1
00:00:00.050 --> 00:00:39.950
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته ان الحمد لله تعالى نحمده ونستعين به ونستغفره ونعوذ بالله تعالى من شرور انفسنا وسيئات اعمالنا انه من يهديه الله انه من يهده الله تعالى فلا مضل له

2
00:00:40.100 --> 00:01:00.650
ومن يضلل فلا هادي له واشهد ان لا اله الا الله وحده لا شريك له واشهد ان محمدا عبده ورسوله ثم اما بعد اهلا وسهلا ومرحبا بحضراتكم وحلقة جديدة من حلقات اطفالنا والقرآن

3
00:01:01.250 --> 00:01:15.100
اه يعني عايز اعمل ملخص لها كده وطبعا بما ان يعني بفضل الله الحلقات يعني اه آآ يعني يعني طالت او يعني يمكن تجاوزت آآ حلقات كثيرة في المرات الماضية

4
00:01:15.150 --> 00:01:30.150
فممكن البعض بيبقى مسلا لو دخل على الحلقة مباشرة ما بيبقاش عنده او يعني المسافة بين الحلقات بتخلي البعض ممكن يفقد بين الحلقات احنا كنا وصلنا لنقطة ان احنا عايزين نتعرف

5
00:01:30.200 --> 00:01:43.750
اه قال الموجود ونتعرف على المنشود ونطرح الموجود بقى عن ايه المنشود علشان نتبين ايه هو المفقود ونبذل له ما يستحق من الجهود وفي بعض الحلقات تعرفنا على الواقع بتاعنا بالضبط وحاولنا نحلله

6
00:01:43.900 --> 00:01:59.950
آآ بشكل يعني فيه شفافية وفيه موضوعية اه بعد كده احتلنا ان احنا نتعرف على المنشود او ما ينبغي ان نكون عليه اللي هو باختصار ما كان عليه النبي صلى الله عليه وسلم واصحابه. فان المسألة ليست اختيار

7
00:02:00.000 --> 00:02:16.750
باختصار المسألة ليست اختيار. يعني ايه ليست اختيار؟ هي يعني ايه اضطرار؟ يعني المرء الذي يريد ان يصل الى الله سبحانه وبحمده ما عندوش طريق افضل ولا اكسر من طريق النبي صلى الله عليه وسلم اصحابه. بل ان الله سبحانه وبحمده وصانا بذلك وامرنا بذلك

8
00:02:16.950 --> 00:02:30.000
فالله سبحانه وبحمده قال فان امنوا بمثل ما امنتم به فقد اهتدوا وقال الله جل جلاله وتقدست اسماؤه ومن يشاقق الرسول من بعد ما تبين له الهدى غير سبيل المؤمنين

9
00:02:30.050 --> 00:02:48.700
نولي فيما تولى ونصله جهنم وساءت مصيرا وقال ربنا والسابقون والاولون من المهاجرين والانصار. والذين اتبعهم باحسان رضي الله عنهم ورضوا عنهم. والنبي صلى الله عليه لما سئل عن عن الفرقة الناجية قال من كان على مثل ما انا عليه اليوم واصحابي

10
00:02:48.900 --> 00:03:10.900
النبي صلى الله عليه وسلم اخبر الصحابة قال انها ستكون فتنه واثرة شديدة. فعودوا الى امركم الاول فالشاهد ان المسألة باختصار ليست اختيار انما هي اضطرار هو اللي مش اختيار اللي هو اضطرار ان اللي يريد ان يسلك سبيلا الى الله فليس هناك طريق افضل من طريق النبي صلى الله عليه وسلم واصحابه الكرام

11
00:03:12.150 --> 00:03:22.150
طيب ده احنا ده المنشود اللي احنا نريد ان نصل اليه. ده المنشود اللي احنا نريد ان نصل اليه. هو ما كان عليه النبي صلى الله عليه وسلم. طيب واحنا بدأنا نطرح

12
00:03:22.150 --> 00:03:35.150
تساؤل كيف علم النبي صلى الله عليه وسلم اطفال الصحابة القرآن وبدأنا الاجابة على السؤال ده وقلنا ان الطريقة او المنهجية للنبي صلى الله عليه وسلم علم بها اطفال الصحابة القرآن

13
00:03:35.200 --> 00:03:50.050
آآ ربنا اخبر بها والنبي صلى الله عليه وسلم تحدث عنها واشار اليها والصحابة والتلاميذ اللي المفروض اهو ما تلقوا هذا التعليم هم وصفوها وصفوها يمكن قلناها باختصار في الحلقة الماضية

14
00:03:50.100 --> 00:04:03.850
وقلنا ان احنا بنحاول نبحث عن اجابة تلت تساؤلات او تلت اسئلة يا ترى في التعليم القرآني انا اعتني بالمباني اكتر ولا نعتني بالمعاني اكتر ولا نعتني بالمعاني والمباني معا

15
00:04:04.200 --> 00:04:22.800
طيب السؤال التاني يا ترى نقدم المباني على المعاني بالاهمية وترتيب التعليم التراتبية التعليمية ولا نقدم المعاني على المباني في الاهمية وترتيب التعليم او التربية التعليمية السؤال التالت كان حول يعني تعليم المعاني كيف سيكون؟ هل سيكون علما فقط

16
00:04:23.000 --> 00:04:42.350
نقتصر على التفسير او البيان القولي وليكون علما وعملا ولا زلنا في محاولة البحث عن اجابة لهذه الاسئلة عند النبي صلى الله عليه وسلم واصحابه الكرام واحنا النهاردة هنتوقف تحديدا مع وصف الصحابة للمنهجية او الطريقة اللي اتعلموا بها

17
00:04:42.400 --> 00:05:01.050
سيدنا النبي صلى الله عليه وسلم طيب ونقف اول ما نقف على اثر مهم جدا ومشهور جدا آآ هذا الاثر هو اورده الامام الطبري في تفسيره والشيخ احمد شاكر صححه وصحح اثر مشابه لي عن سيدنا عبدالله بن مسعود وقال ان له حكم

18
00:05:01.050 --> 00:05:14.450
اه الرفع يعني هو صح موقوفا وله حكم الرفع. انه بيخبر عن حاجة عن النبي صلى الله عليه وسلم. صححه الشيخ الحويني في مقدمة تحقيقه لتفسير ابن كثير المهم هو اثر متلقى بالقبول عند اهل العلم

19
00:05:14.500 --> 00:05:30.300
ايه الاثر ده؟ الاثر ده بيتكلم فيه واحد من التابعين اسمه ابو عبد الرحمن السلمي. وعبدالرحمن السلمي ليه هنقصده؟ وابو عبدالرحمن. من السلمي عبدالله حبيب ما اقصدش ابو عبدالرحمن السلمي هو كان من علماء المتصوف اللي كان في القرآن

20
00:05:30.600 --> 00:05:45.750
ابو عبدالرحمن السلمي اللي هو عبدالله بن حبيب بيتكلم بيقول اخبرنا ما كان يقرؤنا القرآن من اصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم بيقول ان اصحاب النبي صلى الله عليه وسلم اللي هم كانوا بيعلموا او بيقرؤوه او بيقرؤوه القرآن اخبروه بالتالي

21
00:05:45.800 --> 00:06:02.750
يا ترى اخباره بايه؟ هنشوف اخباره بايه؟ بس قبل ما نشوف اخباره بايه؟ عايزين نشوف هو مين بالزبط من الصحابة اللي اتعلم عليهم انا ما استلم ممكن يكون اعلم على صحابي اتنين تلاتة على بعض الصحابة مسلا اللي مش مشتهرين بالعناية بالقرآن بشكل كبير يعني او ليهم مسلا اختصاص

22
00:06:02.750 --> 00:06:22.700
مسلا في الجهاد او في غيرها لهمش اختصاص كبير في في باب القرآن اه هنروح للذهبي في معرفة القراء الكبار وهيخبرنا الامام الذهبي ان سيدنا ابو عبدالرحمن السلمي تلقى القرآن عن سيدنا عثمان وسيدنا علي وسيدنا زعيم سيدنا ابي وسيدنا رسول الله

23
00:06:22.800 --> 00:06:35.300
دول خمسة بس ممن تلقى عنهم القرآن يعني دول ابرز خمسة تلقى عنهم يعني سيدنا عثمان وسيدنا علي وسيدنا زيد وسيدنا ابي وسيدنا عبد الله بن مسعود. اساطين العناية بالقرآن الكريم

24
00:06:36.400 --> 00:06:49.800
دول اللي تدقق عنهم ابو عبدالرحمن السوري طيب ما لهم بقى؟ بيقولوا اخبارنا ما كانوا يقولون القرآن من اصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم. ان رسول الله صلى الله عليه وسلم كان يقرؤهم. وفي رواية يعلمهم العشر

25
00:06:49.800 --> 00:07:03.050
يعني اذا الوحدة التعليمية اللي كانت موجودة او حاضرة هي عشر ايات كانوا بياخدوا عشر ايات ماشي طب بياخدوها ازاي بقى؟ وكان يعني هل بيعلمها لهم ازاي؟ اللي هنتعرف عليه بعد شوية

26
00:07:03.300 --> 00:07:21.650
يقول فلا يجاوزونها يعني العشرة دي مش هيجاوزوها عشر بعدها حتى يتعلموا ما فيها من العمل حتى يتعلموا ما فيها من العمل يقول فتعلمنا فعلمنا العلم والعمل جميعا في رواية تانية

27
00:07:21.700 --> 00:07:40.050
فتعلمنا او فعلمنا القرآن والعمل جميعا في رواية تالتة فعلمنا القرآن والعلم والعمل جميعا. واضح ان القسم المشترك بين الروايات التلاتة ان النبي صلى الله عليه وسلم علمهم العمل والنبي علمهم العبادة

28
00:07:40.100 --> 00:07:57.700
طبعا انا بتذكر بمسألة كنت اكدت عليها قبل كده ان في فرق بين معرفة العمل او العلم بالعمل وتعلم العمل لان انا النهاردة لما هاجي اعمل بحاجة او انا قدامي نص عايز اعرف انا المفروض اعمل ايه اللي احنا بنسميه الوصية الرئيسية في مشروع قناة. النقطة التانية ازاي اعمله او كيف افعله؟ يبقى ما هو الذي

29
00:07:57.700 --> 00:08:13.600
نفعله وكيف افعله؟ تمام فمثلا انا لما اقرأ آآ هو الذي ينزل الغيث من بعد ما قنطوا وينشر رحمته وهو الولي الحميد انا بسأل نفسي سؤال يعني ما هو العمل المطلوب مني ما ابرز ما ينبغي علي فعله؟ طيب

30
00:08:13.600 --> 00:08:25.650
واعمله ازاي؟ فمثلا لو عرفت ان هنا مثلا ان ابرز ما بلغ عليها اقفاله ان انا اتوكل على الله سبحانه وبحمده في دفع القنوط واليأس مثلا المسيطر علي بسبب كذا

31
00:08:25.900 --> 00:08:37.750
طيب الكلام ده اعمله ازاي ده بقى اللي هو تعليم العمل. خلاص؟ يبقى فيه العلم بالعمل اللي هو رئيسية. البعض يسميه هدايات او يسميه توجيهات او ارشادات. وفيه بقى كيف نعمل بهذا

32
00:08:37.750 --> 00:08:53.150
العمل المطلوب مننا ازاي؟ وكيف نطبق هذا العمل؟ خلاص فهنا واضح من كلام ابو عبدالرحمن السلامي اللي الصحابة اخبروه به. ان النبي صلى الله عليه وسلم كان يعلمهم العمل. يعني ما كانش بيقتصر على انه يقول لهم قانتين يعني خاشعين

33
00:08:53.150 --> 00:09:10.800
نمشي لا ده بيعلمهم كيف يخشعوا وزي ما قلنا في الحلقة الماضية بيتعهدهم كمان في ان الكلام ده يكون واقع عملي في حياتهم. تمام طيب بناء على الكلام ده على كلام ابو عبدالرحمن السلمي ان الصحابة تعلموا العلم والعمل

34
00:09:11.100 --> 00:09:21.100
طيب العلم والعمل ده؟ العمل ده يخص المباني ولا يخص المعاني؟ صحيح هو يخص المعاني؟ يعني العمل في المعاني. تمام؟ يعني المفروض عندنا مبنى وعندنا معنى. المبنى مثلا اللي هو حافظه الاية

35
00:09:21.100 --> 00:09:41.100
الحاء الالف الفاء الظاء الواو ده مبنى وهذا المبنى المعنى معنى الزامه معنى آآ واظربه خلاص على الصلوات والصلاة الوسطى الصلاة الوسطى الالف واللام والصاد واللام واللام الف والتاء المربوطة. دي ايه اسمها مباني شايلة مع معنى المعنى اللي هي شايلاها الصلاة

36
00:09:41.100 --> 00:10:00.750
وسطنا مثلا صلاة العصر فشينا معنى فانا لما بعمل بعمل بالمعنى المعنى اللي شايلاه المعنى مني اللي هو مسلا واظبه او الزمه او هنا لأ يعني صلاة العصر المهم هي انا بعمل بالمعنى. ولما بتعلم بتعلمي المعنى وفيه تعلم المادة برضه بس انا بتعلم المعنى وبعمل بالمعنى. تمام؟ واضح الكلام ده؟ طيب

37
00:10:01.200 --> 00:10:16.250
بناء كده على كلام ابو عبدالرحمن السلمي حتى الان هو بيؤكد ان الصحابة الكرام تعلموا من النبي صلى الله عليه وسلم العلم والعمل الرواية التانية بقى بتاعة القرآن والعلم والعقل يعني الاقراء

38
00:10:16.650 --> 00:10:36.800
لان كلمة القرآن تأتي بمعنى جمعه وقرآنه يعني قراءة. تمام طيب الاقراء نقصد به الحفظ والتجويد وغيرها. يبقى تعلموا القران والعلم والعمل. خلاص اه اللي يخص المعاني. يبقى اذا تعلموا المعاني والمباني على كلام سيدنا ابو عبدالرحمن. طيب افادنا كمان في حاجة مهمة ان

39
00:10:36.950 --> 00:10:46.950
تعلم العاني ما كانش علم ما كانش علما بس كان علما وعملا. يبقى كده الاثر ده حتى الان اجاب على سؤالين. آآ في شوية حاجات في الاثر ده يعني هنؤكد عليها كده سريعا عشان

40
00:10:46.950 --> 00:11:04.900
نحاول ناخد بالنا منها في الاثار اللي جاية زي ايه زي ان هو بيتكلم بصيغة الجمع. الصحابة بيتكلموا بصيغة الجمع اه زيني لا يعلم لهم مخالف. افتكروا دي كويس. بيتكلموا في سورة الجمع لا يعلم لهم مخالف. النقطة التالتة بقى ودي مهمة

41
00:11:05.300 --> 00:11:23.800
ان هو آآ ما بيكتفيش بانه يورد هذا الكلام ده بينكر على اللي بيخالف الكلام ده ولذلك آآ ابا عبدالرحمن السليمي كمالة بقى كلامه يقول وثيرث القرآن من بعدنا اقوام

42
00:11:23.850 --> 00:11:41.400
او في رواية من بعده اقوام يشربونه شرب الماء لا يجاوز حناجرهم في شرح لصحيح البخاري كان علق على النص ده بانهم يعني اللي هم دي فين في العناية بالمباني والمهملين للمعاني

43
00:11:41.400 --> 00:12:00.350
انه على مستوى المباني تمام زي الفل وفي عناية وفي اهمال للمعاني طيب وسائل القرآن من بعدنا اقوام يشربونه شرب الماء لا يجاوز حناجرهم تعبير لا يجاوز حناجرهم ده سمعناه فين قبل كده؟ ايوة راجع الذاكرة كده ايوة بالضبط

44
00:12:00.550 --> 00:12:24.200
ده الوصف اللي النبي صلى الله عليه وسلم وصف به منهجية الخوارج في التعامل مع مع القرآن الكريم فقال يقرؤون القرآن لا يجاوز حناجرهم. وفي رواية لا يجاوز تراقيهم لا يجاوز حناجرهم والا ساعتها ان علاء زينب وغيره اخبره انه لا يجاوز حنجرهم يعني الكلمات ما بتمرش من الحنجرة تنزل على القلب

45
00:12:24.400 --> 00:12:43.950
فتتفهم او تتدبر او آآ او آآ يعني وتفاعل معها او تتبع يعني الكلام في الاخر لا يجاوز الحنجرة اصلا وقلنا ان ابن بطل لي كلام تاني معناه ان هو يعني ما بيرفعش العمل ده اصلا لانه ليس على الايه؟ على الجادة او على الهدي الصحيحة

46
00:12:44.150 --> 00:12:58.650
طيب وده مش محل تفصيل المسألة دي. الشاهد بس اللي عايز اقوله ان هنا ابو عبدالرحمن السلمي نقل انكار الصحابة على على اللي هيجوا من بعدهم هيبقى كل همهم بس المباني. ويهملوا المعاني. ولذلك قلنا

47
00:12:58.700 --> 00:13:13.950
ان الزاكرش في البرهان اخبر آآ ان النبي صلى الله عليه وسلم فيما يتعلق بحديث الخوارج ده. قال ذمهم ذمهم باحكام الفاظه واهمال يعني وفي بعض يعني النسخ او في بعض الاماكن الاخرى واهمال التدبر فيها

48
00:13:14.250 --> 00:13:34.400
يعني ذمهم باختصار باحكامهم للمباني واهمالهم للمحاكم طيب فافتكروا دي ان كلامهم ما بيقتصرش عند او ما بيقفش عند بيحكوا معهم عليه. لا هم بينكروا على اللي بيخالفهم وده طبعا حاجة في منتهى الاهمية لان ببساطة

49
00:13:34.600 --> 00:13:46.450
آآ معناه ان ربما لو ما انكروش على اللي بيخالفهم ربما كان في الامر سعة. انما لم ينكروا عليه هذا الانكار الشديد ده معناه ان الامر لأ. يعني الامر خلاص ما ينفعش انه يتجاوز

50
00:13:46.450 --> 00:14:06.750
طيب هنسيب اه سيدنا ابو عبدالرحمن السلمي والاثر بتاعه طبعا فيه كلام كتير ونروح ننتقل اه لكلام مهم لسيدنا عبدالله بن مسعود كلام سيدنا عبدالله بن مسعود الحقيقة هيدعم كلام سيدنا وعبدالرحمن السلمي لان طبعا ده يصح واه اه وقفه عليه يعني هو قاله باستثناء

51
00:14:06.750 --> 00:14:16.750
صحيح؟ زي ما قلنا كمان الشيخ احمد شاكر بيرى ان له ايه؟ حكم الرفع. ده كلام له حكم لايه؟ الرفع. لانه بيحكي عن حاجة وعن فعل من افعال النبي صلى

52
00:14:16.750 --> 00:14:37.900
طيب يا سيد طيب فالشاهد يعني الاثر بفضل الله صحيح. هذا الاثر عن سيدنا عبدالله بن مسعود هيفيدنا في تدعيم كلام سيدنا ابو عبدالرحمن السلمي وهيفيدنا كمان في حاجة مهمة وهي ان هو هيوضح حتة بقى ممكن البعض ايه يعني ما تكونش واضحة في زهنه شوية. يعني مسلا لما سيدنا عبدالرحمن السلمي قال فتعلمنا او فعلمنا العلم والعمل جميعا

53
00:14:37.900 --> 00:15:00.200
ممكن اتصور متصور ان العلم اللي اتعلمناه هو ما يخص المباني والالفاز والاقراء والتجويد وغيرها من الامور. لكن بقى هنا كلام كلام سيدنا عبد الله بن مسعود صريح جدا هل كان الرجل منا اذا تعلم عشر ايات لا يجاوزهن حتى يعرف معانيهن والعمل بهن

54
00:15:01.100 --> 00:15:13.200
كلام في منتهى الوضوح وقولي رواية تانية يعني بيتكلم فيها عنهم تعلموا نبي كنا نتعلم من رسول الله صلى الله عليه واله وسلم العشر. فلا نجاوزها الا العشر التي بعدها حتى نتعلم

55
00:15:13.200 --> 00:15:28.200
ما فيها من العمل المهم يعني في هذه الرواية يقول كان الرجل منا اذا تعلم عشر ايات لا يجاوزهن حتى يعرف معانيهن ولا عمل بهن طيب اه نفس الكلام تقريبا الوحدة التعليمية قرابة عشر ايات في الاغلب

56
00:15:28.650 --> 00:15:47.550
وزي ما قلنا الوحدة التعليمية كعشر ايات مش ملزمها يعني هي مثلا ابا عبدالرحمن السلمي نفسه كان يعلم القرآن خمسة خمسة. ويروى ان سيدنا عبدالله اه سيدنا عمر ابن الخطاب وصى انه تعالى خمسا خمس. وابو العالية كان يعلمه خمسا خمس. فيعني المهم ان الوحدة التعليمية كانت عشر ايام

57
00:15:47.650 --> 00:16:05.500
هذه الوحدة التعليمية ايه اللي بيحصل فيها بالضبط؟ الانسان لا يتجاوز هذه العشر ايات حتى يعرف معانيهن والعمل بهن ده كلام صريح في ان هو ما بيقتصرش على المبادئ لا لابد انه يقف مع المعاني يعرف كمان تفسيرها وكمان آآ يعرف العمل بها. تمام

58
00:16:05.950 --> 00:16:19.650
لو ركزنا في كلام سيدنا عبدالمنعم ابن مسعود هنلاقيه تقريبا بيصب في نفس الخيانة بتاعة كلام سيدنا آآ ابو عبدالرحمن السلمي من ناحية ايه؟ ناحية ان هو برضه بيتكلم بصوت الجمع كان الرجل منا

59
00:16:19.900 --> 00:16:35.750
ولا يعلم له مخالف وهو مش بيقتصر على كده ده بيذم المخالف. ازاي بقى؟ تعالوا نشوف الاثر اللي جاي بيقول انا سهل علينا العمل بالقرآن سيأتي من بعدنا اقوام اه

60
00:16:36.500 --> 00:16:51.450
يصعب عليهم الامر بالقرآن ويسهل عليهم حفظ الفاظه يعني هو بيقول ان السهل علينا العمل وبعض الروايات ما بيقولوا وصعب علينا حفظ الفاظه. وسيأتي بعض اقوام يسهل عليهم حفظ الفاظه ويصعب عليهم العمل بها. طبعا لما

61
00:16:51.450 --> 00:17:12.200
تأمل في هذا الكلام هو مش قصده صعب علينا الالفاظ لا ده هم كانت امة امية آآ كان يعني ما بيحتاجوش الكتابة عشان بيستعيضوا عنها بالذاكرة  فهو ما يقصدش خالص الاحاديث عن الذاكرة ولا ان هم كانوا لا هو فكرة ان انا ما بيقبلوش او مش قادرين يحفظوا حاجة هم ما تفهموا

62
00:17:12.200 --> 00:17:24.250
هشوا يتدبروها وعملوا بها هي دي الفكرة ان هم ما كانوش بيقدموا مسألة الحفظ هذه. يعني ما كانش عندهم فكرة احفظ احفظ احفظ. اركنوا بعد كده ان شاء الله بقى نبقى نتفهمه ونتدبره لنعمل به

63
00:17:24.450 --> 00:17:34.450
زي ما مثلا انت واحد ييجي يقول لك طب انا عايزك تعلم ابن القرآن بس ايه آآ عايزك تحفظه بس من غير تجويد. فتقول له لأ انا ما صعب علي الكلام ده. هو مش صعب هو في الحقيقة اسهل انك ما تقعدش

64
00:17:34.450 --> 00:17:54.050
بعد دماغك بقى ان في اخفاء ولا ادغام ولا اقلاب ولا لحن ولا التفخيم وترقيق ما تشغلش بالنا بالقصة دي لكن في الحقيقة انت رفضت الكلام ده هو صعب عليك منهجيا صعب تقبل كده مش معناه ان هو صعب ان انت تعمله فهو اسهل بكتير طبعا

65
00:17:54.250 --> 00:18:16.100
طيب المهم فسيدنا آآ آآ عبدالله بن مسعود بيؤكد على القضية دي. بيؤكد على قضية ان لما تبص على الاوائل كانوا حاجة لو اللي جايين حاجة تانية الاوائل كانوا على حالة واللي جايين على حالة تانية. كانوا على حالة ان هو سهل عليهم العمل وده الطبيعي. وكان مسألة الحفظ دي هي اللي بتاتي تليها. انما العكس بعد كده ناس كل يعني سأل عليها قلنا تحفظه. انما مسألة

66
00:18:16.100 --> 00:18:37.000
ان هو آآ يعمل دي بقت صعبة عليه سيدنا عبدالله بن مسعود صراحة كلامه ما اقتصرش على كده بس يعني في مرة هو كان في مسجد الكوفة بقى وبعدين قال لاصحابه كيف انتم اذا لبستكم فتنة؟ نتأمل في الكلام ده لان الكلام ده مهم جدا واقعنا احنا

67
00:18:37.350 --> 00:19:00.400
قل لهم كيف اذا لبستكم فتنة طيب لما نقول كلمة فتنة اه ايه معنى فتنة باختصار يعني في في الوحي لما نقول انسان فتن يعني تعرض لاختبار او ابتلاء طيب الاختبار ده فيه صفة الضبابية شوية اختبار ضبابي. طيب يعني ايه ضبابية؟ يعني الانسان مش باين له فئوي الحق من الباطل الصواب من الخطأ

68
00:19:00.500 --> 00:19:15.550
طب ايه اللي بيضفي عليه ضبابية؟ اللي بيضفي عليه ضبابية حركتين الشخص زاته ان هو ما يكونش عنده اداة تمييز يعني مش ما عندوش من العلم والبصيرة ليتمكن به من هو يميز. النقطة التانية ان هو

69
00:19:15.650 --> 00:19:35.500
بيكون الامر مرتبط بالهوى شوية. مرتبط بالهوى شوية. خلاص فمثلا ممكن شخص ييجي من بعيد واحد مدايق منه ومتغاظ منه جدا وهو بيحقد عليه بنشوفه جاي من بعيد كده يشوف ما شاء الله جسمه بقى مليان ووزنه مليان ووشه يعني اتدور كده وبقى فيه احمرار

70
00:19:35.600 --> 00:19:47.350
فيقول شف شف ازاي بقى تخين ومش عارف ايه من كتر الفلوس اللي مش عارف ياخدها مش عارف مين من كتر الاكل اللي بياكله من كتر الشرب اللي بيشربه فهو دلوقتي ما عندوش علم

71
00:19:47.400 --> 00:20:02.000
كافئ ببصيرة كافية انه يميز ما بين السمنة اللي جات بسبب ان واحد بقى بياكل ويشرب ومش عارف ايه ولا هي بسبب آآ الكورتيزون واحد بيتعاطى الدواء دواء الكورتيزون مسلا

72
00:20:02.000 --> 00:20:13.850
بمرض مزمن مسلا او مرض مناعي وفي الحقيقة كان واقف جنبه طبيب فقال له لأ يا اخي حرام عليك ده ده الكورتيزون هريه خالص ده الكورتيزون مش عارف شف عامل ازاي في وشه عامل ازاي في جسمه

73
00:20:14.250 --> 00:20:24.250
فده اللي اقصده بالضبط الامر ده كان بالنسبة للشخص ده فتنة. فتنة ليه؟ لان الامر ده بابي هم. يا ترى ده من الكورتيزون ولا ده فعلا اه صحة يعني واه وان هو

74
00:20:24.250 --> 00:20:38.500
بسبب الطرف اللي هو فيه فهو مش قادر يميز بالزبط مش قادر تمييزه. النقطة التانية ان هو الامر مرتبط بالهوى فهو مايل اكتر لانه لأ يبقى بسبب الطرف اللي هو فيه والفلوس اللي عنده ومش عارف ايه

75
00:20:38.550 --> 00:20:50.550
طيب نرجع تاني للفتنة. فالفتنة ابتلاء ضبابي آآ سبب ضبابيته ان الانسان ما عندوش اداة تمييز او عنده قصور شوية في العلم اللي يقدر او البصيرة اللي يقدر يميز بها

76
00:20:50.950 --> 00:21:00.100
آآ فمش قادر يرى الامور على حقيقتها. زي واحد مسلا هو نزر ضعيف شوية ومش لابس نضارة وشاف حاجة من بعيد مش عارف ده راجل ولا ست مش عارف ايه بالضبط. هو في حد جاي بس مش عارف راجل ولا ست

77
00:21:00.600 --> 00:21:14.400
النقطة التانية ان هو ارتباطه بالهوى ان هو بيبقى حاجة مائل لها. يعني في الغالب بيبقى مسلا في الفلوس وهو بيحب الفلوس اه ممكن يكون في الجيرة هو المنصب والتصدر وهو بيحب الكلام ده

78
00:21:14.450 --> 00:21:36.400
فلما يتعرض لاختبار في المنطقة دي في الغالب بنسميه فتنة احنا بنسميه فتنة طيب يبقى ده المفتون اللي هو او اللي فتن يعني تعرض لابتلاء ضبابي اه هذا الابتلاء اه مرتبط الى حد كبير بنقص القوى العلمية لدى الشخص والبصيرة اللي يقدر يميز بها بين الحق والباطل والخطأ والصواب. واه

79
00:21:36.400 --> 00:21:51.650
يختلط بهوى الانسان او او ميول الانسان طيب ولذلك بقى لما ييجي يرسب في هذا الاختبار يسمى فتن قتل يعني هو لم ينجح في الاختبار اللي هو كان ضبابي اللي هو كان

80
00:21:51.700 --> 00:22:10.650
فرصة الرسوب فيه كبيرة عشان كان مرتبط بالهوا ومرتبط كده يعني اه يعني اه ما قبل الاختبار وفتن ممكن تعبر عن الاختبار هرجع لكلام سيدنا عبدالله ابن مسعود بيوصف حالة هو بيقول لاصحابه في مسجد الكوفة عنها فتنة

81
00:22:11.500 --> 00:22:24.250
فتنة يعني حالة هتبقى حالة ضبابية. الناس مش قادرة قوي تتبين فيها الخطأ والصواب والحق والباطل. طب ويبقى في ارتباط بالهوا شوية في وفرصة الرسوب في الفتنة دي تبقى كبيرة في الاختبار ده تبقى كبيرة

82
00:22:24.400 --> 00:22:38.850
كيف انتم اذا لبستكم فتنة؟ طيب عايزين نركز في الاوصاف اللي وصف بها سيدنا عبدالله بن مسعود الحالة دي اول وصف بيقول عنها انها فتنة. طيب دي مشكلة الوصف التاني وصفها بالشدة

83
00:22:39.450 --> 00:22:58.700
الوصف التالت وصفها بطول المدة فين الوصف بالشيء ده؟ لما قال لهم لبستكم لتمكنت منكم وصفها بطول المدة لانه قال يهرم فيها الكبير ويربو فيها الصغير يعني واحد مسلا عمره تلاتين اربعين سنة يفضل لغاية ما يهرم وشعره يشيب فيها

84
00:22:59.100 --> 00:23:11.050
ويربو فيها الصغير يعني واحد عمره اربع خمس سنين اه يفضل لغاية ما يكبر فيها يبقى عمره مسلا اربعين خمسين سنة وهي اللي تزال شغالة طب شد وصفها طول هي فتنة

85
00:23:11.100 --> 00:23:28.950
كمان بيقول في بعض الروايات واتخذ الناس سننا مبتدعة. في رواية بيقول اه واتخذها الناس سنة حتى اذا غيرت قالوا غيرت السنة في ضبطه في ضبط قالوا غيرت السنة يا الله

86
00:23:29.100 --> 00:23:52.950
في وصفين تاني في منتهى الخطورة. الوصف الاول منهم واتخذها الناس سنة يعني هي فتنة والناس تتخذها سنة دي هتبقى محنة حقيقة تبقى محنة لان لما يقوم حد يقول اه يا جماعة مش دي السنة ومش ده اللي كان عليه النبي صلى الله عليه وسلم واصحابه يتقال له دايما حتى اذا

87
00:23:52.950 --> 00:24:06.950
قالوا غيرت السنة او غيرت السنة خمس اوصاف في منتهى الخطورة صراحة انا للحالة دي انها فتنة وصفها بالشدة وطول المدة وصفها بان الناس هيتخذوها سنة فهتبقى محنة حتى اذا

88
00:24:06.950 --> 00:24:29.700
غيرت لما تيجي تغير الكلام اللي هم عليه او تقول لهم يغيروه اه قالوا غيرت السنة انا كمان في انقلاب مفاهيم في انقلاب موازين طيب الحقيقة لما نسمع هذا التحذير وهذا الوصف لابد ان احنا نفزع زي ما فزع فعلا اصحاب سيدنا عبد الاله بن مسعود في مسجد الكوفة لما قال لهم الكلام ده

89
00:24:29.700 --> 00:24:43.150
فقالوا له فمتى يكون ذلك يا ابا عبدالرحمن؟ الكلام ده يكون امتى آآ ان فعلا دي حالة مفزعة آآ حابب بس اؤكد لحضراتكم على حاجة عشان بس لما نسمع كلام سيدنا عبدالله بن مسعود ما نستغربوش

90
00:24:43.650 --> 00:24:59.800
آآ الكلام ده يصح موقوفا لسيدنا عبدالله بن مسعود اه صحح وقفه عليه الحافظ ابن حجر والشيخ الالباني وغيرهما طيب وكمان مش كده بس بيقولوا ده له حكم الرب لانه ليس من قبيل ما يقال بالرأي فهو اخبار عن الغيب

91
00:25:00.050 --> 00:25:11.850
يعني كمان الكلام ده اصلا هو كلام النبي صلى الله عليه وسلم بس دي الفاظ سيدنا عبدالله بن مسعود لان المعنى ده يعني هو كلام النبي صلى الله عليه وسلم

92
00:25:12.050 --> 00:25:24.150
طيب آآ يا ترى ايه الحالة دي اللي سيدنا عبدالله ابن مسعود معلش انا واقف مع الاثر ده وقفة طويلة لانه مهم جدا. يا ترى ايه الحالة دي اللي سيدنا عبدالله بن مسعود بيتكلم عنها

93
00:25:24.450 --> 00:25:40.700
بيحذرنا منها بالشكل ده. طيب قبل ما اتكلم عن الحالة دي حابب بس اوضح مسألة آآ النهاردة آآ آآ ايام الصحابة ما كانش فيه آآ الكتاب مسلا المغني ولا كتاب ابن قدامة ولا المجموعة للنووي ولا غيرهم ما كانش فيه

94
00:25:40.700 --> 00:26:00.250
حاجة اسمها مادة مادة اسمها فقه وما كانش المشتغل بالامر ده اسمه فقيه. الفقيه كان بيطلق على معناه اللغوي وما معناه الشرعي. يعني انسان فقه يعني في فقهها وفي فعقوقها وفي المهم آآ المهم الانسان لما فقه يعني فهم

95
00:26:00.650 --> 00:26:22.850
وبالعكس الفقه ده عميق الفهم وكمان رشيد رضا يقول وفقهة الامر تقتضي العمل به والصحابة ومن بعدهم يعني من الصالحين كانوا لا يعدون المرأة عالما حتى يكون بعلمه عاملا طيب فاذا عندهم لما يقولوا حد فقه شيء او فقيه في شيء او بقى فقيه

96
00:26:22.900 --> 00:26:37.750
اكيد اول شيء يتبادل الاذهان انه فاهم النصوص دي اه واحد فقيه مسلا في السنة واحد فقيه في المواريث واحد فقيه مسلا في الامور الاجتماعية او الاسرية واحد فقيه في الجهاد يعني فاهم كويس جدا

97
00:26:38.000 --> 00:26:50.800
وبيعمل كمان بمقتضى وفهم ده فهو فقيه مش فاهم فاهم هو خلاص. طيب فلما كانوا يقولوا فقهاء ده يقصدوا يعني. طيب ولما يقولوا قراء يقصدوا مين؟ الناس بالمباني عندهم جهد في الاقراء

98
00:26:51.300 --> 00:27:11.450
انهم حافظين كويس ضابطين كويس. آآ هم بيعينوا غيرهم على كده او مسلا يصلوا بالناس او يعلموا الاقراء يعني المنطقة بتاعت القراءة تحديدا طيب لما نيجي نبص النهاردة يبقى اذا المعتني بالمباني آآ ممكن نقول عليه قارئ او نقول عليهم قراء

99
00:27:11.550 --> 00:27:31.700
والمعتني بالمعاني ممكن نقول عليه فقيه او نقول عليهم فقهاء طيب لما نبص على المجتمع النبوي يا ترى الصحابة فيه كانوا اكترهم قراء آآ ولا اكترهم فقهاء؟ طب خليني اوضحها بشكل ايه؟ احنا عندنا تلات اختيارات

100
00:27:32.300 --> 00:27:53.300
يا ترى كان الاكتر عندهم القراء الفقهاء ولا القراء اللي مش فقهاء ولا الفقهاء اللي مش قراء تاني يا ترى كان الاكتر عندهم القراء الفقهاء اللي معه الاتنين ولا القراء اللي هم مش فقهاء؟ يعني ما لهمش دعوة بالمعاني خالص

101
00:27:53.700 --> 00:28:08.050
ولا الفقهاء اللي هم معتنين بالمعاني قوي بس مقصرين شوية في اللي هم الاقراء يعني طيب هنشوف بقى سيدنا عبدالله ابن مسعود لان هو هيقول لنا القصة دي وهيحل لنا الاشكالية دي

102
00:28:08.950 --> 00:28:21.200
في آآ اثر في موطأ الامام مالك وهذا الاثر آآ له نفس احكام الاثر اللي احنا بنتكلم عنه ان هو يصح موقوفا على سيدنا لا ابن مسعود وله حكم الرفع ايضا

103
00:28:21.450 --> 00:28:43.250
بيقول لواحد يعني ممن يتعلمون معه تقول له انك في زمان كثير فقهاءه قليل قراؤه تضيع فيه حروف القرآن وتحفظ حدوده ويقول له سيب حاجات تانية بس دول اللي يخصوني يعني

104
00:28:43.650 --> 00:29:01.050
يعني انت في زمن كثير قراؤه قليل فقهاؤه. كثير الفقهاء عذرا كثير فقهاؤه قليل قراؤه اه تضيع فيه حروف القرآن وتحفظ حدوده. فيه اربع حاجات دلوقتي. قراء والفقهاء والحروف والحدود

105
00:29:01.250 --> 00:29:22.250
فبيقول بيصف الزمن ده اللي هو زمن الصحابة ومن تبعهم باحسان بان الاكتر فيه الفقهاء والاقل قراء وان العناية بالحدود مقدمة على العناية بالحروف تمام كده؟ اربع حاجات المهم قال له وسيأتي على الناس زمان

106
00:29:22.650 --> 00:29:39.550
هذا الزمان ما له بيقول له كثير قراؤه. القراء فيه كتير مقارنة بالعصر السابق يعني القراء فيه كانوا اقل قليل فقهاؤه. الفقهاء قليلين مقارنة بالايه؟ بالعصر الاول اللي الفقهاء فيه كانوا اكتر

107
00:29:40.100 --> 00:29:55.500
تضيع فيه حدود القرآن يعني اللي كانوا هم معتنين بها عناية كبيرة وتحفظ حروفه اللي هي كانت بتأتي في المرتبة التانية في العناية ده كلام سيدنا عبدالله بن مسعود. تمام؟ وقال ست حاجات تانية

108
00:29:55.900 --> 00:30:14.400
اه علماء المالكية طبعا يعني اعتنوا بهذا الاثر في الشرح كبيرة فنجد مثلا ابو الوليد الباجي في الملتقى اه في بيت شرح منطقة الاعمال بيؤكد على ايه على ان اه قصد سيدنا قصد سيدنا عبدالله ابن مسعود بكلمة

109
00:30:15.050 --> 00:30:34.500
قليل آآ فقهاؤه كثير قراؤه مش ان هو بينكر عليهم ان هم القراء اه كتير. هو مش زعلان من القراء كتير ولا بينكر عليهم كثر القراء هو انكار عليهم كثرة القراء الذين لا يتفقهون

110
00:30:35.100 --> 00:30:56.300
ابو الوليد الباجي يؤكد وهو امر يستحقون الذم عليه وظح المسألة يعني هو دلوقتي بيمدح العصر اللي هو فيه بان الناس المتفقهين في المعاني اا اكتر بكتير من الناس المعتنيين بالمباني او لا يكادوا يوجدوا اصلا المباني فقط

111
00:30:57.400 --> 00:31:10.800
وان العناية بالحدود مقدمة العناية بالحروف اه وبيصف الزمن اللي جاي بعد كده كثير قراء. وابراهيم الباشا بيقول هو مش اه يعني مش معتاد على كثرة القراء ده امر كويس بس هو معترض على كثرة القراء الذين لا يتفقهون. وبيؤكد ان ده امر يستحقه

112
00:31:10.800 --> 00:31:22.050
يكون عليه الذنب الاثر شرح ابو بكر ان العربي وشرح كتير من الايه من العلماء الشاهد يعني اللي نقصده ايه من هنا سيدنا عبدالله بن مسعود بيقول لنا ان الصحابة كان فيهم

113
00:31:22.300 --> 00:31:41.600
فقهاء قراء ازيه وزي سيدنا ابي وزي سيدنا علي وزي سيدنا عثمان وزي سيدنا زايد وزي سيدنا سالم وغيرهم وكان فيهم ناس فقهاء اه مش معتنين بالاقراء قوي وده كان كتير جدا من الصحابة

114
00:31:42.750 --> 00:31:51.000
بس ما كانش عندهم الصورة بتاعة قراء مش فقهاء. اللي هي حاضرة عندنا دلوقتي. الصورة دي ما كانتش حاضرة عندهم. لدرجة ان الشيخ اسماعيل ما عبد الوهاب في الدول الثانية

115
00:31:51.550 --> 00:32:06.200
في الاجوبة النجدية آآ فكان بينقل عنه صاحب الكتاب انه بيقول لا يعرف قط ان الصحابة حفظوا القرآن دون فهم يعني ان دي ما عرفتش عند الصحابة اصلا. يعني ما عرفتش سورة

116
00:32:06.350 --> 00:32:23.200
حافز بس ومعادتني بالمباني وما لوش دعوة بالمعاني. لم تعرف هذه الصورة في ايام الصحابة. المهم الشاهد فدلوقتي سيدنا عبدالله بن مسعود بين اجابة السؤال ده. يا ترى الاكتر عند الصحابة كان آآ او الصحابة كان عندهم فقهاء قراء ولا عندهم فقهاء

117
00:32:23.200 --> 00:32:33.200
مش قراء واللي عندهم قراء مش فقهاء تلت سور اهو كان عندهم الاولى والتانية وما عندهمش التالتة. يعني فكرة قراء مش فقراء دي ما كانتش حاضرة عندهم. بس كان ممكن يبقى فيه فقهاء

118
00:32:33.200 --> 00:32:49.950
سواء مش قراء مش معتنين بالاقراء قوي او ما عندهمش قدرة كبيرة على مسائل الاقراء تمام؟ تمام يعني الاثر اللي هو بيقول لهم كيف قلت لهم اذا لبست قنفذة نهر فيها الكبير ويربو فيها الصغير واتخذها النفس سنة حتى اذا تغيروا

119
00:32:49.950 --> 00:33:03.300
اثقله يرى في السنة او غير في السنة ثم فازوا فقال فماذا يقول ذلك؟ ابا عبدالرحمن؟ طبعا حاجة مفزعة الواحد يتوقع مثلا يتقال لما تكثر الفواحش لماها مسلا يتسلط عليكم الاعداء لما تتعاملوا بالربا. المفاجأة انه قال حاجة احنا بنعدها انجاز

120
00:33:03.300 --> 00:33:16.750
وبنوعدها حاجة جميلة المفروض ان احنا نفرح بها ونفخر بها. فقال لهم اذا كثرت قراؤكم وقلت فقهاؤكم. وقال شوية حاجات تانية بس دول اللي يهمونا جدا. اذا سورة قراؤكم وقلت فقهاؤكم

121
00:33:17.000 --> 00:33:41.600
يعني دلوقتي بيحكي عن واقعنا بالضبط اللي هو ان ايه الناس المهتمين بالقراء الاقراء يزيدوا جدا والناس المعتنين بالمعاني والتفقه فيها يقلوا جدا. لما بتحصل الحالة دي تبقى فتنة هتلبسكم هيرم فيها الكبير ويربو فيها الصغير ويتخذها الناس سنة. حتى اذا غيرت قالوا غيرت السنة. طبعا يعني الكلام ربما يكون صادم للبعض

122
00:33:41.600 --> 00:33:56.900
وانا بالنسبة لي شخصيا كان صادم لي. ليه؟ لان لما بدأت اتكلم واقول يا جماعة منهج النبي كذا ومنهج الصحابة كذا. فوجئت وصدمت وفوجئت بان كتير من الفضلاء يقول لك انت بتغير السنة. انت

123
00:33:56.900 --> 00:34:17.150
اتيت ببدعة انا دايما كنت بقول اللي هيقعد ينبه الناس للكلام ده ويذكرهم بالكلام ده ويدعوهم لانهم يعودوا لما كان عليه اسأل الله يسلم اصحابه فيتهم بنفس الاتهام يقال له غيرت السنة. يعني السنة دلوقتي اللي انتم عليه من مخالفة السنة يعني مخالفة السنة بقت هي السنة

124
00:34:17.150 --> 00:34:32.300
دي محنة. انا لا اتجاسر على وصف اللي بيعمله كده بالابتداع ومش عايز اخش في القضية دي اصلا يعني انا كل اللي اقدر اقوله بمنتهى الوضوح ان العناية بالمباني فقط واهمال المعاني دي مخالفة لسنة النبي صلى الله عليه وسلم

125
00:34:32.650 --> 00:34:52.150
والنبي ذم الكلام ده آآ لما ذم الخوارج وربنا ذمه لما قال مثلا الذين حملوا التورتة ثم لم يحملوها كما في الحمار يحملها اسفارا ولما قالوا انهم مؤمنون لعقلها الكتاب الا امانيه. يعني دي صورة مذمومة. انا اؤكد على ان دي صورة مذمومة وده اللي اقدر اؤكد عليه. مسألة بقى دي بدعة ولا مش بدعة؟ دي مخالفة صريحة

126
00:34:52.150 --> 00:35:08.550
ويعني ومعلش بقى الكلام يعد لفلان ما يعجبش فلان يعجب شخص ما يعجبش شخص لا يعني كيف يتصور للامة انها تكون على هداية وتكون في سعادة وتكون في فلاح وهي تخالف السنة وانتم تطيعوه وتهتدوا. طب وان تخالفوه

127
00:35:08.800 --> 00:35:18.100
يعني هذه مخالفة للسنة. النبي ما فعل ذلك والصحابة رضوان الله عليهم اللي هم قدوتنا اللي هم اسوتنا. اللي احنا بنقول دايما كل خير في اتباع من سلف ما فعلوا ذلك اصلا

128
00:35:18.800 --> 00:35:28.450
وده مش كلام يعني انا يعني دايما بقول حريص ان انا ما لقيتش الكلام الشخصي. انا بانقل دلوقتي نصوص واضحة صريحة وبنقل كلام العلماء عليها كمان. يعني انا حتى ما بقولش فهمي الخاص لها او فهم الشخص لها. تمام

129
00:35:29.300 --> 00:35:39.300
فلذلك اللي الكلام ده لا يروق لي هو آآ انت لو كبرت انت يعني عذرا انت الامر بينك وبينه الله يعني هو مش بينك وبينه ولا بينك وبين ان يخبرك بهذا

130
00:35:39.300 --> 00:35:54.350
الكلام الامر بينك وبين الله المهم فسيدنا عبدالله بن مسعود كلامه ده بيؤكد لنا على ان الصحابة كان منهم المعتدي بالمعاني حتى وان كان في بعضهم ممكن وما يكونش معتني بالمباني قوي. خلاص

131
00:35:54.500 --> 00:36:12.850
آآ ولذلك حتى آآ يعني آآ الكلام ده يروي عن غيره اصلا من الصحابة. والنبي صلى الله عليه وسلم نفسه له حديث فهو صححه الشيخ الالباني رحمة الله عليه قال فيه النبي صلى الله عليه وسلم وسيأتي على الناس زمان تكثر فيه قراؤهم وتقل فقهاؤهم

132
00:36:13.150 --> 00:36:30.550
يعني النبي صلى الله عليه وسلم بنفسه اللي اكد على الكلام ده. ولكلام كتير النبي صلى الله عليه وسلم في مثل هذا الامر يعني طيب آآ الحقيقة ده ما كانش بس كلام سيدنا آآ يعني آآ عبدالله بن مسعود ده كمان كان كلام سيدنا

133
00:36:30.600 --> 00:36:44.650
اه عبد الاله بن عمر. سيدنا عبدالله بن عمر اه قال كان الفاضل من اصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم. يعني شف الفاضل ما يقيم من القرآن الا السورة ونحوها. يقصد الرواية يعني. ورزقوا علما به وعملا

134
00:36:45.000 --> 00:37:05.550
وفي بعض الروايات يقول وانتم اليوم تقرأون القرآن يقرأه الصبي والاعجمي والاعمى لا يعلمون منه شيئا وفي رواية لا يسلمون منه شيئا يعني هو ده كلامهم يعني الفاضل اصحاب النبي صلى الله عليه وسلم ربما ما كان يقيم القرآن الى السرة ونحوها ولكن رزقوا علما به وعملا

135
00:37:05.800 --> 00:37:25.650
يبقى الصحابة كان المستوى الاول في التعامل مع القرآن عندهم العناية بالمعاني وياخدوا العلم والعمل اللي فيها. وبعد كده يتخصصوا بقى يتخصص من يتخصص منهم في المباني ده واضح جدا ظاهر كلام سيدنا عبدالله بن مسعود وظاهر كلام سيدنا عبدالله بن عمر وغيرهما من الصحابة. لو لاحزت كلام سيدنا علي بن مسعود وكان سيدنا عمر برضو بيتكلموا بصيغة الجمع

136
00:37:25.950 --> 00:37:41.100
برضه لا يعلم له مخالف ولزلك انا بقول اللي عنده مخالفة يقولها مخالفة بهذه الشكل الصريح الواضح وبينكروا على من خالفهم طيب ولذلك بعض الباحثين كان قال كلامهم يشبه الاجماع يشبه الاجماع على وصف الحالة دي

137
00:37:41.250 --> 00:37:59.750
بقى اول وصف للصحابة كانوا عليه وهو انهم اتعلموا بمنهجية اسمها العلم والعمل. العلم والعمل ودي اجابة الاسئلة التلاتة اللي كانوا بيعتنوا بالمعاني والمباني معا وكانوا يقدموا المعاني على المباني في الاهمية في العناية بها وفي التراتبية

138
00:37:59.750 --> 00:38:13.550
التعليمية وده واضح في كلام سيدنا ابن مسعود وواضح في كلام سيدنا عبدالله بن عمر. اجابة السؤال التالت اطار العناك بمعاني كانت علما بس ولا كانت علما وعملا ده كان المصطلح الاول او الوصف الاول اللي هم وصفوا به ما كانوا عليه في التعامل مع القرآن الكريم

139
00:38:13.850 --> 00:38:27.800
ليه نوع مصر تاني في التعامل مع القرآن الكريم هم قالوا عليه الايمان قبل القرآن يا ترى ايه الوصف ده وايه معناه بالضبط؟ آآ آآ يا ترى هو ان هم يتعلموا مسلا عقيدة وبعدين يحفزوا قرآن

140
00:38:28.150 --> 00:38:46.350
اه كان ايه بالضبط وايه علاقة الوصف ده بالاطفال؟ ده ان شاء الله اللي هنتعرف عليه باذن رب العالمين في الحلقة القادمة ان قدر الله اللقاء والبقاء اقول قولي هذا واستغفر الله لي ولكم. وجزاكم الله خيرا ودمتم بخير. السلام عليكم ورحمة الله وبركاته

141
00:38:47.000 --> 00:39:02.336