيء شوف لي شيء كيف الياء المتطرفة الوحيدة كيف عملها؟ ثم انظر اني اني هذي اني يا عين ولا ياء واحدة ليش لان رأسها مدور لان رأسها مدور. طيب انظر ايضا السطر التاسع وقل عسى يا الهي دليل من احسن الادلة عسى

221
01:14:21.950 --> 01:14:45.500
ايش الجمال هذا؟ شفت كلمة وقل عسى مكتوبة بعين ثم سين ثم فين الياء اليهو الرجل اللي تحت لانه هو ملصق بالسن الثالثة من سنن السين اليس هذا دليل على انه العطفة هذي اللي تحت ياء مفردة

222
01:14:45.900 --> 01:15:02.750
بلى هي دليل على انه هذه العطفة المفردة دليل على انها ياء مفردة. معناته لو كان فوقها سنة ايش بتصير بصير يا ان اه اذا هذا ايضا كاتب اخر. اذا شوف كلمة عسى. تفضل يا شيخ وتأمل فيها. ها تفضل

223
01:15:03.800 --> 01:15:24.800
طيب طيب يعني ما ينفع الان حرفين ايوة انا افهم ايوة عسى هذي حرفين؟ ايظا بس مش يا عين لكنها حرفين ومع ذلك ركب حرف تحت حرف  طيب سمعتي ايوا نعم لحظة انظر السطر ثمنطعش

224
01:15:27.150 --> 01:15:42.500
ايوا والعشي نفس القضية شين وجعل تحت الشين ياء على السن الثالثة من سنن الشين جعلها بياء فمعناه ان نركب الياء اذا العطفة الاخيرة اللي تحت هي ياء مفردة طيب انظروا اللوحة تسعطعش

225
01:15:42.500 --> 01:16:04.600
تأخرناكم يا اخوة ما عليه صفحة ثلاثين عندك يا اخي اللوحة تسعطعش تمام؟ انظر السطر الثامن عشر والتاسع عشر اللي هو يعني الاخير وقبل الاخير الا اذا تمنى كيف كتب تمنى؟ تاء ميم وبعدين سنة عليا وبعدين سحب السنة الى تحت وعقبها

226
01:16:04.650 --> 01:16:19.550
كم حرف حرفين ليه؟ لانه هذي اذا تمنى واحنا متفقين اذا تمنى هذي مكتوبة بتاء ثم ميم ثم نون ثم ياء صح ولا لا اذا السن هذه هي سنة النون

227
01:16:19.800 --> 01:16:37.100
اه احسنت يا شيخ. دليل على ان السنة هذي المرفوعة هذا حرف التدوير ليس حرفا لكن المرفوع لا حرف. اذا هو كتبها كيف؟ كتب تم هكذا يصير هذا حرف وهذا حرف اخر

228
01:16:37.700 --> 01:16:52.650
طبعا اه اه نواصل يا اخوتي القى انظر القى هذه مكتوبة بياء عين ولا بياء واحدة بعدها مباشرة ليه؟ لان رأسها ايش مدور تنبه لمثل هذا الامر. طيب انظر ايضا الى آآ احنا هذي اللوحة كم

229
01:16:53.200 --> 01:17:09.850
تسعطعش طيب انظر اللوحة عشرين السطر سبعطعش اللوحة اللي بعدها مباشرة انظر السطر سبعطعش والله سبعطعش انا حتى مائة مرقم عندي عشرين عشرين انتبه عشرين اللي هو السطر الثالث قبل الاخير

230
01:17:10.700 --> 01:17:31.100
ما شاء الله ما شاء الله اه السطر الثالث قبل الاخير وهو الذي يحيي ارأيت كيف كتب يحيي يا ان واضحتين جدا هذا هذا لا اشكال صح ولا لا؟ لانه شوف كتب الياء وبعدين الحاء وبعدين سنه وبعدين تدوير للياء المتطرفة الوحيدة صح

231
01:17:31.100 --> 01:17:49.200
ولا لا لانه اصلا قد كتبت سن الياء الاولى فين؟ هنا. اذا يحيي مكتوبة بياء عين ولا بياء واحدة القراء يقفون عليها كيف يقفون القراء بيئة واحدة ابن الجزري في النشر قال بيئة واحدة

232
01:17:51.250 --> 01:18:07.000
ابن الجزري في النشر قال بياءين يا اخي شوف ركز انه القراءة لا تؤخذ من الرسم حتى لو كان الرسم مكتوب بياء واحدة ما لها دخل. القراءة سنة. كيف ما اقرأ كالشيخ تقرأ؟ فان كان خطأ

233
01:18:07.000 --> 01:18:20.500
عليه وان كان حق فالاجر لك له ان شاء الله صح ولا لا يا اخوتي؟ ايوا. فركز معي الرسم اصل ثانوي في القراءة وليس اصلا اوليا. نحكم في القراءة. لا حاش وكلا. القراءة

234
01:18:20.500 --> 01:18:39.100
هي السند لانه نحن انما كتبنا عن القراءة. الرسم هذا انما اتى عن القراءة. اذا لاحظ معي يحيي الان كيف الدليل في يحي؟ هذي جميل. ليه؟ لانه عمل سنة وبعدين مشى شوية ودور وعمل ياء اخرى فصارت بياءين. طيب هذي انظر ايضا اللوحة رقم واحد وثلاثين

235
01:18:39.450 --> 01:18:56.900
مع لن لن ادخل في اي قضية اخرى هذي فقط يا اخوتي. اللي هي ثلاثة وخمسين يا شيخ انظر اللوحة واحد وثلاثين واحد وثلاثين السطر الثامن اللي اوله اه يطع الله ورسوله اللي بعده انا عرظنا الامانة على

236
01:18:57.800 --> 01:19:18.250
السطر التاسع الثامن الثامن اول انا عرظنا رأيتها ايوة انا اعرضنا الامانة على رأيت كلمة علا كيف كتبها؟ كتب اللام وتحت اللام كتب ياء معناته هذا اللي فوق السنة هذي اللي فوق حرف والياء المعقوف تحته حرف اخر هذا خطاط

237
01:19:18.250 --> 01:19:40.300
اخر احنا دخلنا كم خطاط ذلحين يعني لا بأس هو على كل حبة حبة معانا طيب هذي واحد وثلاثين السطر الثامن. انظر السطر الثالث عشر اللي اوله الله الله على كل على المؤمنين على نفس القضية اللام فوق ثم كتب تحت اللام عقفة انظر اللوحة ثمانية وثلاثين

238
01:19:42.050 --> 01:20:01.450
اللوحة ثمانية وثلاثين ستين عندك يا أستاذ اه طيب انظر هذي اللوحة فين تنظر ان الله على ايش عمل؟ نفس القضية اللي نعرفها. اللي هو السنة هذي الطويلة هي حرف اللام. والعطفة هذي الاخيرة هي الياء على كل شيء. شف شيء كيف كتبها

239
01:20:01.450 --> 01:20:25.800
كينيا لانه دورها لما دورها هذي ياء واحدة. ثم انظر اخر ايوة والله اكبر على دليل. الله اكبر. السطر الرابع قبل الاخير كيف تحيي  هذا خطاط اخر هذا خطاط اخر ليس الخطاط الاولين لم يتقدم لنا صح ولا لا؟ هذا خطاط جديد شوف كيف كتبت تحيي كيف كتبها كيف ما اقول لك

240
01:20:25.800 --> 01:20:51.650
يعني تاء حاء سنة وبعدين نزل ها تحيي كتبها هكذا هذا تا وهذا حاء وهذي سنة ياء وهذي سنة الياء الثانية اليس كذلك بلى وشفت النقاط اللي تحته هذه هي النقاط المستطيلة هذه نقاط الاعجاب يعني عمل فوق التاء هكذا

241
01:20:54.050 --> 01:21:14.050
اعلم يا اخي اعلم لانهم اخذوها على قول ائمة الرسم او معظم ائمة الرسم. انها بياء واحدة. اخذوها منهم فكتبوها بيئة واحدة. ما في اشكال لا لا يضيق صدرك اذا رأيت فيه خلاف بينما تثبته المصاحف القديمة وبينما يكتب في مصاحفنا الان ليه؟ لان المسألة اختيارات

242
01:21:14.050 --> 01:21:33.650
المسألة اختيارات في الرسم لا يظر يعني اذا كان نحن نقرأ بروايات تكاد تكون الالف رواية او الف طريق مش كذا حنيجي الى كلمة كتبت بطريقين حنقول كبيرة لا والله ما هي كبيرة بالعكس ابدا. امشي في المسألة يعني اقصد اه انه وردت

243
01:21:33.650 --> 01:22:00.650
الذي انا اجزم به فيما رأيت لم ارى مصحفا فيما رأيت كتبها بيئة واحدة. واتحدى واحد يجيب لي مصحف قديم كتب بيئة واحدة  وانا طالعت الاف الرقوق. الاف الرقوق لا ما اسمح اكمل اولا وبعدين اسمح لانه الساعة عشرة وشوية الان طيب انظر اللوحة رقم ثمانية ثمانية وثلاثين اخذناها مش كذا يا اخوتي

244
01:22:00.750 --> 01:22:21.500
ايوا سبعة تسعة وثلاثين السطر السابع اللي اوله به عليم به عليم تسعة وثلاثين عندك واحد وستين يا شيخ كل الطعام كل الطعام كان حلا لبني لبني كم كتبها بسن لام وبعدين سنة وبعدين سنة وبعدين تدويرة وياء صح ولا لا

245
01:22:21.800 --> 01:22:38.300
طيب التدويرة هذي والعطفة اللي تحتها يا ان ولا ياء واحدة ايوة ركز معايا اي تدوير ياء واحدة. ممتاز والله اخرنا المصورين بيشوفوا لنا بنظرات طيب انظروا للوحة واحد واربعين

246
01:22:38.750 --> 01:23:00.350
لان اخرناهم من حقهم انظر اللوحة واحد واربعين يا اخي بارك الله فيك ايوة ممتاز يا شيخ عمرو حتى شوف كيف كتب حتى كتب سنة فوق وسنة تحت. معناته اللي سنه فوق هذا حرف منفصل والعقل التي تحت هذا خطاط اخر. هذا خطاط اخر

247
01:23:01.450 --> 01:23:24.800
يكفي يا شيخ بس باقي باقي ان تكرمتم علي انت ايوة اه شوف فين رجعنا الان هذا انا اسميه حيدة يعني كيف؟ يعني امشي معاي  لا يا اخي هذا مو القرن الخامس ولا الرابع ولا. هؤلاء من القرون الاولى. الاول والثاني الثالث. اقصى شيء

248
01:23:25.700 --> 01:23:38.500
هذه اقصى شيء شوف لا لا يضيق صدرك غلط غلط تعلم ان يكون صدرك واسع لاي قول خاصة اذا كان في دليل مش لما يجي الدليل تقول لي هذا كخطاط واحد

249
01:23:38.500 --> 01:23:50.050
لما اعطيك خمسة خطاطين او عشرة خطاطين تقول لا خلاص هذا الله اعلم ايش مصدر المصحف انت تعرف بعضهم ايش يقول يقول ايش درانا مين اللي كتب المصحف؟ وش دخلك انت مين اللي كتب المصحف

250
01:23:50.450 --> 01:24:00.450
صدق يقينا ما دخلوك. الان لما يجي عندنا صحيح البخاري احنا بنقول مين الناسخ؟ لا لا لا لا لن نقبل صحيح البخاري الا نعرف الناسخ هذا مين. ولا مين الكلاعيش الكلام

251
01:24:01.300 --> 01:24:20.100
ايش دخل الناسخ؟ الناسخ لا دخل له ليه؟ لان معظم الذين كانوا يكتبون المصاحف كانوا ينزهون يعني يريدون ايش يعملوا اه يعني يعني يترك الرياء لما يكتب كتبه فلان وكذا. كانوا يتركوا بعض الاحيان. ليه؟ هكذا تنزها يكتب لله وبس ويكتب مصاحف وخلاص وانتهى. وما كان يكتب. فالحاصل احنا

252
01:24:20.100 --> 01:24:33.900
اما ان تكون هذه الرقوب صحيحة او لا تكون صحيحة انا اقول انها صحيحة وهذا عملي واحد يقول هذي غير صحيحة يثبت يقول لي هذي مزورة. وانا اقول له يقينا اثبت لي انها مزورة وانا اسلم لك

253
01:24:35.450 --> 01:24:43.661
اسأل الله سبحانه وتعالى ان ينفعنا واياكم بما سمعنا. النقاش الباقي نستكمل ان شاء الله غدا لانه يا اخوتي تأخر الوقت. سبحانك اللهم وبحمدك اشهد ان لا اله الا انت