اننا بحول الله تعالى نعمله ونستعيذ به من الحمد لله تعالى من الله تعالى فلا مضل له ومن يضلل فلا نهاية له واشهد ان لا اله الا الله وحده لا شريك له
واشهد ان محمدا عبده ورسوله يا ايها الذين امنوا اتقوا الله حق فوقاته ولا تموتن الا وانتم مسلمون يا ايها الناس اتقوا ربكم الذي خلقكم منا نفس واحدة. وخلق منها زوجها
واتقوا الله الذي تتساءلون به والارحام ان الله تعالى عليكم رقيبا يا ايها الذين امنوا اتقوا الله وقولوا فقول من سديدا. يصلح لكم اعمالكم غفر لكم ذنوبكم ومن يطع الله ورسوله فقد فاز فوز عظيما. اما بعد
في كتاب الله تعالى هدي محمد صلى الله عليه واله وشر النور محدثاتها. وكل محددة من بدعة وكل نبعة وضلالة. وكل ضلالة في النار قال الله عز وجل اذ نادى ربه نداء خفيا
قال ربي اني وانا الاعظم مني وشعل راسي ولم اكن بدعائك ربي شقيا فهل لي من المنكر وليا من ال يعقوب وجعلته ربي رضيا نتكلم في هذه الجمعة عن قوله تبارك وتعالى واني خفت لمواليا من وراءني
وكانت المرأة في عاقرا فهل لي من المنكر وليا كلامنا في يوم الجمعة فقد ذكر اهل العلم ثلاثة معان للوراء قال بعضهم هي وراثة النبوة هي وراثة علم وحكمة وقال الملك الثالث هي وراء ثم مات
والذي تدل عليه النصوص الشرعية ام انها وارادة علم وحكمة وابعد ما من قال بينها وراء ثم مات يدل على ذلك اوجده الولد الاول انه لا يعقل ولا يليق عليه السلام
هذا الزمان طويل وان ان يذهب له ويتمنى ان يكون ولد من مصر ياكل المال دون بقية الوضع اذا لم يكن فهل تصور ان يكون كل هم بزكريا عليه السلام
اللي مات وان يذهب هذا المال من بعده بل ويتمنى ان يكون له ولد ليعود هذا الماء دون بقية الورثة اي نبي من الانبياء وتأمل هذا اللفظ في قوله اني خفت ببكر الماضي. مما يدل على انه
كقوله تعالى لو كانت امرأتي عاشرة اي من مضع شبابها وهي عاقبة. فهي صفة مقدمة فيها انها عاق حتى الوقت الذي دعت به زكريا. عليه السلام الموالي يدل على تخوف ودين
فهذا يليق ان يشغل نبي نفسه طيلة هذه المدة بمن يرث ماله هذا الوجه الثاني انه ثبت عن النبي صلى الله عليه واله وسلم انه قال ان زكريا عليه السلام كان يعمل نجارا. وكان يأكل من عمل يده
ومنه هذا لا يكون له مال عادة انما من يوم وهذا اكمل من النبة للابناء والاولياء وقد دعا النبي صلى الله عليه واله وسلم فقال اللهم اجعل رزق آل محمد قوته
يعني اذا وجد لا يكون عنده عشاء. واذا ضرب العشاء لا يكون عنده خطوط والنبي صلى الله عليه وسلم لا يدعو لنفسه الا باكمل له عند ربه فجلس ذلك على ان القلة في حق هؤلاء هي المزاكة
لاننا بعد اذا كان فقيرا فانه يكون شديد التعلق بالله بصفة دائمة اما قال تعالى الانسان يطغى لماذا الله استغنى سبب قياس استغناؤه لماذا بذلك الذي لا يجد دائما يتقلب في الدعاء ويدعو الله ان يستره. ويدعو الله ان يصلح حاجته. فلهذا
النبي صلى الله عليه وسلم بهذا ولا ينظر الى حال الانبياء يجدهم متقللين من الامان العجيب ان في بعض الناس لم يبض هذا المعنى. سمعنا وراء بعض الخطاب يقول وهو اتكلم عن الغناء ولابد ان يحوز المسلمون والامام
ونحن لا نخالف احدا بهذا العمل ولكن قال يضرب مثالا ان النبي صلى الله عليه وسلم لو كان وجودنا لهان لركب مرسيدس ان الانبياء ليسوا اعداء للناس ليس اعداء لله
وان النبي عليه الصلاة والسلام لو كان موجودا لركب اقم السيارات هذا لا نجد كبير والذي يعمل سيرة النبي صلى الله عليه وسلم لا يولد ذلك ومعروف الاحاديث الصحيحة قال له لو شئت
خلفت رجالنا مالا لتعلمنا وهذا من الله تبارك وتعالى قال له الملك باذن ربه. فاذهب عليه الصلاة والسلام من النيران ومع ذلك ترك كل هذا رعاية لقلوب الفقراء وكانوا يوضع اصحابه بان يراعوا اضعف الناس
قال ابن عثمان ابن العاص يا رسول الله اجعلني امام قومي قال لانت ايامهم واقتد باضعافهم لان القوي لو استطعنا رجلا صلى الانسان القوي لا يضر هذه لكن تضر الضعيف
فلو صلى ولا تخفيفة لن يتضرر الضعيف فضلا عن قوي. يبقى اهدى لك عند وفي بعض الاحاديث الضعيفة. وكان النبي صلى الله عليه وسلم يفعل بذلك في حديث جابر ابن عبدالله في الصحيحين
قال كنا في غزات مع النبي صلى الله عليه وسلم وتخاصم الناس. يعني مضوا ادركه فبركت الارض ويقول لولده ام اياه ما زال لا نرى صفر قال فبينما اتى ذلك ان سمعت صوت النبي صلى الله عليه وسلم يقول لمن
قولوا بخير انا وامي دجاجة. قال لها قلت اعيش جملي. قال انا معك عصا؟ قال فاعطيته عصا طلبا فقامت الجمل وكان النبي صلى الله عليه وسلم محتاج هذا مناسككم. يتصور انه اذا كان في اوائل الناس. طيب لو سقط خلفه ضعيف
يموت ولا يشعر به احد. فكان من مال حجره وعظيمه وشفقته ان يكون في اخريات الناس حتى يتأكد انه لا يخالف الفراغ ابدا. وها هو مع عسيريو بكسر ضعفكم النبي صلى الله عليه وسلم كان التقلل
حتى انه لما ادركه مرض الموت قال لعائشة رضي الله عنها اخرجي الدنانير وبكى كل الذي يملكه رسول الله صلى الله عليه وسلم. فيه ستة دنانير عليه فلما تاب قال عائشة قال لشغلني مرضك
فقال ما ظن محمد اذا لقيه وعنده مثل هذا فاذا لقي الله وتفرش شيئا ورآه من الدنيا الذي ينظر في سيرة الانبياء حتى الذين اعطاهم الله ماله كسليمان عليه السلام
حتى لا يضرنا رمضان قال تعالى وقال الحمد لله الذي فضلنا على كثير من عباده المؤمنين وويس سليمان داوود فلما نصع جمعية الاية دون غيره. ليدل على ان الذي ورثه سليمان وهو اوسع الانبياء ندم
انما وسع به العلم فما لا يقول زكريا عليه السلام هيتني وليت من آل يعقوب لا لا يقال هذه انما اكتاز زكريا قادما للهيكل قائما على دين الله عز وجل الذي يمثله الهيكل الذي تفهمه
من الذي بعده؟ وهذا هو هم الانبياء جميعا لا يصومون الا باب التوحيد وهو الذي بعثه الله عز وجل لتعميمه وترسيخه الجزائر فمن الظلم البين بل من حق قدر النبي ان يكون كل همه من الذي يأخذ مالا من بعدي
انما كانوا يورثون الذي عاشوا من اجله. اما ان كنتم الشهداء اذ حضر يعقوب الموت. اذ قال قال نعبد الله ابراهيم واسماعيل واسحاق اله واحدة من يفعله اولاده في العقيدة ودين من بعده
وفي مسند الامام احمد بمثند صحيح عن عبدالله بن علي بن العاص قال بينما رسول الله صلى الله عليه وسلم في اذ جاء رجل اعرابي عليه جبدة فلما رآه رسول الله صلى الله عليه وسلم
يريد ان يرفع كل راع ابن راع ويضع كل فارس وقال ثم ترك وجلس فقال لاصحابه ان نوحا عليه السلام لما ادركه الوفاة وفي رواية احمد لبنيه اني اؤمركم بشيء
بقول لا اله الا الله فان الذي لا اله الا الله لو كانت حقه لصممت السماوات والارض اوصيكم بسبحان الله وبحمده ثلاث خلائق. وبها يرزق كل حي وانهاكم عن الكفر والكبر
تتأمل منها الحديث رجل اعرابي يبث دببا من حريم فلما رأى النبي عليه الصلاة والسلام عجب ما في باطنه من ضواهره وهذا دليل من ادلة لاهل العلم ممن يقول ان الظاهر يدلنا على الباطن. ثم في الحين ان يكون الرجل في بطنه
وظاهرة المهم في القلب لا والله لو كان قلب مستقيما على العبودية استقرت الجدار. اذ لا فصال بين الظالم والاباط علم لنا في بطن الرجل من لبسه. من طريقته في المشي
ولذلك قال لهذا يريد ان يرفع كل راع راع. ويضع كل فاسد النفاق والرفعة والمكانة ونراعي قناعا النبي صلى الله عليه وسلم يقول هذا الرجل متكبر هذا الرجل المتكبر يريد ان يرفع ما لا يجب ان يرفع. وان يضع من يستحق ان يرفع
هذا من يريد ان يرفع كل بعض ويضع من مكانة كل فارغ اي كل نبي. ابن النبي وزر ما بين الام وبر المؤاخذة بمدافع الكسوف. وقال انا لا اعريك سفيان
ثم جلس وقال للموعظة آخر ما تكلم به نوح عليه السلام انه اوصى ابناءه ببسطاء اوصيكم بشيء فهل هذا الذي فعله البلياء تتعده الجاهلية من اتباع الانبياء كم من الاباء الذين ادركهم الوفاء. جمع ابناؤه حدثه في هذه المعاني
لله ورسوله. كم من الناس على هذا انهم لا يفعلون ايها الاخوة باختصار لانهم لم يعبروا انفسهم في حياتهم لربهم ابدا الانبياء اجمل من الناس في عباد الله عز وجل
في حالة قزامة التي يعيشها المسلمون الان نحن نعيش في حالة من الذلل والعار والانكسار ما مرضت عمل المجرمين في يوم على القلب في حلالات الضعف. الذي كان منذ قرون في الخلافة
كان هناك من يرفع راية الاسلام حقا بوضعها نحن نريد الكتاب والسنة نحن لكن الكبير بيرعى الله كان يتمنى للجميع الان ويضحك كده يشتم لربنا ويشتم الرسول عليه الصلاة والسلام ولا يصدق الا بحكم
من فضائي فحسب ان هذا الكتاب وان يوضع هذا الكتاب يوضع الكتاب ويقال لا تتحكم القضاء والقضاء نزيه طوفان فنحن ما رأينا هذه الحالة ابدا في تاريخ المسلمين ان يفتخر ان يفتخر مفتخر بانه فاجر
لرجل آآ ذهب منه تلاتة وتمانين سنة. يعني هزا الكلام له اتنين وتمانين سنة كل واحد شبابه شهوته. اللي يعجبه هناك اذا الزواج جماعي وهذا الرجل شكر وجدان جباهير بالنسبة لهذه الجمعية
على هذا الوف الكاذبين حتى قال قائلهم في الليلة الاخيرة بتاعة الوليمة يقولا عندي من السخرية ان وقد حدث هذا ان هو يقول ان الجماعة اللي في الخليج وعلى وجه الخصوص في السعودية
معصية لله يعبر عن هذا المعنى. يعمل ايه فركب الكعبة وكفاهة الكتب والسوداء معروفة وبعدين فجروا من تحت الكعبة عايز ايه عائزين نقول لكم بنت الكعبة. يعاقبون النساء هو ده
اذا كان عن الله تعتقد في نفسها من جوة الذي نعيش فيه ان الموت له ابناء يعبد نفسه على التوحيد. عشان ما يموت يكون الهم من وحيد هذا الميت ان يقول لامام ما تعبدون من بعد
لا يبحث عن مال ولا عصاة ولا عقارات. كل هؤلاء لا قيمة لها وهذا لا يكون الا بالنظر الى العلم وتعلمه يكون متينا بعلم وانظر الى العلماء الذين كانهم ابناء علماء. ايضا
الامام احمد كان له عبدالله وصالح ابن عبدالله رواه مسلم ووحده. قرابة تمانية وعشرين الف حديث وكان يوم ويسمع عن الصدق والتوحيد والحديث والرجال ابن عبدالرحمن صاحب كتاب من افضل الكتب بهذا الباب وصاحب كذا العلل وهو في السماء. عند اهل الفن
كنت مؤهل نبي وهو يأكل وهو يشرب وهو يمشي وهو الخلاء ابو داوود صاحب السنن ابنه عبد الله اللي الجبل اللي فيه خطة عبدالله بن داود يقول الاشد تلاتين كيلو وتلاتين
وكان كل يوم يأكل حبة حبة او حبتين ومعه خبز ويضع الخبز بالماء حتى يستطيع ان يأكله وجدته رغيف اليوم الفول كان قد كتب عن ابي سعيد الاشد شيخ الاسلام ابن تيمية كان جدده
وكان ابوه شيخا ابا له ابن تيمية المسألة للتوريث الولد في صدره الى هذا المعنى بل القوم اشد من الكرامة. ما من يوم ينشق ففجره. الا وسيم مكالمات. من رجال او نساء
ما تضيعش الشارع ليه ليه ؟ لانها ستغفر وجهها وهذا الف باء. هذا الف باء. لو جلد لهؤلاء ان يتخلوا عن هذا الدين لما وصل النبي يأتون به يا اخي الا على شئت بهم
فلا تكن خالدا فان الله عز وجل لا يعبث بهذا بل وهددت قال وان تولوا يستبدل قوما غيركم. ثم لا يكونون. فدين الله ناضل. سيقضي بك بغيرك النبي عز وجل به
وتعالى والذين جاهدوا فينا لتنهينهم سبلنا. وان الله مع المحسنين اذا جاءك امر من الله عز وجل. او من رسوله صلى الله عليه وسلم. واذا شاق للغاية ولا عنصر الله عز وجل. فانه من صبرك حتى لو وصل
اقتل نفسك قال تعالى ولو انا كتبنا عليهم انهم اقتلوا انفسكم او الخروج من دياركم ما فعله الا قليل منهم ولو انهم فعلا لا يعرضون به وشدد تبيته اغنى نفسك
اقسم لنفسك او اخرج من دارك لو ثبت انه قال لك لا تتردد. لانك لو فعلت لثبتك كما وعد ووعد الله لا ينسى. ولا يتخلف ولا يتأخر. ولو انه فعلوا ما يرضون به. لك
واذا الصحابة رضي الله عنهم كيف امر ان يخرج من الليل فخرجوا؟ حتى ذكر اهل التفسير في قوله تبارك وتعالى ومن يهاجر في سبيل الله لا يجد في الارض مراغما كثيرا وسعى. ومن يخرج من بيته مهاجرا الى الله ورسوله. ثم يضربه
الموت قد وقع اجره على الله. ذكر في سبب نزول الهداية ان رجلا مسلما فلما امر الله عز وجل المسلمين ان يهاجروا من مكة الى المدينة خرجت المدينة من اهل الايمان
ولن يبقى فيها الا اهل الاعذار بالايمان مرحبا بحرارة الايمان. فلم يصبر على هذا الجو البارد الذي يكون دون كفر اراد ان يخرج فبينما هو الطريق وعلم انه لن يصل الى رسول الله صلى الله عليه وسلم. فحينئذ ضرب كفا ببكة. وقال اللهم هذه هي
اللهم هذه بديعتي لنبيك ثم مات فانجب الله عز وجل هذه الاية. ومن يهاجر في سبيل الله يجد. في الارض مرارا كثيرا ومن يخرج من بيته مهاجرا الا الله ورسوله. ثم يدركه الموت فقتل الله عز وجل على الله
قال الله عز وجل كل نفس ذائقة الموت قال يا عبادي الذين امنوا ان الارض واسعة. فاياك تعبدون. كل نفس ذائقة الموت ان من قال لك لا يضرك في اي ارض منك
مت في اي مكان اذا كنت عبدا لله لا يضرك. ان الارض واسعة. فلا تبقى في مكانك وان عبده وحيثما يمن وجهه كل نفس بضيقة بضيقة الموت سواء في بلدك او بين اولادك او
اللي قطع صلة بالدنيا ولا يلزمك احد عمل الله في هذه الدنيا الامام احمد بن حنبل رحمه الله لما الفتن المعروفة قال احمد قلها قال يا عم اني عرضت نفسي على السيف وعلى النور فوجدتني لا اقوى على النار
الا واحد الا واحد وبتفتري على البرش. فاذا دخل السجن لا تذهب نفسه حسرات على الفراش الوفير وعلى التكييف وعلى اهل الصيد وعلى الجهاد به كل هذا لا يظننا يا ايها السجن الا واحد لذلك قال عزمه على ما قبله من نحن
ايها الاخوة اوامر الله عز وجل. واوامر نبيه صلى الله عليه وسلم. لابد ان نتلقاها اذا عل جدالك في حالنا تهون علينا ان نورث هذا المعنى. لان غيرنا وهذا هو الذي
نرجحك القصة طبعا جماعات المحلقين من ان انت تفسير زكريا عليه السلام هي وراث عين وحمم وليس رواة مم. فقولوا واتقوا الله العظيم ليوم. الحمد لله رب العالمين واشهد ان لا اله الا الله وحده لا شريك له
يقول الحق وهو يهز السبيل واشهد ان محمدا عبده ورسوله وصلى الله عليه وعلى اله وصحبه وسلم ايها الاخوة لنا ودعاية الى الله عز وجل رحمه الله وشعرت شديدة ونصرة
كما اعلموا والله حسيبه رجلا يحبنا الاسلام والمسلمين من كل قلبه وكان رجلا في الوقت ذاته وقل ما يجتمع هذا المعنى في بجفافة نحن بدل الواحد لكن اذا رحل وواحد منا قل لاحد الا بعد حين
من باب التربية والرعاية. مغلق مع ان ان تربي الدولة انما يصارع من اجل ان يثبت السنة ولا نعرف هذه الكلمة من اجل ان يثبت واحدة في بيته ولا يجد الكتب الا لزمة بل قد لا يجد قوتهم
ومع ذلك هو مستهدأ دائما فان المطلوب ان الذي يربيه الدولة. وهي التي تنفق عليه. وهي لن تطعها لا ينبغي ان يكون هناك بين الفقراء. ليه الاوقات. واللي نجح في الامتحان ومع ذلك
لماذا وكثير من الخطباء اللي هم عيانين. لا يستطيع قراءة القرآن تمنتاشر سنة اخ طلاب مسجد من المساجد بعض الناس هذا الرجل ما كان يحسن قراءة كتاب الله الصلاة فماذا الصحة
حسنها وتتمناها ان مسألة تفريغ فردية هذا الشيخ جليل رحمه الله اثر حادث وكان رجلا ودودا وفي نفس الوقت كان مؤهلا علميا ان يكون من كبار العلماء بالحوار التي فنسأل الله تبارك وتعالى ان يرحمه
وان يتقبل له قبول حسن. وان يرفع منزله مع النبيين والصديقين ويشفي براءته. وماءه وان يجعل هؤلاء الاولاد خير خلقهم لخير سلف. ونسأل الله عز وجل ان يعوضنا خيرا فيه. انه ولي
واستغفر الله العظيم لي ولكم. اللهم اغفر لنا ذنوبنا واسرارنا في علمنا. وثبت اقدامنا وانصرنا على اللهم ولا تجعل مصيبتنا في ديننا ولا تسط علينا ذنوبنا الا تخاف ولا يرحمنا
اللهم اغفر لنا ووجهنا لا اله الا الله بسم الله الرحمن الرحيم نختتم المؤتمر الاسلامي التاسع والعصر المنوط بالاسلام وفي الختام فضيلة الشيخ ويعتبر احد تلامذة الشيخ الالباني رحمهم الله. في موضوع
اتفضل يا شيخ لا مضل له ومن يضلل فلا هادي له اشهد ان لا اله الا الله وحده لا شريك له واشهد ان محمدا عبده ورسوله. اما بعد كتاب الله تعالى
محمد صلى الله عليه واله وسلم وكل ممتدات من بدعة وكل لبدع ضلالة وكل ضلالة في النار. اللهم صلي على محمد وعلى كما صليت على ابراهيم وعلى ال ابراهيم في العالمين انك حميد مجيد. وبارك على محمد وعلى ال محمد
كما باركت على ابراهيم وعلى ال ابراهيم. في العالمين انك حميد مجيد بعنوان تعدد الزوجات وتناول به موضوعا بالغ الاهمية فذلك لانه نجم في هذا العصر وعلى وجه حبيبنا نحو خمس سنوات
يميل الى سن قانون بمنع التعدد الزوجات وقد بدأ بوادر هذا القانون في تقسيم الزواج الجديدة وقرأت هذه القصيمة آآ كتب على سبيل الاختيار من هذه الشروط وشروطه في عقد الزواج تكون معتقدة بلا شك
بقوة القانون عقد الزواج هذه الاسئلة هل واثقين من يتزوج زوجتك عليه هل هل وافق ان تكون العصمة بيد زوجتك هذه واذا جزاه الرجل عليها سيكون جوابه في محل الشرط
لا يستطيع ان يتقرب منه مستقبلا فقولوا لي لله عليكم. رجل يريد ان يتزوج لاول مرة وودا ولي الامر اول مرة هذا سؤال هل واثقين ان يتزوج زوج علي ايه
مش مهم انا عايز اعيش ثم لا يلبث ان تجد الخلافات بين الرجل والعمر وان لم تشكره بالبني ادم يتساهل انه عايز يتزوج بداية المسافة النمو هو لا يقول ما ممنوع تعد زوجاته
لا لا لن يبدأ بمميل هذا. سؤال القيادة انا لا بسأله وهو يعلم سلفا ان لا المرأة ستعان يا ولي الله سوف يعارض لماذا هذا سبيل المنع بطريقة ملتوية وها هو الكلام الذي اشار اليه في مؤتمر السكان
ان في اتجاه الى منع تعدد زوجته وبكل اسف ببعض من اهل العلم كما حدث للقانون الذي في اوائل التكننيات وسبب في خراب البيوت ان الذي كان يطلق عليه الدعاء يومين فمن
الفساد العريض الذي المشبوهة وتسلموا عن سائر الله عز وجل وابتدعوا الباعة الجديدة التي ما جمعوا اليها حتى الان. وهي ان الرجل اذا يتزوج بزوجة ثانية يعلم الزوجة الاولى موجه زوجته الاولى ولو لابد من وافق الزجاجة الاولى. طبعا احنا ان المريضين هم حيوية ومهمة بنطمئن
اه اه واخد بالك وهو فستنسونه كما قلت لكم من يزين ببجي اهل العلم عمل قانون تعديل الزوجات. وكان من من افحشها وافجرها انهم اشتغلوا حقيقة رواه البخاري ومسلم في الصحيحين
ان علي بن ابي طالب اراد ان يزوج ابنة ابي جهل فاطمة رضي الله عنها الى النبي عليه الصلاة والسلام وقالت ان قريشا يقولون انك لا تراه لبناتك فقام النبي صلى الله عليه وسلم وغضب الناس
وقال لا استأذنوني ان ينكحوا ابنتهم علي ثم لا اذن له. ثم ملأ اذن لهم الا ان يطلق عملي لمنتهي حلالا لكن والله لا تجتمع بنت رسول الله صلى الله عليه وسلم وجدت عدو الله احتسب واحد
اني اخاف ان يفتنوا ابنتي ان فاطمة الحبيب مجموعة من كل طرقه فقال هو رسول الله صلى الله عليه وسلم ينكر على علي ابن ابي طالب ان يتزوج بعمامته طيب
لماذا قول النبي صلى الله عليه وسلم في لبداء الحجيج في الطريق الاخر اما اني لاحرم حلالا ولا ظل حراما. ايه معنى هذا الكلام في هذا السياق يريد ان يقول صلى الله عليه وسلم
كان يحرم على الامم ما حلل الله لها فقد قال الله عز وجل فان ذكر ما قال لكم من النساء المبنى والثلاثاء ورباع فهذا شيء اباحه الله فتذلل ذلك على اننا مسألة مخصوصة ببنت من النبي صلى الله عليه وسلم
وليست عامة لكل المسلمين وهذا ما لجأ اليه جماعة من المحققين قالوا ان هذا خاص ببدء رسول الله صلى الله عليه وسلم. ونهل مع بنت عدو الله من رسول الله صلى الله عليه وسلم الناس تجتمع مع دينة عدو الله
صلى الله عليه وسلم منحرف به جملة المحرمات وهذه مسألة واضحة هذا الوضوح. وقد بين عليه الصلاة والسلام لماذا انكرر ذلك قال اني اخشى ان يدفنوا ابنتي وكان علي بن ابي طالب تزوجة بغير بنت النبي عليه الصلاة والسلام لا ترا عليه
فهذا الحديث غاية الوضوء ولم يقصر كل ما يتعلق بالحديث حتى لا نقوله ضعيفة فكيف هذا القول اللغوي عامة المحققين يجمع بين الاحاديث الروايات الاذان النبي كافة من امرأة وبينها هذا الحديث. كيف
ضعيفة الله تبارك وتعالى. والنساء عادة مستعدات للزواج. كلهن لا يعوق المرأة كعائق ان تتزوج. انما الرجل والنبي يصير عندهم عدم قدرة على تدريس الزواج او القيام بجملة الزواج اذا القابل للزواج
اللي مش مستعد للزواج كل اما ان الرجال فكثير منهم لا يستطيع الزواج ان كثيرا من النساء بلا زوج لقلة مستعد للزواج فلو كل مستعد للزواج على امرأة اذا نهان عن عدد الكثير. اين نذهب
المستعد للزواج تزوج امرأته وبنتائج من ولدها واربع اذا ما حدش كان من؟ في شباب العمل تؤكد ان عدد الشتاء اثرا عدد دجاجة نظرا للحروب التي تحصد بالرجال حصدة ونصايب حوادث طرق وحوادث الطيران والكلام ده اغلبه اللي بيروح فيه الرجال
فعدد النساء حتى في مصر من عدد الرجال المسألة لابد فيها من وقفة عاقلة وارجو الا يتصور بعض النساء اننا ضد من ارحمهن ان اللي بيستمع الرجال فقط تبارك وتعالى
انما اذا جاء تحقيق المصلحة فنحن نقرر ما قرره الدين بالادلة الصحيحة وما علينا ان يرى هذا او تلك اما الادلة قد ورد بقوله تبارك وتعالى لو خفتم الا تبسطوا في الايام
الا تعتدلوا وفي صحيح البخاري من حديث ابن عبد سعيد قال لي قال لا قال لي ابن عباس انا تزوجت قال تزوجت فان خير هذه الامة اكثرها لسانا رسول الله صلى الله عليه وسلم
متزوج اربعة هذا طبعا انما قصص ابن عباس خير من اعترضه ورسول الله صلى الله عليه وسلم عن قوله تبارك وتعالى لقد كان لهم في رسول الله حسنة وايضا التعدد سنن الانبياء
فقال تزوج إبراهيم عليه السلام ببرأتين وتزوج داوود التوراة بالف امرأة وفي الصحيحين من حديث ابي هريرة رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم قال سليمان عليه السلام لاطوفن اليوم متى؟ اليوم على مئة امرأة
كلنا يفارق يقابل في سبيل الله فقال له الملك قل ان شاء الله فمن هي واحدة منهن وولدت نصف انسان كامل النمو فقال صلى الله عليه وسلم والليل نفسي بيده
لو استثنى ان يقال ان شاء الله لكان دركا لحاجته ان شاء الله لحمل كل لغات منهن بداية او بولد يقال في سبيل الله. فها هو سليمان عليه السلام يقول لاطوفن
عمل مئة من امرأة ونبينا صلى الله عليه وسلم ما تزوج بتسع وما عنهن ثم ان الله عز وجل اذن للرجال ان يكحوا ما طاب لهم والعديد من لولي الامر
يجب ولي الامر ان من يدعو عنه مباح اذا رأى فسكادا فان عز وجل مباح وتتعدد الزوجات لا يقع تحت هذا المعنى انما ما عدد الزوجات مثل السجائر اللي الاحكام يدخل تحت الاحكام الخمسة
وقد يكون التعدد واجبة وقد يكون مستحبا وقد يكون مباحا وقد يكون حراما وقد يكون مكروه يتزوج حرام عليه. ان لم يتزوج يحرم عليه اذا اخذ للمرأة فعلقها واضرب بها
وتزوجها ليؤمنتها وتتعدد الزوجات ليس هو مباح بالمعنى الذي يقول الاصوليون انه قد يكون واجب وقد يكون مستحبة فقال الولي رضي الله عنه ايه؟ ان يحجم له مباح. يصدر قانونا بتحليله تحجير عن علم المباح
احنا بننفخ في التعدد الذين اعتددوا من اجزم انه لا يساوي النصف في الالف طيب من اين لهم ان فيما ظل للي نقص في الالم حتى يقال الامام يتدخل لتحديد مباح
لكن ده نوع من المغالطة انما يتوسلون به لمن تعدد تلك الزوجات على المرأة احنا بنقول لو رحنا حاكم ونظر الى القضاء لوجدنا في تسعة وتسعين وتسعمية تسعة وتسعين اللي على بعضهم المرأة الواحدة لو بجوها الواحد. برضو
يبقى بهذا الاسلوب ينبغي ان يتدخل ولي الامر من اجل الزواج كل فساد البيوت هو رجل له امرأة واحدة يبقى نام عز وجل ولا لا لا يجوز واحد اللي قدم من قضايا تعدد في المحاكم
انما يقول هل هذا احصائيات تدركهم باهتمام بالغ آآ يعني الاتصال وثيقا الاجتماعي بعد ذلك لهذه المسائل الشبهات فبالتالي اذا كانت المسألة كذلك وبين رجل ام وبين الرجل ووليه. وكما قلت لكم التعدد النصفي لالف. فلا يكاد اي انسان يأتي
تحيات حقيقية يتميز بها التعدد انما ما متنا بحيات حقيقية وكبيرة ما بين الرجل وزوجه الوحيد فستان الغيرة واذا كان النبي صحيح لكن لا ينبغي ان نعصب بها الامر ونهد المصالح حواجها
لان ازواج النبي صلى الله عليه وسلم كن يدهن ومع ذلك لما ينام عن النبي صلى الله عليه وسلم ان الصحابة يعددوا ولا اعلم صحابيا ماتا زوجا وواحدا تدل على سراري كثيرة
فكان الغير موجود ومع ذلك لما يرعى النبي صلى الله عليه وسلم الصحابة يعددوه ولكن امامها مصلحة ونجح من للمسلمين وتكفير النفس ضرورة نحن نحتاج اليها في مواجهة اعدائنا الذين يطولون معنا
بدءا من الطفل الثالث النصارى من اليهود بدأ الطفل في الثالث كان انت تدعون الاطفال مع الثالث وكذلك اليهود معروف ان اليهود يفكرون المسلمين حقيقي اجمع عليها كل من تكلم في عدة الجماع
احنا في مصر نعيش على رغبات اللي هي فقط. من المساحة لمصر ستين مليون هو الشريط الرجوع اليمين حوالين مين واستحقاق شرقية وصحراء في منى كل هذه ليست فيها مخلوق
وبعدين كل يوم بتتطلب. الاراضي الزراعية تحول لبان وبتتاكل قضية وقضية الدراجة انما يعمل في الاحصائيات الرسمية عن دول العالم طلع عندنا نفس والباقي بيقول اشعة الشمس فلا يوجد الا سوء الادارة
وين يوميا بتخرج لنا قصص وحكايات لا ننسى حكاية اما بعد ما آآ قامت الثورة الخضراء واي واحد يروح السورة ييجي الصحراء دي وتجاهل الاخوة وكان عايشين في استراليا واحد ال فدان
انا ليان هنا لحد منتهى بصري وكانت مسموع ان يفضل وفعلا بقوا يضخوا الاموات اكثر من مليون ونصف المساحة حوالي خمسميت الف فدان زرعوها وانفقوا ملايين الدولارات بهذه الارض هذه الارض
القوات المسلحة. وانتم ازاي تتضرروا في الارض والقوات المسلحة هذه الارض مرة اخرى اكثر من اربع سنوات واتقوا هذه الملايين فكان النتيجة اللي نمدها هذا صوته في طائش الاعممة جعل كل رجل يفكر في ان هو يتردد الف مرة
مع ان النبي صلى الله عليه وسلم قال من احيا اعظم موانئ فهي له اذا حييتها فهي لك المسألة فلما نعيش على حتة جبريل من المساحة وستة واربعة وتسعين بالمية اربعة بالمية وستة وتسعين بالمية صحراء
من العلماء الذين تكلموا في الحضارات وكيف آآ تبدو الحضارات وتنتعش ذكروا ان نهاها مع هو الانسان وقد اثبتت الاحصائيات الرسمية ان اوروبا كل مية تلاتة وعشرين واحد يعيشون في اه كيلو متر مربع
كيلو متر مربع وفي الوطن العربي كله تمانية وسبعين يعيشون كيلو متر مربع تعدد من المصالح ان هو يكلم الناس انا لا انظر الى اعفاف المسلمات ان خيرا للنساء فمن الذي يقول تؤخذ كل هذه المصالح لم تجاوز غيرها من الله
المسألة بتتعلق بمسألة تتعلق بالنظر الى وجه المصلحة ووجه الفساد يعني ده اشرب مثلا فاشترطوا علينا ان نذبح لكل اسير هللت هذه وان كانت المدينة لكنها تقل وتتضال امامك اذا جاءها المسلم من ارض العدو
وهنا لم يحرم الله تبارك وتعالى ذراع العنب لمصلحة العباد لانه كذلك اجتماع الرجال والنساء في البلد والواحة ولا اعلم عالم من العلماء قال تسكن النساء في مدينة لوحدها بحيث يحال بين رجل حركة الدنيا لا تدم الا بوجود الله وساهم في مكان واحد. فهل هذه
ناجحة ومنظمة وجود المنازل مع المرأة من الزنا تهم هذه المناضلة لالتفتها امام مصلحة الراجحة. وهكذا فالقبر النبي صلى الله عليه وسلم كان عائشة رضي الله عنها اكثر رسائل الى النبي صلى الله عليه وسلم وغيره
فقد ثبت عن امرأة من قط غيره من خديجة لكثرة ما كان النبي صلى الله عليه وسلم ذكورا وفي الصحيحين من حديثها ايضا قالت اقرأ النبي صلى الله عليه وسلم في سفر بين نسائيه على عائشة فحص
كان النبي عليه الصلاة والسلام يحب ان يسلم على عائشة فكان على طول لها ايه؟ الى الجبل قهوة وهو راكب عينها. فينظر اليه بجمل اللي هو شعر كتير. ويروح على طول ناحية الجمل
هو عارف ان عائشة رضي الله عنها ارتكبه فيعدي ايه؟ يساوره رضي الله عنها اقترحت عليها ان هو يجدد الجمال كثيرا للجمل الاهل اللي له شعار واخد بالك؟ وعائشة رضي الله عنها تنظر
وتركها قالت فوضعت رجلي بالاخر اللي هو الحشيش اللي بيقولوا فيه ما بين العقائد والحياء والمتاعب الحشيش وقال اللهم ما ارسل علي حية تدبرني اللهم انزل علينا حياة رسولك ولا استطيع ان اقول لهم شيئا
وكذلك لا بأس به انا عائشة رضي الله عنها طعام واخد بالك عائشة ومعها النبي صلى الله عليه وسلم ايه بينهن كلنا مع رسول الله قال رسول الله فتجعل النبي صلى الله عليه وسلم يضحك. فلما
عمر فقال وجوهكن. قالت عائشة فلا ازال اهاد عمر منذ رأيت رسول الله صلى الله عليه وسلم من حديث ام سلمة انها ارسلت الى النبي صلى الله عليه وسلم ادامة
فلما رأت عائشة هذا اذا كان في وقامت عليه وبلغ نصفين النبي صلى الله عليه وسلم امكم ثم سلمة عائشة رضي الله عنها وهذا الذي غير وبعد ذلك لن ينفع رسول الله صلى الله عليه وسلم الصحابة من؟ يعتدل به لوجوه للوجوه وجوه المصلحة التي
بعضها انفا عز وجل مرتين في اسبوع او مرة في الشهر وتقول انا بغير سيئة انا اقول لهذه المرأة اننا سنتقبل منه الغيرة بشرط ان تكونني عائشة لماذا اخذت ابي هريرة فقط عن عائشة رضيته كمال
عائشة رضي الله عنها رضي الله عنها اخذ هذا الخلق وهذا كلام الدعاء الا تتبع. الحديث الصحيح الذي ذكر فيها غير فعالية اكثر من عشر صحات في غير عائشة رضي الله عنها بما معناه ان ممكن تكون حياتك عيشة شبه عشر مرات
هذا قول تلك من العدل السبب الثاني الذي اللي كتبها قالوا ان الرجل لا يستطيع العدل وذلك ان الله تبارك وتعالى قال ولا نستطيع ان تعدلوا ببين النساء ولو حارستم
قال لو قال فلا النبي ميلا يبقى لا يجوز ان الميل لا قليلا ولا كثيرا لكن لما قلنا فلا تميلوا كل لما دل دلل ذلك على جوانب بعض اليمين وهذا بيع من العلماء هو بيت قلبي
وهذه المسألة معقول عنها. لان قدما ليس بيدك وترى اننا في هذه حبة. وان ممرتك هي المحبة. ومع ذلك يقال لك ازجع فقل من لا استطيع الذي المشهور اللهم هذا قسمي فيما املك
لكن هذه الاية انما وصل بها المحبة التقليبية. ولا يترتب عليها منهم عشرات المرأة وبتشتمه فتتجنبها في الفراش ده شيء طبيعي لا يستطيع ان ينظر اليها الدجاج ده بيبيع تتجمد زوجها وتحسن جلابية
تقول فشيء طبيعي ما بين الصورتين تفاوت ان هو دعاة هذه المرأة اكثر من هذه المرأة. ده معفو عنه ان هو التودد والتحبب من اذا نظرت اليها فغضبك. مش لازم تكون ملكة تماما
مريحة اذا اقسمت عليها ابرزت شهر من اقل من عشرة خمستاشر حالة حلال الضلالات يقسم عليها بضلالات انك اذا ما عملتش حاجة الفلانية انا بتخيل بقى من ضمن الحاجات واحدة من زوجته
لو اتكلمت رجلا اجنبي فانت طالق وهو قاعد تقوم بالتليفون وتقول له ايه؟ تقول له الصحابة علي الطلاق لو كلمت كأنني فانت طال وانا عايز ازوع الطلبات واخد بالك اذا اقسمت عليه ابا برك
او ان تعمل للفلاني اذا نظر اليها ربك واذا اقسمت عليه هذا وان زد عنها حفظتك في مالك وكسبها فهي هي المرأة الصالحة لماذا يحبها الرجل لماذا لا؟ لماذا لا يفسد معها
اذا لن تستطيع وتعدل بينك وبين تفاوت النساء في معاملة الرجل وقد قال النبي صلى الله عليه وسلم ان للمرأة لا تستقيم لك على طريقة واحدة وخمسة واحد ستة وعشرة خمستاشر مش عليه مرض الدفاع ومرض فخوم
مقصود واخد بالك مرة فاذا غض عنك خلعت عليك من صفات الجمال والوعود كمال ما لك فيك واخدة بالك فاذا غضب فعليك كما قال صلى الله عليه وسلم ولو احسن الرجل
ثم رأينا منه يوما سوءا لقولنا ما رأي منك خيرة قط هؤلاء الفلوس ومع ذلك اول ما استطعت دجلتك من كل ولذلك النبي صلى الله عليه وسلم قال اقل ساكني الجنة من النساء
اقل شائفين ان الجنة. وقال له يا معشر النساء تصدقن. فاني رأيتكن اكثر اهل النار فقالت امرأة لما يا رسول الله؟ قال تكفرن العشير اي الزوج. وتركن الشمل رأس الرجل لهجت الحديد
اذا قوله تعالى ولا تستطيعوا ان تعملوا بين الزكاة ولو حرصتم لا تستطيع للمسألة قرروا عن هذا البر روى قال لا جاء ابي بشير ان النبي صلى الله عليه وسلم يريد ان يشهده على محل اعطاني
قال والله للمرأة وهو قال لا تفعل حتى تشهد رسولنا الله صلى الله عليه وسلم فجاء بشير ويحكي للنبي صلى الله عليه وسلم والولد ده كويس وانا مش احبه وعايز اخصه ببقية الوتر
وقال صلى الله عليه وسلم ان يكون لك للبر سواء يعني نفسي كده كل الولاد ولا قال له لأ. احب ان اكون جميعا حتى كما تحب ان يسوق ان يبروك جميعا
المرة الصالحة كما قلنا الانسان يعطيها والانسان يبشر بوجدها. والمرأة من عبوس شيء طبيعي عشان كده ترضي ربنا سبحانه وتعالى قال ولولا استطيع ان تعتدلوا طيب. حزبنا لا نستطيع ان نعدل. نعمل ايه يا رب؟ من وطننا؟ قال لا
ادي لها بعض الشيء. ولكن في الحج الازهل للمرة الايه؟ الاخرى. فلا تميلوا بل ذهب بعض اهل العلم من الى جواز الا يعدل الرجل الا نفقه النفقة تفصيل. والذي اعتقد بهذه المسألة
ان العدل يخصه بحاجة الممرة لو جبت لك فستان عشرة جنيه تقعد طول النهار وليل قال لك من حلاوته واحدة تانية ايام ميلاد واخد بالك والرابطة الثانية لالفين جنيه. طالما هم المال راضيين
المهم ان انت تكتفي كل نظرة بحاجتها تجيب الاجابة تجيب تجيب لك جزمة انت ممكن اللي فرق ما بين الحجاب خلاص مثلا فتنة القروية ليست كخدمة بدوية. ليست كخدمة الحراري
تغلي الولد ده كل واحد واخد بالك تكنس الزبيبة بتاعت البهايم وبعدين تحلب البهايم ها ها كل ده بعد ما تصلي الفجر بحيث ان الساعة سبعة كنا نخلصه كلها من قبل الفطار
واخد بالك تتطبع على العالم. ليه؟ اصل عندها خدام اتعودوا تدعوا الله عند ذلك الباب. حتى لو ما عندهاش خدامة ما تقدرش لما يجيش للمرأة الاولى شغال ليست الكلمة البدوية ليست قديمة الحرامية. فكما نتيجة تفاوت في مسألة
ان النفقة عائشة رضي الله عنها قالت كان الناس يتحرون بها قيام ليلة عشاء واخد بالك؟ فهو كل يوم صحح النبي عليه الصلاة والسلام كان يحب عائشة وكده يعني ايه يعني حبه لها ظاهر غير حقيقي
حتى قيل لام سلمة. ان عائشة تحدث ان النبي صلى الله عليه وسلم كان يقبلها وهو صائم ها؟ جماعة رجل جنبه الخامس الكلام ده ابدا والله يعلم انه لا يكون حياة. بدليل ان هم بيجيبوا كتب الجنس. وهم
اسمه واخد بالك انما قال عائشة ذلك تدبير انهات ركن الشرع لو انا رجل خطب ارادته وهو خائف. احفظ الصيام ماشي لا تقبيل المرأة ولا لجنتها فحينئذ يكون يكون الوضوء
واخد بالك فلما قيل لها ان عائشة رضي الله عنها تقول انه لا يقبلها وهو صائم فقالت ام سلمة لعله كان لا يتفالدها حبا وكل نعم انتفضنا بسلك تعوذ بتواتر بين المؤمنين والمؤمنات اذا زمن الرسول صلى الله عليه وسلم
قالت عائشة رضي الله عنها كان سفر يتحررون بها هذا اليوم ليلة عائشة ازواج النبي صلى الله عليه وسلم ها هذا ان يكرمنا فيه فارسلنا فاطمة رضي الله عنها ان النبي عليه الصلاة والسلام
والنبي صلى الله عليه وسلم في اللحاف قال اهللا ببنته قال ما جاء بك قالت ان ازواجك يسألنك العقل في ذهننا ان يمحها السيدة عائشة فقال ابنيتك شهادة قال قال فحسبي هذه
ثم رجعت اليه لنا وهنا احداهن قالت والله لنا راجعوا فيها ابدا فصلى زينب رضي الله عنها جاء ايضا النبي صلى الله عليه وسلم عن اجر حاله عائشة فتكلمت واضجعت. اضجعت يعني تكلمني كلام قوي
قالت عائشة فنظرت اليها في وجه النبي صلى الله عليه وسلم. هل يكره ان تصفه ان النبي عليه الصلاة والسلام يأذن الى امهات المؤمنين قالوا لا يجوز ان لا ينبه الا النبي عليه الصلاة والسلام الصحابة
الا انه ببرارة الرواح منهما من الجاهلية ان نلقيها بابي وهذا لا يجوز على النبي عليه الصلاة والسلام يعني انا ابقى خلي المكان الفلاني وهذا في كل المروءة يعني لا يجوز ان يتعرض لبنه رسول الله صلى الله عليه وسلم. لكن ارى ان الاحتجاج هذا دليل
ليه من البحث في وجوب الناقة بين النفقة انما الهدية ليست منك للزوج الهدية لما هي ملك المهدي فاذا ملكها اي انسان كان صار في ملكه ان النبي عليه الصلاة والسلام في بيت عائشة
ان النساء يعني محتجين بجوائز تفريغ ما بين لأ النقاء يجب على الرجل لكن كل ايه كل حسنة كل حسد وعلى هذا كل زوجات مسافتها وليست سلالة صعبة ايضا التزوج
وتدلل قول تفسير الشعير رحمه الله الا تعولوا اي الا تكسروا عيالكم وقد انكر العلماء جميعا شاكري هذا التفسير وقال كل علماء اللغة ذلك ان لا تعولوا اي الا تجوروا. وهذا متعلق
بقول تعالى ان خفتم الا تفعلوا فواحدة اي اذا كنت غير مستطيع حتى لا تجود عند دخول العلماء الشافعي رحمه الله. فالعجيب ان هم يأتوا على قول الشاكرين. وقد في الكتب
ومع ذلك تتجاهل كل العلماء لم يحتاجون الى هذه المسألة علشان يرسقوا ايه المسألة ان يأتي واحد من هؤلاء ليتجلل بقول للشاعر من الشعراء على تحريره بعد عز وجل واخد بالك
على تحريم تعدد الزوجات. وتدلل قول القائل تزوجت سنتين بما يشقى به زوج ثلاثين عذابنا دائما ببنيتين فلا اخلو من واخد بالك وسجل عليه في منع ما احله الله تبارك وتعالى في القرآن. وما حله رسول الله صلى الله
الزوجات لا تعدد العشرات انا شهدتها امرأة وزوجها لا يصلي ويسب الدين بلا تقصير اذا ثبت بك كفر على طول ما فيش حاجة اسمها يبقى ولا يصلي وعمها وخالته تطلب الطلاق لمعيشك عشان ولادك
فاذا جاء رجل صالح حليم فاراد ان يتزوج جعل امرأته تساعدوها على الطلاق منه اكثر من ذلك لان ده من باب التي تعيش بلا هدف. وتعيش بلا سعادة كيف صار لك ان تحتفلي بزوجك كلها لنفسك. ولم تر من هذا لا نية مضرة ولا مخجلة ولا خجلة ولا
كيف لا ترى كل هذا وزي ست اختك على انها نعم ان الناس اجتمعت في الزنزول لم يكن مصطفى بناء الجامعة الاهلية جامعة القاهرة قال له ايه؟ في قصيدة شعر
قصة رمزيه واخد بالك ان كان في راجل معك الجنة واخد بالك؟ عاشق على الاخلاص وهو صحابة في يوم من الأيام مر جماعة بهذا الرجل يتلوأ يبكي عليه قالوا لقد صروا الرفاة زاهية عشان انك تعيش. والفكر بيمر في التراب يموت ويتطلع الروح
قال لهذا الحد لو تبلغ المودة واخد بالك اعيط عليك صحيح جميع المودة. اه صحيح. وتفضل حاجة تعود عليه ازاي؟ والنبي صلى الله عليه وسلم يقول والله لا ينوى احدكم حتى لا يحب لاخيه ما يحب لنفسه
اين الاخوات المجاهدات في هذا الدعاء هذا باب الجهاد لابد ان تطرقه. ليه؟ منع تعد زوجات مؤذن بكارثة اجتماعية الى هذا الباب. ولا ننظر الى الممارسات الخاطئة الذي عرفها بعض من الناس ونقول انظروا الى وفلان وقولوا لا
تعدد زوجات فالحمد لله الذي لا تولى له له المشاريع اللي عايز يحشيه هي التي الزوجات مسألة لا تحتاج الى عقل وليس من هذا ان انا اقول كل ده يطلع من المسجد وتزوج لابد انك انت تقدم المسألة
ولها مسؤولية ولها تكاليف فلابد تكون على قدر المسئولية. تزوج المرأة لكن ليس معنا بل نحن ننظر اليه بكل وسيلة وانا لما كنت بخط زمان خطبة في تفسير سورة اليوسف
الذين يتكلمون عن آآ الزوجات فقال النبي علشان هم وهذا النبي فكيف بنا ولسه الجمعة مع بعض احنا بعنوان احذر ان زواجك الثاني بعد العشر المبكر واخد بالك؟ اهدي كده زي ما قرأ يوم من الايام قال امانيه قال حشمة
ده ما فيهوش حاجة تعدد الاحصائيات الرسمية تقول ايه اللي يجوز ولاده ولما يتزوج هو؟ وان لا يدخل في مشروعات جدارية الله اشمعنى ليه ما قالش احدى التجارة الضيقة فاعمل معاش الموبايل بقى كده
اشمعنى العناوين المظلومين يبقى الحب عنوان وان الناس تحفظ العناوين الجماهير تحرير من بس احذر الزوجة بعد عاش ابو بكر تكلمت وببدأ اتنبه لهذه المسائل وكنت معها قبل ذلك ولكن كان النساء يقفن سدد مناعا دون تحقيق هذه الرغبة
فتجنب النساء يقول لنا طيب هذا الشيء والوليد يتكلم عن العبد وزوجته لماذا نتزوج طبعا لا يقدر على ان يتزوج يقول لي هذا الكلام ان اكون متلبسا به وصحيحة فتحت مهرأ فيها هذه المسألة قالت انا موافق
انا لا مر بديعة على الاطلاق لا عين جمال ولا عين ولا عين اي شيء الا في الممر. انت اختاري لي من الشأن الديني امرأة دينة تتغير مثل هذا بفضل الله تبارك وتعالى
يأتين الى البيت كل واحدة ماسكة اول ما تبص لها كده عشان يطلعوا ايه يحزفوا على واخد بالك فبلغنا والله يتيم او يتيم ولا شك ان لا فضل الله تبارك وتعالى على اخواننا الدعاة الذين ولدوا هذا الباب ولا بيوتهم كان من اكبر
عوامل هذه ظاهرة المسلمين في الكلام لا يستطيع ان يفتح هذا الموضوع مع امرأة دلوقتي وفي قدر الحاج ان النبي اهم من الزواج نفسه بين الجدول والشفاء اهم من نفسه
انه يريد ان يتزوج. الذي ضيع احنا ما نتجوزش شباب وانا اول واحدة متبرعة ببنات الشباب بس استفادنا عملوا كده مع بعضهم وكل شوية يشوفوا يتزوج منها ده ايه؟ الدنيا ماتت. كويس
ما فيش مانع يعني واخد بالك؟ كابتن محمد النهاردة وانا كزا وكزا وكزا واخد بالك؟ ولا كنت بموافقتك على كل ما قيل ها؟ واخد بالك ونتكلم عن الاخوات الزواج انما
خلاص يبقى كسرنا الحاجز ان النفس. والله يا اخوانا انا لا ارى ان هذا الباب من اهم ابواب الجهاد يعني نساء اللي هم عوضوا النساء وهم ما سبب في كفاة النساء وفي رفع قطر على رجل المرأة. هنا شعرواي وصفية ذلول والعالم والغزل كله لهم. اللي هم مخليين
واخد بالك؟ كل من رجعوا من باريس علشان خاطر ايه وفرصته كثيرين وهو كشف ايه ؟ ان تكشف المرأة ومن ثم ان المرأة ذات مرة الى اخر القصة التي تعرفونها
موقف البطولة علشان يثبتوا الامام مجاهد المسألة تقبل ان يتزوج عليها زوجها زيادة لله تبارك وتعالى. الزوج الثاني قد يكسر خاطر المقولة ايضا والنبي صلى الله عليه وسلم يقول ان امرأة بغيا
فكيف اذا اولنا في هذه العام لنا في كل كذب وغضب اجر فاذا كان هناك اوقات يعانينا من الوحدة ويعانينا الفقر انا عندي الحياة من ابدا تلك الاخت الارمن اللي هي كانت مريضة بالقلب
بعض العبارات تطرق الباب وكأن امرأة وهي زوجة انت هتعمل بالباقي ايه الشنطة والحشرتين وتلاتة وهي مريضة في القلب وتطرق الى ابواب. ده يقفل الباب في وشها هيلاقي باب في وشها
وعملنا الفيديو الساعة تسعة. الساعة حداشر من تسعة حرية لها على باب خرج امرأة اول ما شافتها صديقها مالك فطرقت لها هذه الممر ودعا اليه يقول فدخلت بس عندها اربع خمس اولاد ولا احد ينقل اليها
يعني دي قصص لو عرض قصة هذه المرة على اي مواطن مسلمة تريد الله ورسوله ودار الاخرة انا لا انا اعتقد ان المرأة اي امرأة لو رفضت ان يتزوجها زوجها لكان زاد ذلك فرحا في منامها
النبي عليه الصلاة والسلام يقول الله يوم احدكم حتى يحبنا فيه ما يحب لنفسه امرأة اتصلت بي يا مرة يعني تكتفي وطلبت الطلاق وطلقت وتزوج بمن يريد. مع هذا الولد
اول شهرين تلاتة كله بيواسسني هو ما يتجوزش سيرته وجد سهر خمس سنوات لا احد يهتم به بها فتقدم الاعداء. رجل متزوج فلما ارادت ان تتزوج وقلت عن الفور اول ما قتل وقف اهلها ضده
هل هذا والمرة الثانية ما لها اي علاقة قصص المرة الاولى ظهور العجب وانما هو للدولة. مرة مرة انها من رأت لون رز من سلسلة شهور وفي الظاهرة الكبرى اللي هي ظاهرة الجيزة
اخر الاحصائيات تلاتة مليون وتفوق في محافظة القاهرة الكبرى تلاتة مليون ما فيش الا هم ما بيركبنا بيقولوا ان لا والله لما يكون امرأة يشاركها في زوجها مرة حلال يشاركها قلوب العشقات في الليل
ما لها حل على الاطلاق وكتاب النتائج والتعدد ده الكلام ده ان المظاهر انواع اخرى من الزواج ان اذا الغد قدم للامرأة فلن يوافق او اختطف واخد بالك زار منه كفرة. من من الجواز بسبب ايه؟ بسببها هذا مانع
الزواج اتناشر الف طفل ليس له ابدان اتناشر الف طفل ليس له هذا باب بدأ يدخل في مصر السنة اللي فاتت والسنة دي بدأ يجدد دجاجة وواضحا ان المرأة هي التي تشتري الزوجة
زواج صحيح وفي جهود اللي المرأة تتمنى مع غيرها وتنام عن نفقاتها وكمان يشترط عليها الرجل الا تنجب منه يا اخوانا لما تكون زوجة رائعة هذا اكرم لها ولا تتزوج بهذه السورة
لا لا والله الزوجة الرابعة لو كانت امة لك افضل لها ان تتزوج هي اللي بتاع العمرة وهي اللي بتاعة الراجل لا نفقة وكمان اشتر عليها قال لا تنجب منهن
فلا يأكل لوجهه والده تغيير النية الاجتماعية بالكامل. وكل الامارات امام مجلس السكان بعدما احنا بنقول انا قاعدة بناء على لساننا الا يخذلنا في هذه معركة بيننا وبين لا ستجدنا الهوى
واردنا ان الله عز وجل ورسوله هو الدار الكفرة والنبي صلى الله عليه وسلم اجرك على قدر غضبك اجرك على قدرك. ولعل المرء اذا وفقك وساعدت زوجها. على ان يتزوج باخت لها في لله
من اجل اعمالها يوم القيامة. ولا تدري اي اعمال يدخلك الجنة. قال صلى الله بينما رجل يمشي اذ وجد غصن شوك فشكر الله له فغفر له ما سبقتني نية ولا ناقة
ممكن صلاتك والنبي صلى الله عليه وسلم قال بينهما رجل فنجح موقها فشكر الله لها فغفر له سبحانه وتعالى غفر لها سقي كلب امامه الوالدين خمسميت زنة فسبحان الله تبارك وتعالى والنبي يجد اعمالنا الى عباده. فلعل علمنا الاخت تضرر بميزان الرحمة. والشر
بائسة. او المطالقة او وتنظر اليها نظرة عصر لعلها يكون من ابرك اعمالها اذا صحفه يوم القيامة اقول كل هذا واستغفر الله العظيم لي ولكم وصلى الله وسلم وبارك على نبينا محمد والحمد لله رب العالمين
هذا بالنسبة الاسئلة لم يسرها الله تبارك وتعالى