السلام عليكم ورحمة الله وبركاته الحمد لله الذي هدى بكتابه القلوب وانزله في اوجز لفظ واعجز اسلوب فاعيت بلاغته البلغاء وابكمت فصاحته الفصحاء واذهلت روعته الخطباء فهو الحجة البالغة والدلالة الدامغة
والنعمة الباقية والعصمة الواقية وهو شفاء الصدور والحكم العدل فيما احكم وتشابه من الامور واشهد ان لا اله الا الله العزيز الغفور القائل سبحانه ولو ان ما في الارض من شجرة اقلام والبحر يمده من بعده سبعة ابحر
ما نفذت كلمات الله ان الله عزيز حكيم واشهد ان سيدنا محمدا عبده ورسوله وصفيه من خلقه وخليله اللهم صلي وسلم وبارك عليه وعلى اله الطيبين الطاهرين. واصحابه الغر الميامين
وازواجه امهات المؤمنين وصل علينا يا رب معهم بمنك وكرمك ورحمتك. وانت ارحم الراحمين اما بعد ايها الاحبة ان العلوم وان تباينت اصولها وشرقت وغربت فصولها وتعددت وتنوعت ابوابها واحكامها
فانا لو اقلل من قدرها وشأنها الا ان اعلاها قدرا واغلاها مهرا واقومها قيلا واوضحها سبيلا واصحها دليلا علم التفسير فهو شمس ضحاها وبدر دجاها ولم لا وشرف كل علم
بشرف موضوعه وموضوع علم التفسير كلام ربنا الملك القدير الذي هو منبع كل حكمة ومعدن كل فضيلة. واصل الاصول وطريق الاصول الى السعادة والنجاة في الدنيا والاخرة بصحبة الحبيب الرسول صلى الله عليه وسلم. وهذه ليلة الاثنين
الموافقة للثاني والعشرين من شهر ربيع الاول في عام الف واربعمائة واثنين واربعين من الهجرة الموافقة للثامن من شهر نوفمبر لعام الفين وعشرين ونحن الليلة على موعد بفضل رب العالمين
مع اللقاء التاسع والثلاثين بعد المائتين من لقاءات تفسيرنا لسورة البقرة وكنا قد توقفنا عند الاية السبعين بعد المائتين من ايات السورة الكريمة مع قول الله جل وعلا وما انفقتم من نفقة او نذرتم من نذر فان الله يعلمه
وما للظالمين من انصار الله جل جلاله يبين لاهل الايمان ان اي نفقة واجبة كالزكاة او مستحبة الصدقات ينفقها المسلم فان الله تبارك وتعالى يعلمها ويثيب عليها حتى وان كانت
على اهله واولاده ان انفقها يبتغي بها وجه الله تبارك وتعالى ففي الصحيحين من حديث سعد بن ابي وقاص رضي الله عنه وفيه ان النبي صلى الله عليه وسلم قال له
واعلم انك لن تنفق نفقة تبتغي بها وجه الله الا اجرت عليها حتى ما تجعل في فم امرأتك انظروا الى فضل النية الصالحة واعلم انك لن تنفق نفقة تبتغي بها وجه الله
الا اجرت عليها حتى ما تجعل في فم امرأتك النية الصالحة تحول العادة الى عبادة وفي الصحيحين من حديث ابي مسعود البدري رضي الله عنه ان النبي صلى الله عليه وسلم قال
اذا انفق الرجل على اهله نفقة يحتسبها فهي له صدقة اما النذر والنذر معناه الالزام وهو ان توجب على نفسك ما ليس بواجب وان تكلف نفسك بشيء لم يكن عليك اصلا
سواء كان هذا الشيء الذي الزمت نفسك به منجزا او معلقا والوفاء بالنذر المشروع واجب لقوله تعالى ثم ليقضوا تفثهم وليوفوا نذورهم اللام هنا الامر والامر للوجوب عند جمهور اهل العلم
ما لم تأتي قرينة تصرف الامر الى الندب والاستحسان في صحيح مسلم من حديث ابي هريرة رضي الله عنه ان النبي صلى الله عليه وسلم قال لا تنظروا لا تنظروا فان النذر
لا يغني من القدر شيئا وانما يستخرج به من البخيل وانما يستخرج به اي بالنذر من البخيل وفي صحيح مسلم ايضا من حديث عبدالله بن عمر رضي الله عنهما ان النبي صلى الله عليه وسلم قال النذر لا يقدم شيئا ولا يؤخره
النذر لا يقدم شيئا ولا يؤخره وانما يستخرج به من البخيل وفي رواية اخرى ايضا في صحيح مسلم من حديث عبدالله بن عمر رضي الله عنهما ان النبي صلى الله عليه وسلم قال
ناهيا عن النذر انه لا يأتي بخير وانما يستخرج بي من البخيل وفي رواية اخرى في صحيح مسلم ايضا من حديث ابي هريرة رضي الله عنه ان النبي صلى الله عليه وسلم قال ان النذر لا يقرب من ابن ادم شيئا لم يكن الله قدره له
ان النذر لا يقرب من ابن ادم شيئا لم يكن الله قدره له ولكن النذر يوافق القدر فيخرج بذلك من البخيل ما لم يكن البخيل يريد ان يخرج وهذا النذر
وهو نذر المعاوضة نذر منهي عنه وهو ان يعلق الناذر الطاعة على حصول نفع له او على حصول نفع له او دفع ضر عنه فان لم يتحقق هذا الشيء لا يؤدي هذه الطاعة
وهذا هو سبب النهي وهذه حالة البخيل لانه لا يخرج شيئا من ما له الا بعوض عاجل اما نذر الطاعة فيجب الوفاء به كقول لله علي ان اصوم كذا اما نذر الطاعة
فيجب الوفاء به ان تقول مثلا لله علي ان اصلي الليلة احدى عشرة ركعة او لله علي ان اصوم في هذا الشهر كذا وكذا او لله علي ان اتصدق او ان احج هذا العام
شكرا لله على نعمه علي هذا نذر الطاعة ويجب عليك ان تفي به صحيح البخاري من حديث ام المؤمنين عائشة رضي الله عنها ان النبي صلى الله عليه وسلم قال
من نذر ان يطيع الله فليطعه من نذر ان يطيع الله فليطعه ومن نذر ان يعصيه فلا يعصه الله تبارك وتعالى يبين لنا انه ما من نفقة ننفقها او نذر
نلزم به انفسنا فانه تبارك وتعالى يعلمه ويعلم النيات ويجازي عليها ان خيرا فخير وان شرا فشر الاية الكريمة فيها من الوعد والوعيد والترغيب والترهيب ما هو ابلغ من التصريح؟
ثم خاتم الحق تبارك وتعالى الاية الكريمة بقوله وما للظالمين من انصار ما لهم من انصار ينصرونهم يوم القيامة يوم الجزاء بين يدي الملك العدل الحق سبحانه وتعالى الظالمون في مقام الانفاق في سياق الايات
هم الذين ظلموا انفسهم فلن يزكوها ولن يطهروها من امراض الرياء والشح والبخل والمن والاذى هم الذين ظلموا الفقراء والمساكين بمنع ما اوجبه الله لهم من حق في اموالهم وظلموا الامة
ببخلهم وشحهم وامساكهم وعدم انفاقهم في المصالح والمنافع العامة للمسلمين والظالمون لا يفلحون ابدا مهما علت بهم الدنيا فسوف ينزلون ومهما كثر انصار الظالمين في الدنيا فسوف يخذلون قد يمكنهم الله جل وعلا
لكنه يملي لهم من اجل محقهم واخذهم فمآل الظالمين الخسران والخذلان في الصحيحين من حديث عبدالله بن عمر ان النبي صلى الله عليه وسلم قال ان الله تعالى ليملي للظالم
ليملي للظالم حتى اذا اخذه لم يفلته وقرأ قول الله جل وعلا وكذلك اخذ ربك اذا اخذ القرى وهي ظالمة ان اخذه اليم شديد فان الله سبحانه وتعالى آخذ بيد الكريم المنفق السقي
كلما تعثر السخي الكريم سيجد الله له نصيرا ولا يجد الظالم الذي وضع البخل والامساك والشح والاذى والمن والرياء والقهر وضع كل ذلك موضع البر والانفاق والسخاء والعطاء والتواضع والاخلاص
لا يجد هذا الظالم ناصرا في يوم لا ينفع فيه مال ولا بنون وبعد ان بين الحق سبحانه وتعالى ان الانفاق منه ما يكون خالصا لله جل وعلا ومنه ما يكون رياء وسمعة
يتبعه المن والاذى وان الانفاق منه ما يكون طيبا جيدا ومنهم ما يكون خبيثا رديئا يبين سبحانه وتعالى بعد ذلك ان الانفاق ايضا قد يكون ظاهرا في العلانية وقد يكون خفيا في السر
وقال سبحانه وتعالى مبينا حكم القسمين ان تبدوا الصدقات فنعما هي وان تخفوها وتؤتوها الفقراء وهو خير لكم ويكفر عنكم من سيئاتكم والله بما تعملون خبير الاية متين واحد وسبعين من ايات السورة الكريمة