1
00:00:00.500 --> 00:00:43.100
والصلاة والسلام على نبينا سيد المرسلين. وعلى اله واصحابه اجمعين اه كلمني الدكتور عبدالمحسن ان تكلم عن رمضان والحقيقة انا في غنى ان تكلم عن اي موسم يمر بالمسلمين. لكن كلما جمعني

2
00:00:43.100 --> 00:01:13.100
مجلس بامثالكم من طلاب العلم. وحملة الشريعة فابثهم همي او القضية التي عشت من اجلها. وكافحت ولا زلت اسأل الله عز وجل ان يختم لي ولكم بالحسنى وهي حمل هم الامة

3
00:01:13.100 --> 00:01:53.100
والتخصص الدقيق لمقاومة هذا المد التتاري الهمجي لمصادرنا الاصلية انا ادرس آآ علم الحديث تقريبا منذ اربعين عاما او اقل قليلا كان سبعة وتلاتين سنة. ومع ذلك لم احظى في هذه المدة بطلاب علم اقوياء بحيث الواحد منهم يستطيع

4
00:01:53.100 --> 00:02:23.100
ان يسد حاجتنا حاجة الامة نحو المصادر الاصلية. كثير من الناس يتصور ان احتلال ارض المسلمين اشنع من التعدي مثلا على صحيح البخاري الارض اذا اخذت يمكن ان تسترد حتى بدافع الوطنية بدافع

5
00:02:23.100 --> 00:02:49.800
الارض والتهييج ناحية السكن وناحية المستقر امر فطري عند بني ادم انما البخاري ككتاب يعني ديننا دي مسألة رمزية. هم لما بيهجموا على البخاري المقصود الدين كله. ليس المقصود البخاري وحده. الا ان البخاري

6
00:02:49.800 --> 00:03:19.800
اشترط شرطا صعبا في كتابه بحيث ان دخول الخلل من هذا الشرط يعصم بخلاف الكتب الاخرى. ولذلك مثلا نحن نقول اصح كتابين بعد كتاب الله عز وجل. البخاري ايوه مسلم هل سمعتم احدا ذكر مسلما ابدا لا يذكرون مسلما ابدا. انما يذكرون البخاري

7
00:03:19.800 --> 00:03:48.000
وحده ليل البخاري اخذ سمعة او بعن جدارة وعن استحقاق من قديم حتى الكلمة المشهورة بعد ما دخل نابليون الى مصر. مسألة احنا غلطنا في البخاري يعني اذا اخطأ انسان وعظموا خطأه يقول احنا غلطنا في البخاري. ده جاءت بعد ما نابليون جاء الى مصر

8
00:03:48.000 --> 00:04:08.000
الجماعة العلماء في الجامع الازهر جلسوا يقرؤون صحيح البخاري بقصد دفع الحملة الفرنسية عن مصر فقرأت هذا المقال في كتاب اسمه قواعد التحديث. من فنون علم الحديث الشيخ جمال الدين القاسمي رحمة الله عليه

9
00:04:08.000 --> 00:04:34.700
فذكرها من ثمرات الحديث الصحيح وذكر ان كاتبا شجاعا كتب يندل بهذا الفعل وان قراءة البخاري او قراءة القرآن لا ترد هؤلاء بل لابد من آآ صد الفرنسية على مصر. وخشي على نفسه فلم يكتب اسمه. يقول الشيخ جمال الدين القاسمي لو اني لو

10
00:04:34.700 --> 00:04:56.150
اني اعرف اسمه لكتبته كتبت هذا الاسم لكنه طبعا خاف على نفسه من ثورة المشايخ في المقام الاول ثم من ثورة العامة بعد ذلك  نحن في حاجة ماسة ليس الى واعظ

11
00:04:56.500 --> 00:05:19.400
مع اهمية الوعظ في حياة المسلمين. لان هذا الوعظ يتعلق بحياة القلب. لكن هذا وحده لا يعني مسلا لو ان رجلا يحفظ كتاب البخاري عن ظهر قلب وانا جئت على حديث تكلم العلماء فيه في صحيح البخاري

12
00:05:19.600 --> 00:05:45.550
وليكن مثلا اشهر حديث تعرفونه جميعا كن في الدنيا كأنك غريب او عابر سبيل هذا الحديث افتاء يعني ذكره الامام البخاري في اوائل كتاب الرقاق. من حديث علي بن مدين عن محمد بن عبدالرحمن الطوفاوي

13
00:05:45.750 --> 00:06:11.300
عن الاعمش عن مجاهد عن الاعمش قال حدثني مجاهد عن ابن عمر ان النبي صلى الله عليه وسلم اخذ ببعضه منكبه كما في الرواية الاخرى وقال له كن في الدنيا كأنك غريب او عابر سبيل. هل يعرف احد علة هذا الحديث

14
00:06:11.300 --> 00:06:34.550
الحكم علم ومتكلم فيه في صحيح البخاري. لكن الكلام فيه كلام اسناد. ما فيش متن في البخاري تكلم العلماء فيه حتى كتاب التتبع بتاع دارقطني الذي تعقب فيه البخاري ومسلم في احاديث

15
00:06:34.550 --> 00:06:57.350
كما تعلق تعلقا اسناديا بالحديث وليس متنيا. بخلاف هؤلاء الجهال اللي هم يتوجهوا الى الموتون مباشرة ولا يعرفون شيئا عن الاسانيد العلماء كيف اعلوا هذا الحديث او تكلموا في قالوا

16
00:06:58.050 --> 00:07:17.150
الصواب في هذا الاسناد ما رواه اصحاب الاعمش الكبار محمد ابن حازم ابو معيط الضرير وآآ يزيد ابن هارون او غيره من العلماء الكبار من تلامذة الاعمش اللي هم الطبق

17
00:07:17.150 --> 00:07:48.900
الاولى من اصحاب الاعمش اللي هم يدرون حديثه ويعرفون آآ صحيحه من سقيما هؤلاء يروون الحديث عن الاعمش عن ليث ابن ابي سليم عن مجاهد عن ابن عمر طبعا لا يخفاكم ان ليست لابس سليم ضعيف

18
00:07:49.400 --> 00:08:15.400
طيب من الذي قال عن ما الذي قال عن الاعمش؟ قال حدثني مجاهد محمد بن عبدالرحمن الطوفاوي وهذا اصلا متكلم فيه فضلا عن انه لم يكن من اصحاب الاعمش النقاوة. الكبار. فانا لو هعمل نوع من الموازنة ما بين

19
00:08:15.400 --> 00:08:36.950
ابي معاوية الضريب الذي لازم الاعمش طويلا حتى صار مختصا بحديثه وحده في مقابل الطوفاوي لا لا شك في الصلاة الحديثية انني ساقدم ابا معاوية الضرير على محمد بن عبدالرحمن الطوفاوي

20
00:08:36.950 --> 00:09:05.450
ما الذي فعله الطفاوي؟ قال عن الاعمش قال حدثني مجاهد والاعمش مدلس تدريس الاسناد اشهر نوع من انواع التدليس وهو ان يسقط الراوي شيخه الذي سمع منه ويروي عنه ما لم يسمع منه

21
00:09:05.550 --> 00:09:24.000
ده تعريف العلماء الحديث هو ان يروي الراوي عن شيخه الذي سمع منه ما لم يسمع منه لكن ثبت سماعه. يعني هذا المجلس المبارك ان شاء الله تبارك وتعالى. انا ساحدث في هذا المجلس بعدة احاديث

22
00:09:24.150 --> 00:09:50.450
هناك طالب لا يكاد يترك المجلس عندي ولكنه لامر ما غاب عن المجلس جد له سفر او مرض فلم يحضر هذا المجلس فجاء هذا التلميذ فقال ماذا يعني آآ املى عليكم الشيخ؟ املى علينا الحديث فلان وفلان وفلان

23
00:09:50.600 --> 00:10:12.700
طيب سمعه اذا من واحد منكم وانتم اقرانه لستم في طبقة مشايخنا. ولكنكم اقران. اذا اراد ان يروي عني هذا الحديث ماذا سيفعل سيرويه عن واحد من الحضور عن ذلك الشيخ

24
00:10:13.150 --> 00:10:33.150
تمام؟ فيقوم المدلس يعمل ايه؟ يقول لك طيب يا انا بدل ما انزل درجة وارويه عن يعني صاحبي اسقط وارويه عن الشيخ مباشرة. مع ان هذا التلميذ مشهود له انه كان يجلس عندي وهو التلميذي وانا اشهد له بذلك

25
00:10:33.150 --> 00:10:53.150
لكنه روى عني ما لم يسمعه مني. انما سمعه من صاحب له فاسقطه ليعلو باسناده الى الشيخ تقديس الاسناد اللي هو اكثر انواع التدليس دورانا في الاسانيد وهو التدليس او النوع الذي كان يرتكبه الاعمش رحمة الله عليه

26
00:10:53.150 --> 00:11:25.450
فاذا المدلس نحن نتحسس جدا من تصريحه بالتحديث. اذا قال حدثني فلان انتفت شبهة تدليسه فهل الاعمش سمع هذا الحديث من مجاهد ام لا الذي روى هذا الحديث انا يعني سامحوني انا بس ببين ان العلة اسنادية بس عشان اطلع في الاخر الى

27
00:11:25.450 --> 00:11:47.500
الذي اريده ان اقوله البخاري قال حدثني علي بن عبدالله بن المديني  اه قال حدثنا محمد بن عبدالرحمن الطوفاوي عند الاعمش قال حدثني مجاهد عمرو بن محمد العنقزي احد مشايخ مسلم

28
00:11:48.800 --> 00:12:11.600
شن الغارة على علي بن المدين ذاك الحافظ الجبل الذي لا يبارى بسبب هذا التحديث وقال زعم المخذول هكذا العبارة في ضعفاء العقيلي زعم المخذول ان الاعمش قال حدثني جاهد

29
00:12:13.450 --> 00:12:41.650
طيب لابد ان نستحضر ان الامام بخاري هذا البحث هو بحثه على الحقيقة والذي انصح ان مسلما قصده في مقدمة صحيحه فقد شن عليه تشنيعا كبيرا. حتى وصفه او وصف القائل بهذا المذهب بسوء الروية وسوء الطوية

30
00:12:42.200 --> 00:13:01.250
حتى انني استبعد في الحقيقة ان يكون مسلم قصد البخاري بهذا الكلام او حتى قصد علي ابن المدينة. انما قصد رجلا نابها من اهل عصره ولكن لم يسمه ولا يعرفه كثير من الناس فعرض مسلم به

31
00:13:01.550 --> 00:13:32.100
حقيقة مذهب البخاري الذي آآ يعني آآ ذكره الفضيل بن عياض ووافقه عامة العلماء من بعده ان البخاري يشترط بصحة الحديث ان يثبت ولو مرة للراوي سين عن الراوي صاد تصريح بالتحديث ولو في حديث واحد. حتى يتأكد انه لقي

32
00:13:32.100 --> 00:13:51.150
يقول اذا فلان سين قال حدثني صاد في حديث واحد وكان عدة ما يرويه مائة الف انا اصحح له بقية الميت الف لهذا الحديث الذي قال فيه حدثني فلان. اما

33
00:13:51.150 --> 00:14:12.450
فاذا لم اجد هذا الراوي قال حدثني فلان في حديث ما فانا ارد كل احاديثه ولا اقبلها شرط صعب وضيق للغاية. زي ما احنا بنمسل كده لو ان فيه واحد عنده شركة وطلب مثلا الف

34
00:14:13.250 --> 00:14:41.150
الموزف فيتقدم له في العادة عشرة الاف عشرين الف ودول فيها كفاءات. حب يضيق الشرط بتاعه. فمسلا قال انا عايز الف دفعة سنة سبعين. طبعا اعداد كثيرة جدا الطير. من الذين تقدموا. وجد برضو العدد اكتر من الف الفين

35
00:14:41.150 --> 00:15:01.250
تلات تلاف قال وعايز يكون جايب جيد جدا. على اقل تقدير هيطلع برضو مجموعة من العدد ومش كده. يقول عايز مرتبة شرف. كمان. برضو هيطلع عدد. يعني كل شوية عمال يضيق في الشرط بتاعه حتى

36
00:15:01.250 --> 00:15:15.850
فيظفر بما يريد البخاري عمل حاجة زي كده مسلم خالفه في هذه المسألة ونص في مقدمة صحيحه على المذهب الذي اقتنع به ويعني يمكن اغلب العلماء او كثير من العلماء

37
00:15:15.850 --> 00:15:31.800
المتأخرين على رأي مسلم في هذه المسألة مع ان الصواب في المسألة هو مذهب البخاري رحمة الله عليه. انا اريد ان اقول ان البحث في ده بحث البخاري فلا يمكن ان يتهاون البخاري في هذا

38
00:15:32.100 --> 00:15:51.550
لا سيما وهو يعلم يقينا ان ليس ابن ابي سليم يرويه عن مجاهد وان الاعمى شرويه عن ليث ليس هذا مما يخفى على البخاري. رحمة الله عليه. ومع ذلك اختار البخاري رحمه الله هذه الرواية على وجه

39
00:15:51.550 --> 00:16:12.050
بالخصوص مع ان محمد بن عبدالرحمن الطوفاوي ليس من الطبقة الاولى من اصحاب الاعمش الذين يزنون عند الترجيح لأ ده هو متخلف في الترجيح ولكن ليس ليست احاديث آآ سيء الحفظ كلها ضعيفة

40
00:16:12.750 --> 00:16:37.000
بل العالم البصير الناقد امثال البخاري ينتقي من حديثه ما صح كما ان الصدوق قد يخطئ وقد يهم فكذلك الضعيف قد يصح حديثه. لكنه يحتاج الى ناقد بصير عالم بما ينتقي من حديث الراوي

41
00:16:37.850 --> 00:17:01.100
الامام ابن حبان في كتاب الله اسمه روضة العقلاء روى هذا الحديث من حديث علي ابن مديني بنفس سند البخاري وقال ظللت برهة من الدهر اتوهم ان الاعمش دلس هذا الحديث عن مجاهد حتى وقفت على تصريحه بالتحديث نفس البخاري

42
00:17:01.500 --> 00:17:21.500
وصحح الامام ابن حبان رحمة الله عليه هذا الحديث بسبب هذا التصريح بالتحديد. ومن كان منكم يعمل بعلم الحديث زوجة لو ذهب لكتاب ميزان الاعتدال في نقد الرجال بتاع الذهبي يجيب ترجمة علي ابن المدينة. مع ان علي بن مديني

43
00:17:21.500 --> 00:17:41.500
لا يمكن يوضع في الضعفاء هذه كبيرة. هذا الشيخ العظيم الجليل امام العلل. الذي قال البخاري استصغرت نفسي بين يدي احد الا بين يدي علي بن المديني. يقول هذا ومن مشايخه احمد بن حنبل

44
00:17:41.500 --> 00:18:06.100
اجمعين والسنة الكبيرة. ما استصغر نفسه الا بين يدي هذا الجبل الكبير علي بن مدين الذي صنف الكتاب المعلل في الف جزء ووضعه في آآ ما ما يشبه المطر الذي يخزنوه فيه الارز والكلام ده بس من الطين. وذهب الى رحلته

45
00:18:06.100 --> 00:18:26.000
في بلاد الله عز وجل فلما رجع اراد ان يستخرج جزءا من المسند المعلل اي الحديث بعلته حتى نستفيد منه فاذا المطر نزل على الطين نزل على الورق فصار الكتاب كله كتلة واحدة من الطين

46
00:18:26.700 --> 00:18:51.350
قال علي بن مديني فلم انشط لتصنيفه مرة اخرى. يعني هذا لو كان موجودا لاحل لنا مشاكل كثيرة. لا سيما من مصر هذا الامام. فالامام البخاري مع تحريه في هذا البحث على وجه الخصوص مع ابن حبان رحمة الله عليه مع العلماء الذين جاءوا بعد البخاري وسلموا له

47
00:18:51.350 --> 00:19:07.550
خوف اختياري. لما تحط كل هذه الاشياء على بعضها يبقى الحديث نجا وقفز القنطرة مع اننا لو تكلمنا كلاما مجردا دون هذه القرائن التي ذكرتها سنحكم على هذا الحديث بالضعف

48
00:19:07.850 --> 00:19:27.700
ليه؟ لان الكبار من اصحاب الاعمى خالفوا الطفاوي ولم يكن من نقاوة اصحاب الاعمش في هذا الحديث طيب لو ان واحدا يحفظ البخاري وجاءه رجل مبطل وقال له هذا الحديث ضعيف

49
00:19:27.850 --> 00:19:49.050
هل يستطيع ان يدافع عن هذا الكتاب يقول له لا ليس بضعيف بدليل كذا وكذا ويتكلم عن بمثل هذا الكلام الذي ذكرته. نحن نحتاج هذا الصنف من طلبة العلم نحتاج هذا الصنف نحن فقهاؤنا

50
00:19:49.250 --> 00:20:09.600
يمكن الواحد يصير فقيها اذا حصل خمسة كتب كما يقول الذهبي. اذا خد الخمس كتب ديت وهضمها تماما ودرس كتابا في اصول الفقه او كتابين يستطيع ان يكون فقيها التمهيد لابن عبدالبر

51
00:20:09.900 --> 00:20:29.100
السنن الكبرى البيهقي المحلل ابن حزم المغني لابن قدامة وفي كتاب آآ كمان ذكره لكن نسيته انا اضيفه الى الى هذه الكتب كتاب الاوسط لابن المنذر. من امتع كتب الفقه كتاب الاوسط

52
00:20:29.100 --> 00:20:48.800
لابن المنزل رحمة الله عليه. لو انه انسان عرف مخارج هذه الكتب ومداخلها وفهمها فعلا مع دراسة اصول الفقه حتى يعلم الحلال يعني ايه؟ ده حرام ولا آآ مكروه ولا واجب ولا مندوب الى اخره

53
00:20:49.900 --> 00:21:09.850
يستطيع ان يكون فقيها على قول الذهبي. رحمة الله عليه. وانا لا اجحد هذا. ولا ادفعه مع علمي ان الفقه يحتاج الى اكثر من هذا. لكن لو ان هذا الرجل درس كل كتب الحديث

54
00:21:10.200 --> 00:21:29.100
ما ترك منها كتابا في المصطلح يعني في علم الحديس لا يكون محدثا ولو لطخ وجهه بالمداد. كما يقول الذهب فدع عنك الكتابة لست منها ولو ولو لطخت وجهك بالمداد. ليه

55
00:21:30.100 --> 00:21:53.600
علم الحديث مشكلته ان رأس مال المحدث مفرق في عشرات الالوف من الاجزاء الحديثية والاسناد هو روح هذا العلم بدون اسناد آآ ما فيش علم حديث لان علم الحديث كله قائم على تصحيح المرويات

56
00:21:54.050 --> 00:22:13.800
علم نقد المرويات طيب اذا اردت ان تحقق حديثا فينبغي ان تبحث عن كل حديث في كل جزء حديثي تطوله يدك مش هقول انك انت تقدر تجيب كل الاجزاء الحديثين

57
00:22:14.450 --> 00:22:34.750
لا ما طبع من يوم عرف الناس الطباع الى ان لا يشكل تلت مال الامة في هذا العلم  بحيس انك لو وضعت كتابا جنبي كتاب ربما غطيت معظم اليابسة. في علم الحديث

58
00:22:35.100 --> 00:23:00.150
والاسانيد فانت حتى تحقق تحتاج الى ان تحصل ما تستطيعه من الكتب الحديثية الصحاح والسنن والمسانيد والمعاجم والاجزاء الحديثية وكتب تواريخ البلدان الى اخره. كل كتاب فيه حدثنا انت محتاج اليه

59
00:23:00.150 --> 00:23:24.500
حتى كتب المتأخرين. زي ابن عساكر مسلا ابن عساكر كان في القرن السادس الهجري. رحمة الله عليه. عمل تاريخ بغداد ويمكن آآ رأيتموه في واحد وتمانين مجلد. آآ طبع هذا الكتاب انت محتاج الى هذا الكتاب مع تأخره. ليه؟ لان من بعد من او من القرن الرابع

60
00:23:24.500 --> 00:23:47.100
تقريبا لا يستطيع احد ان يصل الى النبي صلى الله عليه وسلم باسناد مباشر. لابد ان تصل الى كتاب  مش زي البخاري مسلا يحدثنا الحميدي قال حدثنا سفيان قال حدثنا احمد سعيد الانصاري قال حدثنا محمد بن ابراهيم التيمي قال حدثنا علقمة قال سمعت عمر على المنبر يقول

61
00:23:47.100 --> 00:23:59.250
ايها الناس سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول انما الاعمال بالنيات ما تعرفش توصل للنبي عليه الصلاة والسلام بساد المجرد. زي البخاري مسلا لما كان بيصل او هذه الطبقة

62
00:23:59.750 --> 00:24:18.950
انما بعدما صنفت الكتب صار قصار الرواية ان اصل انا الى كتاب نصل الى رواية صحيح البخاري. او صحيح ابن خزيم او مسلم او مسند احمد الى اخره. وبعدين اخد مسند احمد واطلع

63
00:24:18.950 --> 00:24:33.850
فابن عساكر عمل كده. ما عملش اكتر من كده ليس له اسناد مجرد الى رسول الله صلى الله عليه وسلم ابدا. انما يصل الى كتابه. فانت في النهاية هتعرف من اين اخذ

64
00:24:33.850 --> 00:24:55.800
ابن عساكر هذا الحديث من كتابه المتقدم ولكن الكتاب فقد او ما زال مخطوطا او لم نصل اليه الى اخره يعني فانت كل كتاب فيه اسناد فانت محتاج اليه وبعدين تبتدي بقى الرحلة الطويلة لتحقيق الحديث

65
00:24:56.150 --> 00:25:16.150
طيب انا مش ما بعرفش انا كلامي تقيل ولا انا مع نفسي. بالله يعني انا لو بتكلم كلام تقيل قوله عشان اغير الموضوع. بس انا الى اني مهموم الحقيقة بهذه القضية. من زمان فيعني كلما وجدت فرصة او فسحة

66
00:25:16.150 --> 00:25:41.800
من الوقت اقولها يعني. يعني لحضرتك. الله يبارك فيك. ايهما اصل وايهما فرض  الرواية ام الراوي مين الاصل طب الرواية جت في الهوا من الهوا كده ولا انما الرواية فرع على الراوي

67
00:25:41.800 --> 00:26:11.450
الراوي هو الاصل وتفرع عن هذا الراوي رواية  فصارت الرواية فرعا على اصل وهو الراوي. طيب هذا الراوي هل هو اهل ان يؤخذ عنه كلام النبي صلى الله عليه وسلم الذي لو صح عنه لزم الامة جمعاء من يوم ان قال هذا

68
00:26:11.450 --> 00:26:36.400
الى اخر بني ادم آآ مسلم على وجه الكرة الارضية قال صلى الله عليه وسلم ان اشد المسلمين جرما في المسلمين رجل سأل مسألة فحرمت لاجل مسألته. ده المجرم الاول. المجرم الاخر

69
00:26:36.400 --> 00:26:56.400
رقم واحد كنا في عافية زي مسلا ما ان الله فرض عليكم الحج فحجوا قال الاقرب بن حابس اكل عام فسكت؟ اكل عام فسكت؟ اكل عام فسكت؟ ثم قال لو قلت نعم لوجبت

70
00:26:56.400 --> 00:27:16.750
ما استطعتم احذروني ما تركتكم تخيل لو ان الحج مفروض علينا كل عام  هل يستطيع المسلمون ان يحجوا الى بيت الله الحرام؟ لو ثبت ان الحج كل عام لو قلت نعم لوجبت ولم

71
00:27:16.750 --> 00:27:44.550
استطعتم لو افترضنا جدلا ان هذا تم لكان هذا الصحابي اجرم في حق كل من جاء بعده الى يوم القيامة اذا ان كذبا علي ليس ككذب على احد اذ ان الحجة تقوم بكلامه لا بكلام غيره

72
00:27:45.650 --> 00:28:00.100
لو انت اخطأت في نسبة القول الى واحد من الصحابة بخلاف ما اذا اخطأت في نسبة القول الى رسول الله صلى الله عليه وسلم لان حجة بكلامه لازمة بخلاف غيري

73
00:28:00.950 --> 00:28:27.950
فاحنا دلوقتي عايزين نتكلم عن هذا الناقل الذي نقل الينا كلام النبي صلى الله عليه وسلم. ما درجته علماء الحديث بيتعاملوا مع الراوي زي الامن يقول لك الاصل في الراوي انه متهم حتى تثبت براءته. تمام؟ الاصل انه متهم

74
00:28:27.950 --> 00:28:49.600
يعني مسلا المجهول ما فيش حد اتكلم فيه ولا حد زكاه خبره ساقط لا يقبل مع انه مجهول عشان بس بقى حد يقول لي ده يعني لابد ان العلماء يوثقوه والكلام ده. لا ده انا هجيب المجهول

75
00:28:50.000 --> 00:29:10.300
اذا الراوي عند العلماء متهم في روايته او مش هقول متهم عشان كلمة متهم اصطلاح حديثي. مش عايز حد يفهم غلط يعني. لا نقبل روايته حتى تثبت عدالته وضبطه. ممكن يبقى عدل

76
00:29:10.650 --> 00:29:27.100
كما قال ما لك ان في المدينة رجال ان في المدينة رجالا لو اؤتمن احدهم على بيت المال كان  ولكن لا نقبل خبره نقول ليس من من اهل هذا الشأن

77
00:29:27.750 --> 00:29:47.750
رجل عد تقي آآ عدل تقي ورع دين خير ولكن ليس له حفظ. العلماء يردون حديثهم طيب لاجل هذا لان الراوي هو الاصل صنف علماؤنا قبل ان تعرف الدنيا شيئا عن مثل هذا

78
00:29:47.750 --> 00:30:14.150
او او قريبا من هذا كتب الرجال كتب الرجال الامام البخاري رحمة الله عليه وخليفة ابن خياط شباب العصفري. وهؤلاء عملوا وابن سعد عملوا كتب الطبقات يذكرون العالم ويذكرون ما قاله اهل العلم مما سمعوه فيه. وبعدين تطور هذا العلم حتى وصلنا الى الميزي في كتاب

79
00:30:14.150 --> 00:30:33.700
كمان رجال الكتب الستة وهناك كتب كثيرة ذكر فيها العلماء درجة الراوي طيب احنا او هذا شيء انا انبه عليه دائما بالزات عشان طلبة الجامعة في آآ قسم في قسم الحديث في اصول الدين

80
00:30:33.700 --> 00:30:56.850
ينتبهوا له. كتاب التقريب للحافظ ابن حجر يكاد يكون قرآن الحديث. عند المتأخرين حافظ ابن حجر لخص تهذيب التهذيب بتاعه او تهذيب الكمال في كلمة واحدة يقولها في الراوي  فلان يقول ثقة

81
00:30:57.000 --> 00:31:16.050
او ثقة السبت او ثقة حافظ او ثقة فقط او ثقة ربما وهم او ثقة له غرائب او صدوق يهم او ضعيف له الالقاب دي كلها ابن حجر ذكرها في كتاب التقريب. طيب

82
00:31:16.500 --> 00:31:45.050
لو ان اسنادا فيه راوي صدوق يهم وانت تريد ان تحقق صحة هذا الحديث للنبي صلى الله عليه وسلم كيف تحكم على هذا الراوي المتأخرون من طلبة الجامعة والجماعة دول يقول لك اذا كان ثقة حديث صحيح. اذا كان ضعيفا حديثه ضعيف

83
00:31:45.050 --> 00:32:02.150
اذا كان الصدوق يهم يبقى حديس حسن  كده على البيعة كده طب والوهم بتاعه كم في المية نسبته كم في المية عشرة في المية عشرين في المية تلاتين في المية

84
00:32:02.750 --> 00:32:20.650
هذا اولا. ثانيا الحديث الذي تحققه انت من العشرين في المية او التلاتين في المية او العشرة في المية ولا نجا طيب الاجابة على هذا السؤال انك تلم الاسانيد عشان ترى

85
00:32:20.700 --> 00:32:45.150
من تابعه من خالفه؟ وهل تفرد؟ فان كان تفرد فحديث منكر لا سيما عن شيخ مشهور له تلاميذ كثر فكيف تفرد هذا لين الحفظ بهذا الحديث دون سائر الثقات لهذا الشيخ الجليل زي الاعمش مسلا او سفيان الثوري

86
00:32:45.150 --> 00:33:01.450
او ابن عيينة مسلا او البخاري او احمد او هؤلاء السادة الكبار انت مطالب انك انت تعمل بحث حديس عشان تصل الى الحكم على هذا الحديث. انا والله لا اقصد ان انا اصعب علم الحديث

87
00:33:01.550 --> 00:33:13.400
ولا اعقد المسألة ومش عايز حد فيكم بينه وبين نفسه كده يقول لا لا لا لا غسلت ايدي. انا مش هاعمل حاجة ده جهد جبار وانا لا استطيعه. بل تستطيعه

88
00:33:13.400 --> 00:33:37.750
لكنه يحتاج الى محبة لهذا العلم بل اقول واستعير هذا اللفظ وان كنت لا اوافق عليه كثيرا يحتاج الى عشق لهذا العلم زي الجرب. كل ما جسمه ياكله يحك. هو علم الحديث كده. لا يصل فيه الا رجل محب حتى

89
00:33:37.750 --> 00:34:00.750
النخاع. ليه الجهد المبذول فيه كبير؟ ولكن اذا صحت نيته فاجره ايضا عظيم. فانا اقول نرجع الى البخاري اذا مسلا سلمنا للدار القطني انه اصاب في كل ما تتبع فيه البخاري ومسلم

90
00:34:01.050 --> 00:34:21.350
فانت محتاج ان تجيب الدار القطنية. اما ان توافقه فيما قال او ان تخالفه فان خالفته فاعلم قبل ان تخالفه انه الدار قطني يعني مش واحد من ابناء الناس القطني الذي املى العلل من حفظه

91
00:34:21.500 --> 00:34:40.900
الى الحديث دارقطني خمستاشر مجلد املاها من حفظه. انا زمان لما كنت آآ بروح دار الكتب المصرية سنة واحد وتمانين علشان انقل من علل الدار القطني فكانوا زمان بيمتعونا ويدونا النسخ الاصلية

92
00:34:41.200 --> 00:34:56.450
نسخة لاصية مكتوبة مسلا من الف سنة او كده. ما كانش بقى البروجكتور والكلام ده كان لسه اخترعوه يعني. فكان يعطينا النسخة الاصلية. انا خدت المجلد الاول من علة الدرقطني ونسخت الحديث الاولاني

93
00:34:57.100 --> 00:35:22.300
والله دماغي لف وانا بنقل فقط بنقل حديث شيبتني هود واخواتها  هذا اول حديث في علل الدرقطون. من كتر الاسانيد واختلافات الرواة وفلان خالف فلان. وتفريع بقى على كل اسناد يقول لك فيه مخالفات في هذا الاسناد كمان

94
00:35:22.650 --> 00:35:37.850
والمتفرع عن هذا الاسناد يجيب لك المخالفات فيه هو كمان لدرجة ما تهت في الاخر. نسخت الحديث فعلا لكنني تهت. لم افهم شيئا اطلاقا وظننت سنين عددا. احاول ان افهم

95
00:35:37.850 --> 00:36:03.500
هذا الحديث لم افهمه. الا مؤخرا جدا يعني فهذا الامام الكبير اعترض على الصحيحين في احاديث ولكنها اسنادية اعتراضات اسنادية فانت اذا اردت ان تجيب ترقطني وان تفند حجته لتنصر البخاري او تنصر مسلما فاعلم

96
00:36:03.500 --> 00:36:29.000
قدر هذا الامام الكبير الذي قال يا اهل بغداد لا يطمعن احدكم ان يكذب على رسول الله صلى الله عليه وسلم وانا حي من شدة محفوظه للسنة لا يستطيع احد ان يأتي باسناده فبركه كده ويألف اسناد يكتشفوه الدار قطني رحمة الله عليه. الله

97
00:36:29.450 --> 00:36:47.150
فلو اردت ان تجيب الدار قطني وقطعا الدار قطني محق في بعض ما ذهب اليه ويمكن الذي عنده كتاب الالتزامات والتتبع يجيب كتاب التتبع اللي طبعه للشيخ مقبل الهادي رحمة الله عليه. اه ويقرأ

98
00:36:47.150 --> 00:37:07.150
الاعتراض بتاع ده انا قطني واقرأ جواب الامام النووي رحمة الله عليه. هو جواب العلماء اللي حول الشيخ مقل رحمة الله عليه ان يأتي بها. فانا اريد ان يقول الدفاع عن مصادرنا الاصلية مسألة في غاية الاهمية وفي نفس الوقت تحتاج الى دراسة متينة

99
00:37:07.700 --> 00:37:27.700
فمن ينتدب نفسه ويفعل مسلما فعل زيد بن ثابت رحمة الله عليه رضي الله عنه لما قال النبي صلى الله عليه وسلم فيما رواه ابو داود والبخاري في الادب المفرد والنسائي والترمذي وغيرهم من يتعلم

100
00:37:27.700 --> 00:37:54.700
تاب يهود فاني اخشى على كتابنا. وفي بعض طرق الحديث ما يتعلم لغة يهود لغة يهود يتعلم العبرية وفي رواية الترمذي اتعلم السريانية ودي غير دي الحاضر بن حجر وبيجمع بين الروايتين. قال ولعل يعني احدى اللغتين تحتاج الى الاخرى. فلذلك

101
00:37:54.750 --> 00:38:17.500
آآ درسها زيد ابن ثابت رضي الله عنه. يقول زيد ابن ثابت لما ندبه رسول الله صلى الله عليه وسلم لتعلم العبرية التي لا يعرف حرفا منها قال فحذقته في خمسة عشر يوما. خمستاشر يوم

102
00:38:17.650 --> 00:38:37.650
يصير كانه من اهل اللغة. ليه؟ لان النبي صلى الله عليه وسلم قال اني اخشى على القرآن اني اخاف على القرآن ولا نجحد ان الله تبارك وتعالى وهذا اكيد يعني اعانه على هذا الحفظ واعانه على هذا التابور

103
00:38:37.650 --> 00:38:56.100
تدبر وتدبر اللغة بحسن نيته. فانا لو نقلت هذه القضية الان وقلت يا جماعة اني اخشى على كتابنا على صحيح البخاري من ينتدب نفسه لحفظ هذا الكتاب ولتعلم هذا الكتاب

104
00:38:56.300 --> 00:39:14.450
على وجه الخصوص. انا في اواخر الايام قبل يعني ان آآ اترك مصر عملت فرقة اسمها فرقة البخاري وقبلها عملت فرقة اسمها فرقة التشيع بس ليست في بلدي في بلد اخرى يعني

105
00:39:14.800 --> 00:39:43.700
جماعة من الطلبة يتواصون فيما بينهم. خمسة يتواصون فيما بينهم. نحن فريق البخاري اي انسان يتكلم في البخاري ونحن احياء فليحذر زي ما الدارقطني قال كده ندرس الكتاب من اوله الى اخره. ندرس رجاله ونجيب عن الكلام الذي تكلم فيه العلماء

106
00:39:43.700 --> 00:40:06.550
في رجال البخاري. والاحاديث التي انتقدت على البخاري الفقرات التي حدثها البخاري من الحديث. لماذا حذفها؟ وهل من حقه ان يحذف خبرا عن شيخه ام لا؟ يعني اول حديث في البخاري نص محذوف

107
00:40:07.000 --> 00:40:30.650
اول حديث  البخاري رواه في سبعة مواضع من صحيحه ستة الحديث فيها كامل لكن اول موضع في البخاري واول حديث في البخاري شطره غير مذكور. وهو انما الاعمال بالنيات  لم يتمه الامام البخاري برغم

108
00:40:30.700 --> 00:40:54.000
انه اخذه عن شيخه الحميدي عبدالله بن الزبير الحميدي والحميدي روى هذا الحديث تاما في مسنده يعني اذا رواية الحميدي على الحقيقة تامة والبخاري اخذ هذا الحديث عن حميدي الذي روايته تامة

109
00:40:54.500 --> 00:41:11.550
فلماذا حدث نصف الرواية انت تحتاج ان تجيب عن هذا وانا اعلم ان في ده فيه معضلات تصدى لها العلماء ولم يغب عن العلماء ما اقوله انا انما تلقيته عنه وعن كتبهم

110
00:41:12.000 --> 00:41:32.700
انت محتاج ان تعرف هذا يعني مسلا مما يشنعون به علينا الان. قصة انتحار النبي عليه الصلاة والسلام وان النبي صلى الله عليه وسلم كان يأتي شواهق رؤوس الجبال يريد ان يتردى من على الجبل فيتمدى له جبريل فيقول له اسكت يعني

111
00:41:32.700 --> 00:41:52.100
يسكن جأشه والكلب. يقول لك النبي هينتحر طب ما تعرف كيف روى البخاري هذا الزيادة البخاري روى هذا الحديث في عدة مواضع اولها بدء الوحي اول كتاب واخرها فيما اظن كتاب التعبير

112
00:41:52.650 --> 00:42:16.500
الذي روى فيه البخاري هذا هذا المقطع روى هذا الحديث يونس ابن يزيد الايلي عقيل ابن خالد معمر ابن راشد وآآ  كمان واحد عن الزهري عن عروة عن عائشة قالت كان النبي صلى الله عليه وسلم يرى الرؤيا كفلق الصبح

113
00:42:16.850 --> 00:42:41.450
وذكرت تحنسه صلى الله عليه وسلم في غار حراء كل ده ماشي تماما الا في كتاب التعبير رواه البخاري عن عقيل بن خالد واختار لفظ معمر لفظ معمر اللي هو فيه ان النبي عليه الصلاة والسلام يريد ان يتردى من على قمة الجبل

114
00:42:41.950 --> 00:43:06.200
البخاري بيقول ايه؟ قال الزهري وبلغنا ان النبي صلى الله عليه وسلم كان يأتي شواهخ رؤوس الجبال اذا البخاري لم يقل عن عروة عن عائشة انما قال بلغنا فهذا المقطع رواه رواه الزهري بلاغا

115
00:43:06.950 --> 00:43:27.250
ومعروف بلاغات الزهري شبه الريح. لا تثبت يعني لا ليه لا تثبت لانه الزهري تابعي صغير ادرك انس ابن مالك وعبدالله ابن مغفل وجماعة من صغار الصحابة. الذين توفي النبي صلى الله عليه وسلم وهم صغار

116
00:43:27.300 --> 00:43:52.300
فلو افترضنا ان الزهري له ميتين شيخ هيكون شيوخه من الصحابة سبعة تمانية عشرة واغلب رواياته عن كبار التابعين او عن التابعين تمام فيبقى الاغلب على رواية الزور الاعضال مش الارسال

117
00:43:52.500 --> 00:44:13.950
يبقى كثرت الوسائط الساقطة في الاسناد يبقى هذا اشد لضعف الاسناد فالزهري لما يقول بلغنا يبقى احنا بنقدر زي ما قلت لكم في الاول الراوي عندنا متهم لحد ما زاد او مش هنقبل روايته حتى تثبت برائته. فلما يقول بلغنا

118
00:44:13.950 --> 00:44:32.350
الراويين او واحد على الاقل بينه وبين هذه القصة اذا القصة لم تثبت اسناديا حديثيا لم تثبت هذه القصة فانت اذا قلت هذه الحقيقة لا يكون لاي احد متعلق في الرواية

119
00:44:32.550 --> 00:44:49.350
فضلا عن ان احنا نتصدى الى تأويها كما فعل الاسماعيلي رحمة الله عليه في مستخرجه فانا اريد ان اقول ان اي جماعة من الشباب المخلص الذي يرى محنة الامة ويرى الهجمة الشرسة على

120
00:44:49.350 --> 00:45:14.450
اه مصادرنا الرئيسية وعلى رأسها صحيح البخاري يقوم يتواصوا فيما بينهم اقول لكم الخطة لمن يريد ان يفعل هذا. اول حاجة رواة البخاري واحد من الخمسة او الخمسة. كل واحد ياخد قسم من الصحيح. ويفهرسه رواة البخاري

121
00:45:14.500 --> 00:45:36.600
وجنب كل راوي رقم الحديث فانت هتجيب بطاقة هتعمل فيها تلات رواة الشيخ الراوي شيخه تلميزه زي ما المزي عمل بالضبط في تهذيب الكمال فهذا ما فعله المزي في التدريب الكمال

122
00:45:37.000 --> 00:45:59.850
بحيث انك مثلا اذا اه اه جبت رواية شعبة ابن الحجاج. هتجيب شيوخه؟ هنفترض ان شيوخ شعبة في اه صحيح البخاري مسلا عشرين شيخ وتلامذته مسلا خمسين يقول مثل في ترجمة شعبة يروي عن

123
00:46:00.150 --> 00:46:28.950
عمرو بن مرة وتذكر الارقام بتاعته يصير الكتاب كالمرآة بالنسبة لك اذا اردت حديثا مهما كان ستأتي به. بالرقم بتاعه مش زي ما المزي عمل الميزة طبعا جهد جبار لكنه جنب الراوي يقول لك خه ميم ته سين مسلا يعني رواه البخاري ومسلم وبتاع يبقى انت عارف فقط ان الراوي ده في رواية

124
00:46:28.950 --> 00:46:47.400
البخاري او مسلم او النسائي او اي حد اي كتاب من الكتب الستة لكن عملك انت على البخاري لتذكر رقم الحديث بجانب الراوي. فاذا طعن طاعن في رواية مثلا شعبة عن ابي اسحاق السبيعي

125
00:46:48.850 --> 00:47:11.550
تمام؟ وقال انه آآ ابو اسحاق سميع مدلس وكان اختلط ومش عارف ايه والكلام ده تأتي انت باحاديث شعبة عن ابي اسحاق بالرقم وتدرسها وحدها في الصحيح سيكون لك الحجة البالغة. لان الذي يعارض اجهل من الدابة. مش هقول لك جاهل بس

126
00:47:11.900 --> 00:47:35.350
لا يعرف شيئا انت تستطيع انك انت تحقق عن علم هذا البحث ده فيما يتعلق برواية البخاري الحاجة التانية طريقة تصنيف البخاري لكتابه. هذا الجبل الاشم يغيب سبعتاشر سنة. يصنف في هذا الكتاب

127
00:47:35.700 --> 00:47:55.050
ليه تشوفوا يا جماعة النهاردة عندنا بعد الاداة التصوير والكلام ده. كل اسبوع يطلع كتاب او يتكلم كلاما بلا تحرير اذا البخاري رحمة الله عليه ما وضع الحديث في كتابه الا بعد دراسته

128
00:47:56.500 --> 00:48:18.850
وهو قال رحمة الله عليه ادخلت اصح الصحيح او الصحيح في رواية في كتابه وتركت من الصحاح لحال الطول. ما يقدرش البخاري يصلي يجيب كل الاحاديس الصحيحة في في كتاب ده كتابه اسمه الجامع الصحيح المختصر

129
00:48:19.300 --> 00:48:32.450
في سيرة النبي صلى الله عليه وسلم وايامه او كما عنون به صاحبه. مش زي الجاهل اللي بيقول على جمعة الجمعة اسم البخاري اسمه جمعة مع ان جمعه ابو عبدالله

130
00:48:32.500 --> 00:48:56.000
محمد ابن صحيح البخاري يقول لك الجمعة ابو عبدالله محمد ابن اسماعيل البخاري. حتى العنوان داخل غلط. فضلا ان هو ادخل على الكلاب ويفهم منه. فانا عايز اقول ده تعرف كيف صنف البخاري كتابا. طبعا تستعينوا على هذا ابتداء بكتاب هدى الساري

131
00:48:56.350 --> 00:49:15.200
مقدمة فتح الباري هدى الحافظ ابن حجر ضبطها بضم الهاء. انا كنت اقرأها هدي الساري قديما يعني حتى وقفت في كتاب الجواهر والدرر في ترجمة شيخ الاسلام ابن حجر السخاوي فذكر ايه؟ يعني هذا الكتاب من جملة

132
00:49:15.200 --> 00:49:42.750
كتبه وضم الهاء. هدى الساري بمقدمة صحيح البخاري. الكتاب ده ظل الحافظ يعمل فيه خمس سنوات. خمس سنوات ده مفتاح البخاري هذا الكتاب طبعا هو على غير الدائري صعب. لكن اذا انسان درس علم الحديث ودخل على هذا الكتاب هيجد بعض الابحاس صعبة لكن هذا دعاية درب او ممارسة وعائز وقت يعني

133
00:49:42.750 --> 00:50:10.200
لا تستعجل عن هذا الكتاب. فده مفتاح صحيح البخاري. كتاب هدى الساري مقدمة فتح الباري ثم تنظر الى الشراح كيف عالجوا الاحاديث المتكلم فيها؟ في صحيح البخاري وعلى رأسهم الحافظ ابن حجر. وابن رجب الحنبلي وكلاهما له كتاب فتح الباري. وآآ يعني آآ بعد يعني دول احسن

134
00:50:10.200 --> 00:50:29.250
كتابين في هذا الباب. بعد كده عندك البدر العيني في العمدة القارئ والقصراني في آآ هدي الساري. او ده هدي الساري تمام؟ وعندك الكرمان وابن التين والداودي وكل من تصدى لشرح البخاري لابد ان يكون الشرح عندك. ما اصبحت قضية حياة

135
00:50:29.700 --> 00:50:47.500
انت عايش لهذا الكتاب عشان من يريد ان يتهجم على هذا الكتاب يجد حراسا اشداء لهذا الكتاب لكن هل صدفة لا يصير عندنا من حرس الحدود ما يدفع هؤلاء المعتدين عن هذا الكتاب

136
00:50:48.000 --> 00:51:13.200
حاجة صعبة جدا يا جماعة انا والله وانا يعني آآ يعني احد قراءاتي كتب الساسة اقرأ كتب الساسة وبتاع المخابرات وبتاع عندي مكتبة كاملة. قرأت مزكرات جولدا مائير وشارون وموشي ديان وكنت اتعجب من جلد مائله وهي سنها اربعتاشر سنة بتطوف على المعسكرات الصهي

137
00:51:13.200 --> 00:51:37.100
صهيونية للتبشير بهذه الفكرة وفي كتاب شارون اللي هو صاحب الثغرة المشهورة ثغرة في حرب رمضان  شارون ده اختاروا مناح بيج وزير الزراعة في الحكومة بتاعته بعد ما انتهت الحرب وكده يعني

138
00:51:38.150 --> 00:52:00.050
يقول شارون فذهبت الى بيت مناحم بيجن رئيس الوزراء حتى التقي فيه يصف هو بيته يقول انه دخل على بيته وجده ضيقا والكراسي ما فيش مكان للكراسي لدرجة انه ما كانش عارف يفرد رجله

139
00:52:00.400 --> 00:52:24.900
عايز يمد رجله اصطدمت بكرسي اللي قدامه ووجد المنضدة التي يكتب عليها مناح بيجن التقارير بثلاثة ارجل. ووجد الكسوة بتاعة راسي مهلهلة. قال فرجعت بذاكرتي الى الوراء وتذكرت الرعيل الاول من الجماعة الذين اسسوا دولة

140
00:52:24.900 --> 00:52:43.950
اسرائيل وكانوا يريدون ان ينشئوا الجهاد جهاز الطيران. اللي هم متفوقين فيه الان انا وانا بقرأ يعني ده رئيس الوزراء يعني لا لا رفاهية ولا زي ما بيحصل في بلاد المسلمين

141
00:52:44.350 --> 00:53:01.350
انا عايز اقول ده اناس انتدبوا انفسهم بن جوريون وليفي اشكول وابا ايفان والجماعة دول اللي هما راعين الاول دولة اسرائيل دول دول ما كانوش شايفين حاجة في الدنيا الا ان تقوم الدولة

142
00:53:01.850 --> 00:53:27.050
ضحوا بمتعهم وملاذهم وحياتهم الشخصية حتى تقوم هذه الدولة احنا امتنا وهي ملآنة بخير بفضل الله تبارك وتعالى نكون كلنا فرادى يعني كل بلد من البلدان تبحث عن واحد يا دوب تلاقي واحد في بلد مسلا

143
00:53:27.500 --> 00:53:49.850
عشرة مليون  او خمسة او عشرة في بلد مية مليون مسلا او مية حتى في بلد تلاتين مليون وده كفاية لا سيما ان بعد آآ منصات التواصل الاجتماعي ما اتفتحت اصبح كل انسان يتكلم كما يريد. فقهاء الكيبورد

144
00:53:50.000 --> 00:54:08.950
ما اكثرهم ما تعرفش مين اللي بيكتب ورا الكبر وما قدره من العلم او الديانة على الاقل احنا محنتنا جسيمة كبيرة تحتاج الى واحد قلبه مفتوح. وعنده استعداد ان يبذل النفيس الغالي والنفيس

145
00:54:08.950 --> 00:54:26.700
حتى يكون حجر عصرة في سبيل الوصول الى مصادر اصلية البخاري ليس رجلا وان كان هو على مستواه الشخصي امام تنقطع دونه الاعناق. الامام البخاري. لكن لما بنقول للبخاري يعني الامة

146
00:54:26.800 --> 00:54:49.800
يعني كتاب البخاري الذي منذ صنفه مر على ملايين العلماء من لدن البخاري حتى الان فمن متعقب له ولا شك ان البخاري له حاسدون احنا مش هنقول البخاري يعني كل الدنيا كانت بتحبه. لأ كان له حاسدون وكان له كارهون. البخاري. فهو حريص ان يجد زلة

147
00:54:49.800 --> 00:55:08.350
في كتاب حتى يدونها وحتى يطير بها كل مطار هذا موجود فضلا عن اهل البدع بقى. اللي بيكرهوا البخاري وابو البخاري اهل البدع انا من حوالي عشر سنين اعطاني رجل

148
00:55:08.400 --> 00:55:33.200
كتابا في بعض من خرج من بعض دول الخليج  انا ظفرت بالجزء الثالث منه اسمه  الاضواء القرآنية لاكتساح ما في البخاري بالاسرائيليات او الاباطيل. انا يعني العنوان الحقيقة مش فاكره

149
00:55:33.600 --> 00:55:58.300
تصفحت الكتاب قلت اكيد واحد مجنون بيتكلم في البخاري وده الجزء التالت. الاول والتاني مش عارف اجيبه لحد دلوقتي الحقيقة. لقيت الجزء التاني عبارة عن ايه مكر شديد ادي يا جماعة عشان ما تقولش ان احنا مبتدعة وبنكره البخاري انا هجيب لكم كلام اهل السنة في احاديس البخاري

150
00:55:59.100 --> 00:56:19.000
فجاب كلام الدار قطني وابو علي الغساني والجياني وابن عمار الشهيد وابن حزم وابن الصلاح وابن وابن وابن وابن ولحد ما وصل للالباني. رحمة الله على الجميع قال خلاص انا مبتدع ماشي مبتدع زي بعض. ادي ائمتكم

151
00:56:19.200 --> 00:56:43.450
علماؤكم هم الذين اعلوا هذه الاحاديث. وقالوا هي مناكير. او قالوا هي اباطيل. مسلا كما فعل احمد الصديق الغماري في اخر كتاب المغير على الاحاديث الموضوعة في الجامع الصغير قال في اخر صفحة في الكتاب ويعني يؤسفني انه قالها يقول ولا تتهين ان تحكم على احاديث الصحيحين

152
00:56:43.450 --> 00:57:02.000
البطلان فدعوى ان الكتاب يعني اصح كتابين دعوة فارغة لا تقوم على ساق ولا تقوم على برهان الكلام اللي قاله ادي واحد محسوب على اهل السنة. يقول لا تتهيب ان تحكم على احاديس الصحيحين بالبطلان

153
00:57:02.300 --> 00:57:24.450
ولا ننكر ان في احاديث فيها مشاكل اسنادية او مشاكل متنية لكن العلماء وفقوا بين الاحاديث التي ظاهرها التعارض من جهة المعنى او علماء الحديث انتدبوا انفسهم للجواب عن الاحاديث اللي هي فيها مشاكل من جهة الاسناد. لا ننكر ان الكتابين فيهم مشاكل

154
00:57:24.450 --> 00:57:46.000
وتحتاج الى جواب. لكن على مستوى اهل العلم اه. نتكلم لكن على مستوى هؤلاء الجهلة توصل معهم لفين واحد بيقول لك آآ البخاري آآ بينكر المعوزتين في كتاب الله وطاير بهذه الفكرة في كل قناة فضائية

155
00:57:46.250 --> 00:58:12.950
يقول البخاري ينكر ان يكون ان تكون المعوذتان من كتاب الله يا بني ادم البخاري قال باب المعوذتان باب قل اعوذ برب الفلق. يبقى بيثبت ولا ما ثبتش بالاضافة لان في معنى اسنادي خلف اختيار البخاري لللفظ اللي جابه. البخاري روى هذا الحديث حوالي سبعة

156
00:58:13.900 --> 00:58:31.500
من شيوخ البخاري اختار رواية اتنين او تلاتة منهم. اللي فيها ان اخاك يقول كذا وكذا. ما رضاش يجيب النص اللي رواه احمد بن حنبل او اللي راح علي ابن مدينة او سعدان ابن نصر

157
00:58:31.600 --> 00:58:52.650
اللي هو بيقول ايه؟ ان اخاك ابن مسعود يحق المعوذتين من كتاب الله ما رضاش البخاري يجيب هذا المتن انما اشار اليه الاستبشاع الرواية ان اخاك لم يقل ابن مسعود. ان اخاك يحكهما

158
00:58:53.600 --> 00:59:09.200
من المصحف ما رضاش يقول لي بيحك ايه حتى قالوا سفيان ابن عيينة اهو ابن مسعود؟ ما قال لهمش نعم. انما اشار برأسه برضه دي كلها ايماءات للمحدثين مفهومة نحن نفهمها

159
00:59:09.350 --> 00:59:32.750
لكن دول ما يفهموهاش. يفهموها ازاي وفي كل مكان البخاري ينكر ان يكون معوزتان ويقول هما عوذتان عوذ بهما رسول الله صلى الله عليه وسلم الحسن والحسين احدى ده ده كله احنا فاهمينه. لما يطلع واحد زي ده يتكلم في المعوذتين بما ترد انت عليه؟ يا فريق البخاري

160
00:59:33.000 --> 01:00:01.150
يطلع واحد فاهم بقى الكتاب. وعارف البخاري المشاكل اللي في البخاري وعارف العلاج علاج المشاكل بالرخام. الفقرات التي حذفها البخاري من من الروايات حذف لي هل لانها معلى ولا ايه؟ يقصد ايه؟ يعني مثلا الحديث اللي رواه البخاري في كتاب الحدود. ان عمر بن الخطاب رضي الله عنه في اخر خطبة

161
01:00:01.150 --> 01:00:20.650
خطبها بعدما جاء المدينة من الموسم وقال انه كان مما نقرأ في كتاب الله عز وجل انه كفر بكم ان ترغبوا عن ابائكم فانه كانت ايات في كتاب الله عز وجل وكانت تقرأ ثم

162
01:00:20.650 --> 01:00:51.500
هنا بقى رواية سفيان بن عيينة رواية الحاكم جابها كلها وفيها انه كنا نقرأ فيما نقرأ في ايات الرجم يعني اذا زنا الشيخ والشيخة فارجموهما البتة بما قضي بما قضي من اللذة نكالا من الله. والله عزيز حكيم

163
01:00:52.600 --> 01:01:14.850
هذه الاية البخاري حذفها ومسلم ايضا حدثه ورواها غيرهما هل لان البخاري ومسلم اعلاها؟ اه اعلاها عرفنا ليه انه البخاري ومسلم لان النسائي رحمة الله عليه يوم روى هذا الحديث برمته

164
01:01:14.850 --> 01:01:32.000
بين ان سفيان بن عيينة اخطأ في ذكر الاية فلما تبين للشيخين وهم سفيان بن عيينة الامام الكبير الجبل العلم الحافظ قل فيه زي ما انت عايز لكن بعض الروايات شاذة

165
01:01:32.200 --> 01:02:00.700
لا نقبلها من ضمنها مثلا هذا. وان كان بعض العلماء الاخرين صححوا هذه الرواية برمتها. لكن انا اتكلمت عن البخاري هذا الضرب من تصرف البخاري ما مقصوده مسلا حدث البخاري جزءا من حديث فقال الحافظ ابن حجر رحمة الله عليه لانه مرسل

166
01:02:01.050 --> 01:02:23.050
والبخاري انما يجمع الاحاديث الصحيحة. والمرسل نوع من انواع الضعيف. طيب ماشي يقابلك نظائر هذا لم يحذفها البخاري حديس صلح الحديبية لما عمر بن الخطاب رضي الله عنه جاء النبي قال ليسوا على الباطل على الحق آآ الحديس انتم عارفينه كلكم

167
01:02:23.350 --> 01:02:45.950
يقول عمر ابن الخطاب يقول البخاري قال الزهري قال عمر فعملت لذلك اعمالا هذا القدر من الحديث مرسل اذ ان الزهرية لم يدرك عمر بن الخطاب رضي الله عنه طب ما ده مرسل لماذا لم يحذفه البخاري

168
01:02:47.950 --> 01:03:06.150
اسوة بغيره. هل لان البخاري قد يفعل الشيء في موضع ويترك نظائره لانه نبه عليه ولا ايه ؟ انا محتاج ادرس القضية دي هنا الحقيقة عملت نفسي فيها جدع وقلت ايه هدخل اعمل الحدوتة دي

169
01:03:06.250 --> 01:03:25.950
بقى لي عشر سنين. طبعا مش قاعد للكتاب ده مخصوص يعني جمعت ستة واربعين موضعا من المواضع التي حذف البخاري بعضها وبتديت اجاوب على الحدوتة دي. والله يا اخوانا اعياني

170
01:03:26.000 --> 01:03:41.800
في مواضع كثيرة. انا يمكن اللي عملته حوالي موضعين او تلاتة من ستة واربعين موضع وعمال ابحث عن الدلائل التي يعني ايه تبين لماذا حدث البخاري هذا. لدرجة انني فكرت ان احذف كلمة من

171
01:03:41.800 --> 01:04:06.800
عنوان كتابي واريح دماغي الكتاب بداعي اسمه كسوة العاري ببيان علة الحذف عند البخاري فلما عجزت ان انا الاقي الحقيقة وتعبت جدا ان انا عمال اقلب المسألة دي واسأل من القاه من اهل العلم ممن اظن انهم لهم يعني في هذا الباب

172
01:04:06.800 --> 01:04:24.600
عشان يدوني واستنير برأيهم. وصعب علي هذا قلت احذف كلمة واحط كلمة. احذف عدل يا شيخ اخ عازف كلمة علم ولا يهدي ماله. اكتب كسوة العاري ببيان مواضع الحذف. عند البخاري. بس. قلت يا مواضع الحذف اريح دماغي. تمام

173
01:04:24.600 --> 01:04:44.450
بس مواضع الحادثة اي واحد عن طريق الكمبيوتر ولا حاجة يجيبها. مسألة سهلة انه يعني ينشن على الموضوع اللي هو عايزه ويجيبه لكن طبعا الكلام ده انا عملته قبل ما آآ قصة كمبيوتر من زمان يعني. فانا اريد ان اقول يا اخواني البخاري كتاب جليل

174
01:04:44.600 --> 01:05:06.450
لا اجحد انه يشتمل على مشاكل اسنادية انما يفقهها اهلها بس مش الجهلة دول الجهة دول ما يفهموش حاجة فمن ينتدب نفسه لذلك؟ من ينتدب نفسه لصحيح مسلم؟ مسلا جماعة كده من حراس الحدود يقف على الرصد

175
01:05:06.450 --> 01:05:23.400
اي واحد معتدي ولا يسمحون له ان يتخطاهم الى الكتاب يكونوا حاجز بينه وبين هذا الطعن وبين الكتاب لاسيما واحنا عارفين يعني كل ما اقتربنا من الساعة يقل العلماء. العلماء المحسنون

176
01:05:23.900 --> 01:05:39.750
انا اريد يا اخواني يعني بعد هذا التطواف الطويل وان كنت اطلت وامللت. لكن اريد ان اقول نحن في امس الحاجة الى حرس الحدود  ولا انسى كلمات سمعتها من شيخنا الالباني رحمة الله عليه

177
01:05:39.800 --> 01:06:01.150
قال لي جاءني فلان وقال فلان يحفظ صحيح البخاري فقلت له تشرفنا نسخة زادت في السوق ده كلام الشيخ الالباني. مش مقصود الشيخ الالباني رحمة الله عليه ان يهون من الحفظ. لأ. يريد ان يقول انت حفظت ثم

178
01:06:01.150 --> 01:06:22.950
ماذا ده ما يريد ان يقوله الشيخ الالباني رحمة الله عليه. فانا يعني انتهت هذه الفرصة يعني الاجتماع بهذا الجمع المبارك. وانا عرفت الدكتور عبد المحسن ان كل الاخوة الحضور ربنا يبارك فيهم من الخطباء والذين يتصدون الى الدعوة والى

179
01:06:22.950 --> 01:06:42.950
فارجو ان يخرج منكم وآآ يعني اطمع في وجه الله الكريم الا اخرج آآ صفر اليدين يعني جماعة كده من الناس المحتسبين. ان هم يجتمعوا ويعني يبذلوه قصارى جهدهم. ويتركون متعهم ولا ينظرون

180
01:06:42.950 --> 01:07:05.400
الخلق. الله. اوعى تقول فلان عنده سيارة جديدة وفلان مزاكر في فيلا وانا ساكن في لأ همك اكبر من هذا همك اكبر من هذا اترك لذائذك اترك طموحك الشخصي الذي كنت تبحث عنه اذا كنت صادق النية وتنضم الى هذا الفريق لعل الله عز وجل ان يعني آآ يمن علينا بفريق

181
01:07:05.400 --> 01:07:18.650
من هؤلاء الطلبة النبلاء الذين نطمح الى رؤيتهم في كل قطر من بلاد المسلمين