1
00:00:00.100 --> 00:00:50.100
يا راغبا في كل علم نافع ينمو العلم ويتقدم. تقنياته ومجالاته ومعه مطور ادواتنا في تقديم العلم الشرعي. اكاديمية زاد ينبوعها الفقه الميس عاملا بالشرع دون تعصب لفلان بالعلم كالازهار في البستان. الحمد لله رب العالمين. والصلاة والسلام على نبيه الكريم

2
00:00:50.100 --> 00:01:16.600
وعلى اله وصحبه اجمعين. اللهم علمنا ما ينفعنا وانفعنا بما علمتنا وزدنا علما اللهم هيء لنا من امرنا رشدا واتنا من لدنك توفيقا وسدادا وصوابا اخواني واخواتي هذا هو الدرس السادس عشر من سلسلة دروس الفقه في اكاديمية زاد اسأل الله سبحانه وتعالى ان يبارك في هذه الاكاديمية وان يبارك في

3
00:01:16.600 --> 00:01:30.900
هذا العلم الذي يقال فيها والذي يسمع فيها اسأل الله سبحانه وتعالى ان يجعل هذا العلم حجة لنا لا حجة علينا وان ينفعنا به يوم نلقاه اخواني واخواتي كنا قد تحدثنا في لقاءنا السابق

4
00:01:31.050 --> 00:01:52.800
عن ازالة النجاسة وقلنا ان النجاسة امر حسي يخالف الحدث الذي يعد امرا معنويا. وذكرنا بعض القواعد نلخصها بشكل سريع قبل ان ندخل في بيان الاشياء النجسة والاشياء الطاهرة. فقلنا مثلا ان

5
00:01:54.000 --> 00:02:21.500
النجاسة امر حسي وان الحدث امر معنوي وقلنا ان الحدث ورفعه من الامور التعبدية من الامور التعبدية والقربات التي لا يعبد الله فيها الا بما شرعه على لسان رسوله الكريم او في كتابه الكريم سبحانه وتعالى

6
00:02:21.700 --> 00:02:46.300
بخلاف ازالة النجاسة فهي من الامور العادية التي لا يحتاج لمعرفة المزيلات للنجاسة من خلال النصوص الشرعية وانما تزول بكل ما يزيلها مما يخترعه الناس ويحدثونه ومما ورد النص عليه او لم يرد النص عليه اي شيء يزيل النجاسة فانها تزول

7
00:02:46.700 --> 00:03:04.500
وذكرنا كون الحدث من الامور التعبدية معنى ذلك انه يشترط النية فيه في الوضوء والغسل والتيمم واما ازالة النجاسة فلا يشترط فيها نية بل لو زالت بدون علم الانسان او بدون تدخل منه اصلا فانها

8
00:03:04.650 --> 00:03:27.400
تعتبر آآ مزالة ويعتبر المكان طاهرا وفرقنا بين النجاسة الطارئة على مكان ما فتغسل وتزال وتمسح او غير ذلك. بين النجاسة العينية فتحتاج الى استحالة حتى تزول عين النجاسة وذكرنا ان من امثلة الاستحالة مثلا اضمحلال البول في الماء الكثير الطاهر مثلا

9
00:03:27.950 --> 00:03:46.400
او من امثلته مثلا حرق الشيء حرق مثلا الغائط مثلا اليابس مثلا آآ حرقه فيصير رمادا هذا استحال الى عين اخرى او معالجة مياه الصرف الصحي بالمعالجة الكيميائية وغيرها. حتى

10
00:03:46.550 --> 00:04:05.200
آآ تزول النجاسة منها وتصبح ماء اه يعني حلوا لا تستطيع ان تفرقه عن الماء الحلو الاخر فنقول هذا كذلك يعد اه قد زالت النجاسة. طيب نريد ان نسألكم هناك في معالجة الصرف الصحي

11
00:04:05.500 --> 00:04:27.600
ما يسمى اه نصف معالجة او ليست معالجة تامة وانما مرحلة او مرحلتين من مراحل المعالجة بحيث ان المياه تتطهر اه او يزول منها النجاسة ولكن ليس بشكل كامل. يبقى رائحة النجاسة في الماء وهذه المياه غالبا لا يستخدم للشرب

12
00:04:28.050 --> 00:04:44.300
يستخدم مثلا في المزروعات وغيرها. فهل هذا الماء يجوز الوضوء منه؟ نقول لا. لانه بقي فيه رائحة النجاسة واثر النجاسة او ربما في بعضه يبقى لون النجاسة. نقول متى يطهر ماء الصرف الصحي

13
00:04:44.400 --> 00:05:01.750
اذا وصل الى مرحلة مثل الماء العذب لا تستطيع انك تفرقه. يعني العين المجردة لا تفرق. اذا آآ نظرت اليه اذا شممته اذا شربته لم تميزه عن الماء الطهور الاخر نقول هذا الماء هذا الماء اذا انتقل

14
00:05:01.950 --> 00:05:24.350
بعد هذه المعالجة الى مرحلة الطهارة طيب وذكرنا  ما جاءت الشريعة بتغليظه في باب النجاسة وهو غسل بلوغ الكلب ثلاثا وذكرنا ان بعض اهل العلم جعل نجاسة الكلب من حيث ازالتها كغيره من النجاسات ولكن هذا التسبيع

15
00:05:24.450 --> 00:05:50.200
لامر صحي وهذا بعض المعاصرين يذكره اليوم لما حللوا بلوغ الكلب والميكروبات التي فيه قالوا انه فيه فيروسات وميكروبات تبقى تتكاثر لا يزيلها الماء فاحتيج الى اه التراب وتسبيع غسله لاجل ازالة هذه الميكروبات والفيروسات انه هذا الامر امر صحي واي مكان سواء كان لاجل اننا انه نجاسة مغلظة او لاجل كوني امرا صحيا يعني

16
00:05:50.200 --> 00:06:07.600
نحن نتبع امر النبي صلى الله عليه وسلم اه دون يعني ان نجد في انفسنا غضاظة او حرجا انه والله اه لماذا اه امروا التسبيح؟ لا الانسان واجب عليه ان يتعبد لله سبحانه وتعالى. سواء ظهرت له الحكمة والعلة

17
00:06:07.700 --> 00:06:27.950
او لم تظهر له الحكمة والعلة يجب على الانسان ان يتبع امر النبي صلى الله عليه وسلم. ولكن نحن نذكر هذا الامر فقط لبيان علاقة هذا النجاسة بالنجاسات الاخرى. نجاسة كلب النجاسات الاخرى. فقد يقال انه نجاسة الكلب مثل النجاسات الاخرى تجعل بكل مزيل وان

18
00:06:27.950 --> 00:06:41.650
الانسانة اذا ازال نجاسة الكلب بشكل ظاهر فان هذا المكان يعتبر قد طهر وان كان يجب عليه التسبيح لاجل امر صحته انه لا يأكل مرة اخرى في هذا الاناء الذي فيه هذه الميكروبات وهذه الفيروسات

19
00:06:41.900 --> 00:06:59.350
فيعني يتضرر بدنه وصحته بسبب هذه الميكروبات والفيروسات او بسبب انه لم يتبع امر النبي صلى الله عليه وسلم بتسبيع غسله وان تكون الاولى بالتراب. فيجب على الانسان ان يتبع امر النبي سواء كانت راجعة هذا الحكمة

20
00:06:59.350 --> 00:07:16.650
الى امر النجاسة او راجعة الى امر صحي او فيروس او ميكروب الله اعلم بمراد رسوله الكريم صلى الله عليه وسلم طيب وذكرنا ان القاعدة في ازالة النجاسات انها تزول بكل انها تزول بكل ما يزيلها

21
00:07:16.900 --> 00:07:37.000
وذكرنا ان ثمة من النجاسات ما خففت فيه الشريعة وهذا راجع الى كون النجاسة في نفسها خفيفة او راجع الى مشقة تكرارها فخففت فيه الشريعة. وايا ما كان فهذه النجاسة جاءت الشريعة بتخفيفها

22
00:07:37.300 --> 00:08:01.700
فمن ذلك مثلا المذي نجاسة يكفي فيها النبح ومن ذلك بول الصبي او الجارية اللذين لم يأكلا الطعام لاحظوا انا قيدناه بانهم لم يأكلوا الطعام وقيدنا بانه بول وليس بغائط. الغائط يعتبر نجاسة مغلظة. وهذا حقيقة امر معتاد ومعروف دائما بني ادم

23
00:08:01.700 --> 00:08:27.200
يجعلون دائما اجهزة الغائط ابلغ واشد في النجاسة من نجاسة البول يدرون ان هذا الغائط اشد نجاسة. آآ وهذا كما ذكرنا امر معتاد ومعروف يعرفه الناس بعقولهم وفطرهم فجاءت الشرعية بتخفيف بول الصبي او الجارية الذين لم يأكلا الطعام ونحن ذكرنا ان ما يدخله الانسان في جوفه مؤثر على ما يخرج

24
00:08:27.200 --> 00:08:45.650
ومنه فلذلك اه لا شك ان كونهم لم يأكلوا الطعام وانهم فقط يعتمدون على حليب وارظاع امهاتهم ان هذا يعتبر اه مؤثرا في هذه النجاسة تخفيفا مؤثر في نجاسة البول تخفيفا والله تعالى اعلم. وذكرنا بان بعض اهل العلم

25
00:08:46.150 --> 00:08:56.150
فرق بين بول الصبي وبول الجارية بناء على حديث ابي السمح رضي الله تعالى عنه وهذا الحديث فيه كلام وان صح هذا الحديث فلا شك انه حديث صريح يجب الاخذ به

26
00:08:56.150 --> 00:09:11.200
يجب الاخذ به لكن والله تعالى اعلم اننا آآ ان لا الصحيح هو عدم التفريق بين بول الجارية وبين بول الصبي الذين لم يأكلا الطعام. وان قصة ام قيس بنت محصن حادثة عين

27
00:09:11.250 --> 00:09:32.400
دلتنا على المعنى المؤثر وجاء فيه بعض الاوصاف غير المؤثرة فمن الاوصاف المؤثرة انها اتت بابن لها صغير لم يأكل الطعام. لم يأكل الطعام هذا وصف مؤثر فبال على ثوب النبي صلى الله عليه وسلم هذا وصف مؤثر اللي هو البول على الثوب. طيب كون هذا الذي بال

28
00:09:32.700 --> 00:09:44.650
الصبي وليس بجارية هل هو وصف مؤثر ام لا؟ الظاهر والله تعالى اعلم انه وصف غير مؤثر. ولماذا ذكرنا انه غير مؤثر؟ لان قاعدة الشريعة في ابواب النجاسات والطهارات لا تفرق بين

29
00:09:44.650 --> 00:10:05.200
ذكر والانثى والله تعالى اعلم طيب نريد ان نسأل بعض المسائل فنقول اذا وقعت النجاسة على ثوب او مكان ولم تعلم او شككت في مكانها فمثلا وقعت النجاسة على احد اكمامك

30
00:10:05.400 --> 00:10:25.550
لكن انت لم اه تدرك ولم تعلم هل هو الكم الايمن او الايسر؟ فوجدت بقعتين مثلا هناك بول وقع على احد الاكمام وهناك عصير انسكب على الكم الاخر. عصير طاهر. فالان لما تنظر تجد انه والله في بقعة هنا وهنا

31
00:10:25.550 --> 00:10:45.600
فما هو الواجب عليك في حال الشك ما هو الواجب عليك في حال الشك؟ نقول اذا غلب على ظنك انه والله مثلا في الكم الايمن فيجب انك تغسل الكم الايمن. اذا غلب على ظنك انه في الكم الايسر فيجب ان تغسل الكم الايسر. طيب اذا شككت بنسبة متساوية بحيث انه والله

32
00:10:45.600 --> 00:11:00.900
عليك ولا ونسيت اي فنقول يجب عليك ان تغسلهما جميعا. طبعا في حادثة الكم هذا الامر يعني يسير لكن احيانا الانسان قد مثلا يشك في موضع النجاسة مثلا آآ في احد الثوبين

33
00:11:02.000 --> 00:11:15.050
والله هل هذا اه متنجس ولا هذا العصير اللي انسكب؟ كله يرى في بقعة مثلا ملونة ولا يدري هل ايها اللي فيه البول مثلا وايها الذي فيه العصير مثلا والان يريد ان يصلي

34
00:11:15.500 --> 00:11:36.100
فنقول ان كان يغلب على ظنك ان هذا الثوب هو الذي فيه النجاسة فتجنبه وصلي في الثوب الاخر وهذا كافي وهذا كافي اذا شككت فيجب انك تتحرى وان تنظر فيما يغلب على ظنك وان تتحرى غلبة الظن ان لم تستطع فانك تصلي في الثوب

35
00:11:36.200 --> 00:11:52.550
اه الذي كما ذكرنا يعني يغلب على ظنك ان كان الشك والاحتمال متساوي في انك تصلي في احدهما والله تعالى اعلم طيب اذا كانت النجاسة في الكمين جميعا او في الثوبين جميعا يجب ان تجتنبهما ويجب ان تغسلهما وتزيل النجاسة منهما

36
00:11:52.950 --> 00:12:17.750
طيب هذه ابرز الاحكام المتعلقة بالنجاسات وازالتها. نريد ان ننتقل بعد ذلك الى حديث اخر وهو انواع النجاسات. انواع النجاسات وانواع الاشياء الطاهرة هل نذكر الاشياء النجسة؟ او نذكر الاشياء الطاهرة؟ هل يحتاج ان نقول مثلا ان الخشب مثلا طاهر

37
00:12:18.050 --> 00:12:34.650
او ان الكرسي طاهر او ان البلاستيك طاهر او ان الثوب والقماش طاهر او يحتاج ان يعدد النجاسات فنقول ان البول نجس غائط نجس ومثلا دم الحيض والنفاس انه دم نجس الدم المسفوح انه دم نجس

38
00:12:34.950 --> 00:12:54.800
ما رأيكم؟ ما الذي يحتاج ان نعدده؟ هل نعدد الاشياء النجسة ام نعدد الاشياء الطاهرة؟ هذا يرجع الى قاعدة قد ذكرناها من قبل وهو ان طالب العلم يحتاج دائما ان يعرف الاصل

39
00:12:55.500 --> 00:13:10.550
افهموا هذه القاعدة جيدا وهي الاصل. ما هو الاصل في الاشياء هل الاصل في الاشياء انها طاهرة او الاصل في الاشياء انها نجسة بناء على تقريرنا للاصل فاننا نعدد ما يخالف الاصل

40
00:13:10.600 --> 00:13:46.500
ولعلنا نزيد هذا الامر ان شاء الله تعالى توظيحا ولكن بعد هذا الفاصل  العقيقة هي الذبيحة التي تذبح عن المولود تقربا الى الله تعالى وشكرا على انعامه بنعمة الولد وجمهور اهل العلم على انها سنة مؤكدة. وهي كما قال صلى الله عليه وسلم عن الغلام شاتان

41
00:13:46.500 --> 00:14:06.500
وعن الجارية شاة. ويشترط في سنها ما يشترط في الاضحية بالضأن والمعز. فالضأن ما اتم ستة اشهر فاكثر والمعز ما اتم سنة فاكثر. ولا يباع لحمها ولا جلدها ولا شيء منها. ويتقى فيها من العيون

42
00:14:06.500 --> 00:14:32.650
بما يتقى في الاضحية العوراء البين عورها والعرجاء البين عرجها والمريضة البين مرضها والهزيلة ووقت ذبح العقيقة يبدأ من تمام انفصال المولود. فلا تصح عقيقة قبله. ويستحب العقيقة في اليوم السابع فان تعذر فيسن ذبحها في الرابع عشر

43
00:14:32.750 --> 00:14:54.600
فان تعذر انتقلت الى اليوم الحادي والعشرين ويوم الولادة يحسب من السبعة. ولا تحسب الليلة ان ولد ليلا. بل يحسب اليوم الذي يليها. قال صلى الله وعليه وسلم كل غلام رهينة بعقيقته تذبح عنه يوم سابعه

44
00:14:54.650 --> 00:15:17.800
ويسمى فيه ويحلق رأسه. والعقيقة يؤكل منها ويهدى ويتصدق ولم يرد في ذلك تحديد فكيف ما فعل فجائز؟ ويجوز ان يخرج اللحم نيئا او مطبوخا والطبخ افضل فهو زيادة في الاحسان وشكر النعمة

45
00:15:18.450 --> 00:15:52.900
نعم اعود اليكم بعد هذا الفاصل ونقول ان من المهم لطالب العلم دائما ان يعرف الاصول لان هذه الاصول تجمع الكثير من المسائل تجمع الكثير من المسائل فمثلا لما اقول

46
00:15:53.050 --> 00:16:13.650
ان الاصل في المعاملات والعقود والشروط هو الحل والاباحة لاحظوا هذه القاعدة تتحدث عن كم شرط؟ عن الاف الشروط انها مباحة الا الشرط المحرم الشرط الذي فيه ربا الشرط الذي يؤدي الى الغرض الشرط الذي يؤدي الى الجهالة الشرط الذي يؤدي الى النزاع

47
00:16:13.950 --> 00:16:38.650
هذي لاحظوا انه الان نعدد بعض الشروط المحرمة. اذا تعداد المحرمات تعداد المحرمات يدلنا على ماذا يدلنا على ان الاصل هو الحل والاباح طيب الاصل في التعبدات انها تمنع الا ما جاء الشرع

48
00:16:39.150 --> 00:16:58.300
بتشريعه بوجه معين فانه يعمل ويتعبد لله وفق هذا الشرع لاحظوا ان قرارنا الاصل فلا يجوز للانسان ان يتعبد بعبادة مثلا الوقوف في الشمس مثلا قائما لو انسان قال انا اريد انا اتعبد عبادة

49
00:16:58.550 --> 00:17:17.500
الصمت وعدم الحركة والسكون فيبقى في مكانه صامتا ولا يتعب وهذي عبادة بدعية هذي من عندك العبادات لماذا؟ لان الاصل في العبادات التوقيف والا يعبد الله الا بما شرع طيب هذي تفيدنا فيكم مسألة؟ تفيدنا في رد الاف البدع

50
00:17:18.200 --> 00:17:30.000
عشرات الالاف من البدع التي تحصل والتي قد تحصل والتي بعضها لا نعلمه كلها تردها هذه القاعدة. من احدث في امرنا هذا ما ليس منه فهو رد. لذلك طالب العلم عليه ان يعتني بالاصول

51
00:17:30.250 --> 00:17:49.300
طيب في بابنا هذا وفي حديثنا هذا ما هو الاصل في الاشياء؟ هل الاصل في الاشياء انها طاهرة فنعدد النجاسات او الاصل في الاشياء انها نجسة الا الاشياء التي اعدت الشريعة انها طاهرة

52
00:17:50.350 --> 00:18:08.000
ما رأيكم؟ اذا يختلف النظر هنا وهنا. نقول ان الاصل في الاشياء انها طاهرة وانه يباح الانتفاع منها بكل وجه الا ما جاءت الشريعة ببيان نجاسته او عدم الانتفاع منه

53
00:18:08.100 --> 00:18:24.200
او بياني آآ منعي الانتفاع منه لاجل سواء كان لاجل النجاسة او لاجل امر خارج عن النجاسة لكن نحن نقول الاصل في الاشياء انها طاهرة الاصل من الاشياء انه يباح الانتفاع منها باي وجه من وجوه الانتفاع

54
00:18:24.250 --> 00:18:39.000
حتى يرد ان هذا الوجه من الانتفاع محرم فيتوقف عند هذا القدر المحرم اذا لاحظتم ايها الاخوة والاخوات العناية بالاصل طيب هذا الاصل يفيدنا فيكم مسألة تفيدنا في اكثر من عشر الاف مسألة ولا مليون مسألة

55
00:18:39.100 --> 00:18:49.800
ان نقول الله هذا كاس طاهر هذا الجوال طاهر هذا الورق طاهر هذا الزجاج طاهر هذا الخشب طاهر والخ الخ الخ من الوسائل كلها هذي الاشياء كل هذه الاشياء الطاهرة

56
00:18:51.200 --> 00:19:14.750
طيب ما هي الاشياء النجسة اذا نحتاج ان نعدد الاشياء اللي مثلا مثل البول الغائط الميتة الكلب الخنزير مثلا بول وروث ما لا يؤكل لحمه هذه اشياء نجسة. طيب الا اننا سوف نذكر الان بعض الاشياء الطاهرة قد يقول انسان لماذا تذكر بعض الاشياء الطاهرة

57
00:19:14.750 --> 00:19:30.450
وانت قد ذكرت ان الاصل كلها في الاشياء انها طاهرة. نقول هذه الاشياء نعددها لانها قد تشتبه او قد حصل فيها خلاف فننبه عليها ننبه على طهارتها لاجل رفع هذا الاشتباه

58
00:19:31.350 --> 00:19:52.700
وازالة هذا الخلاف ف تبقى على الاصل من الفوائد التي تفيدنا اذا قررنا الاصول من هو المطالب بالدليل يعني انا مثلا لما اقرر مثلا اه ان مني الادمي طاهر فيأتي انسان يقول لا مني الادمي نجس

59
00:19:53.400 --> 00:20:06.800
من هو المطالب بالدليل المطالب بالدين الذي يقول انه نجس لماذا؟ لانه قد ذكرنا الاصل الطهارة هات الدليل انت على انه نجس لاحظت فاذا رددت على دليلي فمعنى ذلك اني ارجع الى الاصل

60
00:20:07.050 --> 00:20:22.400
دائما تقرير الاصل يفيدنا في معرفة المطالب بالدليل المطالب بالدليل لانه اذا تكافئت الادلة او تم الرد عليها او رفع الاستدلال لوجود الاحتمال فاننا نرجع دائما الى الاصل لاحظتم ايها الاخوة

61
00:20:22.900 --> 00:20:44.500
طيب فمن هذه الاشياء الطاهرة مثلا آآ جثة الميت المسلم الانسان الانسان المسلم وحتى الكافر فان جثته لا تنجس بموته والمؤمن لا ينجس كما جاء في الحديث المتفق عليه وهذا من تكريم الله سبحانه وتعالى لابن ادم

62
00:20:44.700 --> 00:21:04.700
من الاشياء التي قد تشتبه لان هذا الامر حتى لا يشتبه عندنا بالميتة النجسة. طيب  من الاشياء الطاهرة كذلك ما ليس له دم سائل بشرط ان يكون متولدا من طاهر. مثلا مثل البعوض او الذباب او غيره فهذا

63
00:21:04.950 --> 00:21:18.100
ليس له آآ يصنفه الفقهاء هذه الحشرات يصنفها الفقهاء بانها ليس لها دم سائل. وبالتالي فانها تكون طاهرة وقد جاء في حديث ابي هريرة رضي الله تعالى عنه اذا وقع الذباب في اناء احدكم

64
00:21:18.150 --> 00:21:34.050
اذا وقع عذرا اذا وقع الذباب في شراب احدكم فليغمسه ثم لينزعه فان في احد جناحيه داء وفي الاخر دواء طيب اذا هذا دلنا على ان هذا الغمس لاحظوا انه هذا الذباب ليس بنجس لانه مأمور

65
00:21:34.100 --> 00:21:50.050
بغمسه في الشراب آآ لان في احد جناحيه داء وفي الاخر دواء طيب كذلك من الاشياء الطاهرة التي يحتاج النص عليها. بول وروث ما يؤكل لحمه. مثلا مثل بهيمة الانعام

66
00:21:51.150 --> 00:22:09.550
فان النبي صلى الله عليه وسلم قد اباح الصلاة في مرابض الغنم لاحظوا الان الصلاة في مرابط الغنم لا شك انه يوجد فيها شيء من من روثها ولكن هذا الروث يعد طاهرا لماذا؟ لان هذه الغنم او بهيمة الانعام يؤكل يؤكل لحمها. كذلك

67
00:22:10.150 --> 00:22:30.750
بول اه ما يؤكل لحمه هذا روثه وبوله وقد جاء في حديث العورانيين الذين قدموا المدينة فاستووا المدينة ان النبي صلى الله عليه وسلم امرهم بان يذهبوا الى اه رأيه وراعيه وان يشربوا من

68
00:22:31.000 --> 00:22:53.950
البان الابل وابوالها فان فيه شفاء لهم. وبالفعل هذا يعرفه الناس ان ابوالابل تنفع في بعظ الامراظ يعرفها الاعراب اهل الابل يعني يتداوون بابوالها من بعظ الامراظ التي تصيبهم  فالشاهد ان امر النبي صلى الله عليه وسلم لهم بالشرب منها

69
00:22:54.000 --> 00:23:14.450
دل على انها ليست بنجسة وانها طاهرة. لماذا ننص عليها؟ طبعا لا شك ان الاصل في الاشياء الطهارة ولكن الابوال والارواث نجسة فنحتاج ان نستثني بول وروث ما يؤكل لحمه من هذه الاشياء النجسة. نحتاج ان نستثني بول وروث ما يؤكل لحمه من هذه الاشياء النجسة

70
00:23:15.300 --> 00:23:36.650
طيب كذلك من الاشياء الطاهرة التي نحتاج ان ننص عليها مني الادمي وقد جاء في حديث عائشة رضي الله تعالى عنها قالت كنت اغسل المني من ثوب رسول الله صلى الله عليه وسلم فيخرج الى الصلاة وانا امضو الى اثر الغسل فيه

71
00:23:36.700 --> 00:23:50.450
وفي بعض الفاظ هذا الحديث في صحيح مسلم لقد كنت افركه يابسا من ثوبه صلى الله عليه وسلم ففرق يابس يدل على انه بقي مدة وان هذه المدة قد صلى فيها النبي صلى الله عليه وسلم

72
00:23:50.500 --> 00:24:05.250
وكذلك فرق لا يزيل لا يزيل عينه تماما لا يزيل عينه تماما وانما يبقى فيه شيء بعد الفرك وهذا دل على ان هذا المني لم يعامل معاملة الاشياء النجسة التي

73
00:24:05.250 --> 00:24:20.300
قالوا جرمها واثرها وانما عمل معاملة الاشياء الطاهرة. وهذا لو قال قائل ما وجه الاستدلال بحديث عائشة رضي الله تعالى عنها؟ وهذا ليس فيه ان النبي صلى الله عليه وسلم فعل هذا الامر او امر به

74
00:24:20.400 --> 00:24:40.400
نقول هذا يسمى السنة التقريرية. السنة التقريرية فان الشيء اذا فعل في زمن النبي صلى الله عليه وسلم ولم يرد عن النبي صلى الله عليه وسلم انكاره ولا جاء الوحي القرآني بانكاره فان هذا هو السنة التقريرية وهي سنة مقبولة

75
00:24:40.400 --> 00:24:53.950
عند اهل العلم السنة التقريرية كون هذا الفعل يفعل في زمن النبي صلى الله عليه وسلم ولم ينكره النبي صلى الله عليه وسلم. ولا انكره القرآن فهذا دليل ان هذا

76
00:24:54.050 --> 00:25:13.250
تقرير لهذا الفعل. لماذا؟ لان النبي صلى الله عليه وسلم لا يقر هذا الامر اذا كان امر منكر او غير صحيح والله سبحانه وتعالى لا يقر هذا الامر في فترة نزول الوحي اذا كان هذا الامر منكرا او غير صحيح. لذلك نجد في القرآن الكريم مثلا العتاب في بعض المواطن او تصحيح

77
00:25:13.250 --> 00:25:31.700
بعض الاخطاء كذلك نجد من النبي صلى الله عليه وسلم مثلا العتاب والتصحيح فمن امثلته مثلا في زمن النبي صلى الله عليه وسلم لما كما جاء في حديث جابر ان النبي صلى الله عليه وسلم قال قتلوه قتلهم الله الا سألوا اذ لم يعلموا

78
00:25:31.850 --> 00:25:45.350
فانما شفاء العين السؤال لما افتى بعض الناس شخصا جريحا اصابته شجة في رأسه افتوه بالغسل فمات من هذا الغسل فالنبي صلى الله عليه وسلم لم يقر هذا الامر وانكره

79
00:25:45.600 --> 00:26:06.750
فهذا دلنا على ان هذا الامر منكر وانه في هذه الحالة مشروع التيمم من اين اخذنا هذا الامر؟ من تقرير النبي صلى الله عليه وسلم. اذا هذا يسمى هذا يسمى ايها الاخوة والاخوات يسمى السنة التقريرية. يسمى السنة التقريرية. وهذه السنة التقريرية هي غير

80
00:26:07.100 --> 00:26:22.650
السنة الفعلية والسنة القولية لا شك ان السنة القولية هي اقوى مراتب الدلالة السنن القولية هي اقوى مراتب دل. امر النبي صلى الله عليه وسلم او نهيه او تشريعه هذا

81
00:26:22.750 --> 00:26:42.000
يأتي في اعلى الرتب السنة القولية واقل منه في الدلالة ولا شك انه سنة تشريعية يؤخذ به لكن اقل منه في الدلالة بمعنى انه يعتوره يحتاج الى تحرير يحتاج الى بيان الاوصاف المؤثرة والاوصاف الغير المؤثرة السنة الفعلية

82
00:26:43.550 --> 00:27:06.400
واقل منه السنة التقريرية يحتاج الى بيان الاوصاف المؤثرة والاوصاف غير المؤثرة بشكل ادق لذلك ابلغ شيء في رأي الانسان وبيانه قوله ثم فعله ثم تقريره لاحظتم هذي؟ هذي رتب في التشريع النبوي الكريم يحتاج طالب العلم ان يدرك ان شاء الله تعالى الفرق بينها

83
00:27:06.450 --> 00:27:24.000
وهذا مبحث حقيقة يدرس في اصول الفقه وهو يؤخذ في سنة النبي صلى الله عليه وسلم وبيان رتبها التشريعية وان اقواه القول ثم الفعل ثم التقرير طيب آآ نعود الى حديثنا عن الاشياء الطاهرة كذلك

84
00:27:24.100 --> 00:27:43.600
من مثل المني كذلك مثل مليء رطوبة فرج المرأة وهذه الرطوبة اه تخرج او تكون في فرج المرأة وتعلق بالرجل مثلا عند ملاعبته لاهله ولم يأمر النبي صلى الله عليه وسلم بغسلها من الرجل فهذا دليل على

85
00:27:43.650 --> 00:27:58.750
اه طهارة رطوبة فرج المرأة. اذا هذه اشياء احببنا ان ننبه اليها الاشياء الطاهرة وربما حصل فيها خلاف او ربما اشتبهت بغيرها من الاشياء لذلك احتجنا الى التنبيه اليها. كذلك من هذه الاشياء الطاهرة

86
00:27:59.250 --> 00:28:11.200
صقر الهرة والهرة يكثر تطوافها في البيوت وربما تشرب من هذا الاناء فيبقى بعد شربها شيء. فهل هذا السور طاهر؟ وقد جاء في حديث ابي قتادة رضي الله تعالى عنه

87
00:28:11.200 --> 00:28:36.600
ان سؤرها طاهر قال رسول الله صلى الله عليه وسلم في الهرة انها ليست بنجس. انها من الطوافين عليكم. وهذا الحديث رواه ابو داوود وصححه الالباني رحمه الله تعالى فكل ما يكثر تطوافه على الناس مما يشق التحرز منه فانه يكون كالهرة. كل ما يكثر تطوافه على الناس ويشق

88
00:28:36.600 --> 00:28:47.300
منه فانه يكون كالهرة والله تعالى اعلم. قد يقول قائل طب الهرة لا يؤكل لحمها. فالمفترض انها تكون انها تكون نجسة نقول نعم ولكن هذه من الاشياء التي يشق التحرز منها

89
00:28:47.350 --> 00:29:08.000
ويكثر تطوافها في البيوت فلذلك جاء في الشرع التخفيف فيها والله تعالى اعلم. اذا هذه بعض الاشياء الطاهرة التي احببنا ان ننبه اليها وذكرنا ان الاصل في الاشياء الطهارة ونبهنا على هذه الامور لما

90
00:29:08.150 --> 00:29:23.550
يعني تشتبه آآ مثلا مع غيرها من الاشياء النجسة او لاجل انه حصل فيها خلاف فلذلك احتيج الى التنبيه اليها. طيب نريد ان ننتقل بعد ذلك الى شيء من اه

91
00:29:23.700 --> 00:29:50.100
النجاسات والطهارات وفيه تفصيل الا وهي الدماء. الدماء تنقسم الى انواع فمنها دماء الانسان ودماء الحيوان وفيها تفصيل وسوف نبين ان شاء الله تعالى في هذا التفصيل الفرق بين هذه الدماء وما هو الطاهر منها؟ وما هو النجس ان شاء الله تعالى؟ ولكن بعد هذا الفاصل القصير

92
00:29:50.100 --> 00:30:33.750
اعلم ان الصبي امانة عند والديه وقلبه جوهرة ساذجة وهي قابلة لكل نقش. فان عود الخير او الشر نشأ عليه وشاركه ابواه ومؤدبه في ثوابه او عقابه. فينبغي ان يصونه ويؤدبه ولا

93
00:30:33.750 --> 00:31:05.450
يعوده التنعم واسباب الرفاهية. فيضيع عمره في طلبها اذا كبر كلمات قصيرة تحمل بين طياتها تنبيها وتحريرا خطيرا. وتوجه حواسنا ومداركنا الى دورنا الحقيقي الذي سنحاسب عليه. كلكم راع وكلكم مسؤول عن رعيته. فمن اهم ادوارنا الجديرة به

94
00:31:05.450 --> 00:31:35.450
اهتمامنا في هذه الحياة التركيز على مسؤوليتنا تجاه رعيتنا. فالاباء والامهات لهم الاثر الاعظم بعد الله في مستقبل الابناء والاجيال. لذلك خصهم النبي صلى الله عليه وسلم بالذكر فقال والرجل راع في اهله وهو مسئول عن رعيته. والمرأة راعية في بيت زوجها. ومسؤولة عن رعيتها

95
00:31:35.450 --> 00:32:04.600
اه ان الابناء زهرة الحياة وقرة اعين الاباء والامهات وبصلاحهم ودعائهم ترفع الدرجات في الاخرة ولكن يجب ان ندرك ان ذلك مرهون بحسن تربيتهم. وصلاح نشأتهم. فهنا كان لزاما علينا البحث عن ابرع الطرقات وافضل الاساليب في التربية والتوجيه

96
00:32:04.650 --> 00:32:42.850
ليكون ابناؤنا في قابل ايامهم مصدر بر وسعادة لنا وسواعد خير وبناء للمجتمع الانسانية  نعود اليكم بعد هذا الفاصل  نرجع الى الحديث عن اقسام الدماء وكنا قد ذكرنا قبل الفاصل ان الاصل في الاشياء الطهارة

97
00:32:43.200 --> 00:33:07.600
الا بعض الاشياء النجسة ونحتاج الى تعدادها وبيانها ثم ذكرنا بعض الاشياء الطاهرة واحتجنا الى ذكرها لانها قد تشتبه في نظر الانسان اشياء نجسة فاحتجنا الى التنصيص على طهارتها وان كان ذكرنا ان الاصل في الاشياء الطهارة فهي موافقة للاصل او انه حصل فيها خلاف فاحتجنا الى الترجيح فيها

98
00:33:07.600 --> 00:33:23.950
نريد ان ننتقل الان الى اقسام الدماء وبيان هل الدماء نجسة ام طاهرة؟ فنقول ان الدماء تنقسم الى قسمين. اول شيء دماء الانسان والامر الثاني دماء فعند حديثنا عن دم

99
00:33:24.100 --> 00:33:43.150
الانسان فاننا يحتاج كذلك ان نفصل فيه ودم الانسان ينقسم الى قسمين اولا دم الحيض والنفاس ودم الحيض والنفاس نجس باجماع اهل العلم وقد جاء في احاديث النبي صلى الله عليه وسلم

100
00:33:43.200 --> 00:33:56.300
وجوب تطهيره وتنظيفه فقد جاء في حديث عائشة رضي الله تعالى عنها قال اغسلي عنك الدم وصلي في قصة فاطمة بنت ابي حبيش رضي الله تعالى عنها. اغسلي عنك الدم وصلي

101
00:33:56.600 --> 00:34:14.550
وجاء في حديث اسماء رضي الله تعالى عنها ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال تحده ثم تقرصه بالماء ثم تنضحه وتصلي فيه عن دم الحيض يصيب الثوب. لا قال تحته ثم تقرصه بالماء. تقرصه بالماء اي انها

102
00:34:14.750 --> 00:34:38.000
القرص معروف انه الفرك هذا القرص معروف مثل قرص الانسان يقول قرص الانسان نوع من يعني ايه الفرق الذي يكون باصبعين  تحته ثم تقرصه بالماء حتى حتى يزول اه دم الحيض هذا واثره تحته ثم تقرصه بالماء ثم تغسله او تنظحه وتصلي فيه. اذا

103
00:34:39.050 --> 00:34:57.050
لابد ان يزول اه عين الدم هذا دم الحيض والنفاس من ثوب المرأة حتى تصلي في هذا الثوب وقد جاء في حديث عائشة رضي الله تعالى عنها ان امرأة سألت النبي صلى الله عليه وسلم عن غسلها من المحيض

104
00:34:57.850 --> 00:35:12.700
فقال النبي صلى الله عليه وسلم خذي فرصة من مسك فتطهري بها فقالت كيف اتطهر بها؟ فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم سبحان الله تطهري بها استحى النبي صلى الله عليه وسلم ان يصف لها

105
00:35:12.800 --> 00:35:32.300
صفة تطهير الموضع من اثر الحيض والنفاس لان هذا التطهر آآ في هذا الموضع واجب مثل تطهر الرجل والمرأة من نجاسة البول والغائط تطهير هذا الموضع واجب بعد الحيض والنفاس

106
00:35:32.400 --> 00:35:42.400
فالنبي صلى الله عليه وسلم قال خذي فرصا من مسك فتطهري بها فقالت كيف اتطهر بها؟ فقال النبي سبحان الله تطهري بها استحى صلوات الله وسلامه عليه ان يبين لها كيف

107
00:35:42.400 --> 00:36:00.700
طريقة التطهر بها فقال فقالت كيف؟ فاجتتبتها ام المؤمنين عائشة رضي الله تعالى عنها وقالت لها تتبعي بها اثر الدم تبعي بها اثر الدم. اي ان المرأة يجب عليها ان تأخذ شيء اما قطن او غيره. فتتبع به اثر الدم

108
00:36:01.000 --> 00:36:18.200
في جسدها فتنظف ذلك الاثر حتى يزول اثره مثل ما يفعل الانسان سواء كان ذكر او انثى في بوله وغائطه ويجب ان يطهر هذا الموضع من هذه النجاسة اذا هذا يدلنا على ماذا؟ على نجاسة دم الحيض والنفاس

109
00:36:18.250 --> 00:36:31.500
طيب قد يقول قائل ما حكم الدماء غير دم الحيض والنفاس؟ مثلا دماء الجروح الجراحات انسان جرح مثلا في يده او في قدمه هل هذا الدم دم نجس ام لا؟ الحقيقة هذه المسائل

110
00:36:31.950 --> 00:36:46.050
من المسائل التي اختلف فيها اهل العلم اختلافا كبيرا قال بعض اهل العلم بنجاسة هذا الدم وقال بعض اهل العلم بطهارته والانسان حقيقة اذا استطاع انه يتحرز من هذا ويطهر هذا الدم

111
00:36:46.150 --> 00:37:02.250
اذا كان هذا الامر ميسورا له ويتيسر له فانه يعني يخرج من هذا الخلاف ويقوم بهذا التطهير. ولكن الصحيح والله تعالى اعلم انه اذا شق على الانسان او تحرز منه او لم يدري يدري عنه او انه لم يتيسر له

112
00:37:02.300 --> 00:37:15.050
فان الصحيح والله تعالى اعلم ان يقال ان هذه الدماء اه طاهرة غير دم الحيض والنفاس. لو الانسان فيه جرح مثلا او اصاب ثوبه دم من جرح مثلا فهل يصلي في هذا الثوب

113
00:37:15.150 --> 00:37:25.150
انك تغسل خروجا من هذا الخلاف هذا طيب خصوصا ان الخلاف قوي في هذه المسألة. اذا لم يتيسر لك فيجوز لك ان تصلي فيه باعتبار ان دم الانسان غير دم الحيض والنفاس

114
00:37:25.150 --> 00:37:39.300
طاهر. ما الذي دلنا على ان هذا الدم طاهر نقول ان اصحاب النبي صلى الله عليه وسلم كانوا يصلون في جراحاتهم مثلا في مغازيهم كانوا لا شك يصيبهم يعني الدماء

115
00:37:39.500 --> 00:38:00.050
في اه ثيابهم ويصلون في جراحاتهم. فهذا يدلنا على ان هذا الدم الذي يصلون فيه انه طاهر لانهم لم يعني يؤمر في غزوهم مثلا لم ينقل عن النبي صلى الله عليه وسلم انه امرهم في الغزو بان يتطهروا من هذه الدماء وان يغسل

116
00:38:00.050 --> 00:38:14.750
كل واحد ثيابه في هذه الغزوة قبل ان يصلي. كون هذا لم يؤثر مع وجود الداعي له. كون هذا لم يؤثر مع وجود الداعي له ركزوا على قولنا مع وجود الداعي له. لاننا سوف نبين ان شاء الله تعالى

117
00:38:15.200 --> 00:38:34.200
ان العدم المجرد ليس بدليل ولكن اذا وجد الداعي له فانه ينتقل من رتبة العدم المجرد الى رتبة الترك والترك نوع من انواع العمل والعمل سنة فعلية عملية فاذا كون النبي صلى الله عليه وسلم لم يأمرهم مع وجود الداعي

118
00:38:34.600 --> 00:38:54.600
ومعه تكرره في غزوات النبي صلى الله عليه وسلم ومغازيه ولم يؤثر عنهم رضي الله تعالى عنهم كانوا يغسلون جراحاتهم او يطهرون ثيابهم من هذه الدماء هذا يدلنا على ماذا؟ يدلنا على انه كانوا يصلون في هذه الجراحات وصلاتهم في هذه الجراحات الموجودة واثارها الدماء الموجودة في ثيابهم. يدلنا

119
00:38:54.600 --> 00:39:14.650
الحمد لله يدلنا على طهارة هذه الثياب وان هذه الدماء لا تعد دماء نجسة والله تعالى اعلم. طيب الامر الثاني اننا نقول من هو المطالب بالدليل على نجاسة هذه الدماء

120
00:39:15.250 --> 00:39:30.750
اللي هي دماء غير الحيض والنفاس نقول المطالب بالدليل من يقول انها نجسة؟ لاحظوا الان اننا نرجع لتقرير الاصل نحن قد قررنا من قبل ان الاصل في الاشياء قد قررنا من قبل ان الاصل في الاشياء الطهارة

121
00:39:31.350 --> 00:39:48.150
اذا نحن نقول ان من يقول بنجاستها هو المطالب بالدليل وهو المطالب ان يثبت انها نجسة طيب تقريرنا لجراحات اصحاب النبي صلى الله عليه وسلم وانهم كانوا يصلون في جراحاتهم

122
00:39:48.300 --> 00:40:04.900
وفي الثياب التي فيها هذه الدماء من هذه الجراحات هو في الحقيقة تقوية لهذا الاصل ولا نحتاج الاستدلال به لان الاصل في الاشياء الطهارة ولكن نحن نقوي هذا الاصل بهذا الفعل من اصحاب النبي صلى الله عليه وسلم

123
00:40:05.000 --> 00:40:25.700
طيب ننتقل بعد ذلك الى الحديث عن دماء الحيوان فنقول كذلك دماء الحيوان تنقسم الى قسمين الاول دم ما يؤكل لحمه والثاني دم ما لا يؤكل لحمه ما يؤكل لحمه كذلك انواع

124
00:40:27.100 --> 00:40:37.100
لاحظوا الان كثرت التقسيمات عندنا تنبهوا لها لو ان انسان منكم ان شاء الله تعالى يأتي في آآ يلخصها لنا في تلخيص شجري يجعلها مثلا في المنتدى او في الموقع هذا جيد

125
00:40:37.800 --> 00:40:52.200
فالان عندنا تقسيم الاول دم الانسان ودم الحيوان ودم الانسان ينقسم الى قسمين دم الحيض والنفاس وغير دم الحيض والنفاس طيب عندنا دم الحيوان دم ما يؤكل لحمه ودم ما لا يؤكل لحمه. طيب ما يؤكل لحمه الان

126
00:40:52.950 --> 00:41:13.100
فيه انواع الدم المسفوح هذا دم نجس بالاجماع وقد جاء في القرآن الا ان يكون ميتة او دما مسفوحا او لحم خنزير فانه رجس الدم المسفوح ما هو؟ هو الدم الذي يسفك عند ذبح البهيمة. هذا الدم المسفوح هذا دم نجس. لذلك نحن ننبه الجزارين مثلا

127
00:41:13.100 --> 00:41:32.000
الذين يصيبهم او يصيب ثيابهم هذا الدم المسفوح فنقول يجب ان تغسلوا هذا الدم لانه نجس. تطاير هذا الدم من الذبيحة وآآ خروجه منها هذا الدمدم دمدم مسفوح وهو دم نجس

128
00:41:32.200 --> 00:41:46.900
طيب الدم الاخر اللي هو الدم الذي يبقى مثلا في العروق مثلا في عروق او في اللحم او يبقى يبقى شيء من الدماء يلحظها الانسان مثلا عند الطبخ مثلا قد يرى شيء من الدماء او غيرها

129
00:41:47.000 --> 00:42:01.550
هل هذا دم نجس؟ نقول لا هذا دم طاهر هذا دم طاهر وهو غير الدم المسفوح. جاء الشريعة نصت قال الا ان يكون ميتة او دما مسفوحا. هذا معناه الشيء الباقي

130
00:42:01.800 --> 00:42:24.850
في جسد اه هذه مثلا الغنمة او الابل او البقرة او غيرها. الباقي في جسدها بعد الذبح فانه يكون دما طاهرا والله تعالى اعلم ومما يدل على اه طهارته ان النبي صلى الله عليه وسلم كان ذات يوم يصلي فاتي بسلا جزور فوضع على ظهره

131
00:42:24.950 --> 00:42:39.650
وهو يصلي صلوات الله وسلامه عليه حتى جاءته فاطمة رضي الله تعالى فطرحت هذا السلع عن ظهره صلوات الله وسلامه عليه وهذا من الاذى الذي كان يلاقيه النبي صلى الله عليه وسلم في مكة في دعوته الى الله سبحانه وتعالى

132
00:42:40.200 --> 00:42:56.300
ولكن هذا يدلنا على ماذا؟ من الناحية الفقهية في الطهارة والنجاسة يدلنا على ان سلا الجزور انه طاهر وليس بنجس كما قد ذكرنا من قبل ان بولى وروث ما يؤكل لحمه وان دمه طاهر ان شاء الله تعالى

133
00:42:56.950 --> 00:43:18.100
طيب اه ننتقل بعد ذلك الى النوع الثاني وهو دم ما لا يؤكل لحمه دم الحيوان الذي لا يؤكل لحمه. مثلا مثل دم الميتة فهذا الدم نجس والله تعالى اعلم لقوله سبحانه وتعالى قل لا اجد فيما اوحي الي محرما على طاعمي يطعمه الا ان

134
00:43:18.100 --> 00:43:33.100
ميتة وهذه الاية تدلنا على تنجيس الميتة فمثلا اه الميتة التي تموت حتف ان فيها دون نحر مثلا المنخنقة الموقوذة المتردية النطيحة هذي التي ماتت خنقا هذي دمها فيها يبقى في هذي

135
00:43:33.100 --> 00:43:45.050
شك انها نجسة ولا شك ان هذا الدم يكون دما نجسا وانه لا يحل للانسان ان يأكل هذه الميتة اه والله تعالى اعلم. طيب اذا دم الميتة يدلنا على انه

136
00:43:45.650 --> 00:44:03.050
دلتا دلتنا هذه الاية على ان دم الميتة نجس الا اننا نحتاج ان نستثني من الميتات ميتتان دلت الشريعة على اباحة اكلهما ودلت الشريعة على طهارتهما. اباحتك لهما يدل على طهارتهما

137
00:44:03.150 --> 00:44:26.500
فقد جاء في الحديث ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال احلت لنا ميتتان السمك والجراد اذا الدم الموجود في السمك او الجراد هذا يدل على انه ماذا انه مباح وان ميتتهما حلال يحل للانسان اكلها. اذا هذا ملخص الحديث عن الدماء واقسامها

138
00:44:26.550 --> 00:44:47.450
دماء الانسان ودماء الحيوان والتفصيل في دم الانسان بين دم الحيض والنفاس وغيره من الدماء وبين دماء الحيوان التي يؤكل لحمها والتي لا يؤكل لحمها ومن المهم للانسان ان يتعرف هذه الاشياء النجسة حتى يطهرها اذا وقعت على ثوبه او على بدنه او في المكان الذي يصلي فيه لان اجتناب النجاسة

139
00:44:47.450 --> 00:45:07.450
بواجب وشرط من شروط الصلاة. اسأل الله سبحانه وتعالى ان يعلمنا ما ينفعنا وان ينفعنا بما علمنا انه ولي ذلك والقادر عليه الله وسلم على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين

140
00:45:07.450 --> 00:45:48.801
يأتيك ميسورا  يروي غلة الظمان وتعلم الفقه الميسر عاملا للشرع دون تعصب