الاخ يسأل عن تعريف الشرك الاصغر وعن صوره. الشرك الاصغر هو ما سماه الشارع شركا او كان وسيلة الى الاكبر ولم يبلغه لتعريف الشرك الاكبر يتبين لنا الاصغر. الشرك الاكبر هو صرف العبادة. المأمور بها الى غير الله
والشرك الاصغر دون ذلك الفرق بينهما ان الشرك الاكبر خلى الصاحب في النار واما الشرك الاصغر فانه لا يكفر ولا يخلد في النار وان كان جنس الشرك الاصغر اكبر من الكبائر
اما من حيث المفردات فلا. اما من حيث المفردات فلا وعلى هذا يزول الاشكال الذي يورده بعض الاخوان دائما يسأل عنه يقول كيف يكون يسير الرياء؟ اعظم من الزنا والاغتصاب
ونحو ذلك. فالجواب ان جنس الشرك الاصغر هو الذي اكبر من الكبائر. اما المفردات فلا يلزم. قد تكون الكبيرة اعظم من يسير الرياء ومن امثلة الشرك الاصغر الذي سماه شرح شركه ثم نأتي للتعريف الثاني لان عرفنا الشرك الاصغر والحقيقة بتعريفين قلنا ما سماه الشارع شركا او كان
وسيلة الى الاكبر ولم يبلغ الاكبر. نأتي التعريف الاول ثم نعرج على الثاني كالحالف بغير الله سماه النبي صلى الله عليه وسلم شركا سواء حلف بالكعبة او حلت بالنبي او حلف بالاشجار والاحجار
اوحالت بالبدوي او حلف بابيه وامه لا فرق كل واحد هذا شرك اصغر لان الحلف لا يكون الا بالله هذا الشرك الاصغر قد يرتقي بالعبد الى ان يكون اكبر مثل لو اقترن بالحلف تعظيم للمحلوف به
مثل ان يتجرأ على ان يحلف بالله كاذبا ولا يبالي. يحلف بالله كاذبا ولا يبالي. ولكنه لا يجرؤ على ان يحلف بالبدوي كاذبا. يخشى انه اذا حلف بالبدوي كاذبا اصابه بسوء
او حلت به نازل او قارعة فحينئذ يكون هذا الشرك الاكبر ولا يكون شركا اصغر ومن ذلك قول ما شاء الله وشئت هذا شرك اصغر لان الواو تقتضي المساواة وهذا قد يكون شرك اكبر كما لو قصد مساواة المخلوق للخالق
واذا قال النبي صلى الله عليه وسلم للذي قال له ما شاء الله قال جعلتني لله نبدأ وفي رواية عدلة اما على التعريف الثاني وكان وسيلة الاكبر ولم يبلغ الاكبر. وهو يعرف بانه كل من تعلق سببا
ما ليس بسبب في الشرع ولا في الحس فقد اشرك بالله جل وعلا كل من تعلق سببا ليس بسبب في الشرع ولا في الحس فقد اشرك بالله من ذلك ان يلبس
خاتما يقول تدفع عني العين كما يوجد في بعض البلاد يلبس الرجل ما يسمى بالدبلة هذي يقول اتدفع عني العين لاني قد خطبت امرأة وهذي تدفع عني العين هذا قد اشرك بالله جل وعلا الشرك الاصغر
لانه تعلق سببا ما ليس بسبب واتى بسبب ليدفع عنه العين والله ما جعل هذا سببا فقد اشرك بالله ولم يعرف هذا بالحس انه يدفع العين السفاريني يقول في عقيدة اهل السنة والجماعة وكل معروف بحس او حجا
فنكره جهل قبيح في الهجاء ومن ذلك يعلق خيطا يدفع عنه العين ذات يعلق خيطا يدفع عنه العين. يربط على يده خيطا. او يضع على العضد او يضع هذا يضع حبلا على الدابة
يقول يدفع عني هذا العين او يأتي بخرز ومسابح ويضعها في السيارة. يقول حتى لا يصيب لا يصيبني حادث هذا كله من الجهل بالله جل وعلا. ان التعلق بغير الله جل وعلا
وهذي امور ما انزل الله بها من سلطان وهؤلاء يضعون اسبابا لن يشرعها الله جل وعلا ومن ذلك ما هو السائر اليوم التمائم تكتب في جلد ما يدرى ما في داخلها
هذه ان كانت من القرآن تمنع ايضا لازم القرآن تمنع لانه لا افضل لهذا ومع ذلك تصبح التجارة الان لكثير من الرقاة او يعطيك جلدا يقول في داخل القرآن هذا لا اصل له
ولا فعله النبي صلى الله عليه وسلم ولا فعله الصحابة فنحن ننكر هذا ممكن كل شيء ما فعله النبي صلى الله عليه وسلم اما اذا كان لا يدرى ما في داخله
حين تفتح هذا الجلد تكشف ما في داخله تجد خطوطا ومربعات وامثال ذاك من الشعوذة فهذا شرك بالله جل وعلا. لانه تعلق سببا ما ليس بسبب. ولجعله الشارع سببا هذا قد اشرك بالله جل وعلا
ثم ان الاصل في التمائم التحريم مطلقا ثمان الاصل في التمائم التحريم مطلقا. لحديث عقبة ان النبي صلى الله عليه وسلم قال من تعلق تميمة فقد اشرك تعلق تميمة فقد اشرك. رواه الامام احمد بسند صحيح
هذا دليل على ان الاصل في التمائم المنع مطلقا. لا يرخص بشيء من ذلك ومن ذلك ما تراه على بعض السيارات من علامات وخرق وشعوذة ونحو ذلك يزعمون ان ذلك يدفع العين
وان من فعل هذا لا تصيبه ملم ولا يصيبه حادث. وهذا من الجاهل بالله جل وعلا ويمسسك الله بضر فلا كاشف له الا هو. ويردك بخير فلا راد لفضله ارأيتم تدعون من دون الله؟ ان ارادني الله بضر هل هن كاشف لا تظره؟ او ارادني برحمة؟ هل هن ممسكات رحمته؟ قل حسبي الله
اي كافيني الله جل وعلا. فالعبد يعلق قلبه بالله جل وعلا ولا يتعلق بالخرط ولا بالاعلام ولا بالمسابح ولا بالخرز ولا بالخيوط ولا بالاوتار وفي حديث ابي رافع رضي الله عنه
في حديث رويفع رضي الله عنه ان النبي صلى الله عليه وسلم قال يا رويفا لعل الحياة ستطول بك. فاخبر الناس ان من عقد لحيته او تقلد وترى هذا الشاهد او استنجى برجيع دابة او عظم فان محمدا بريء منه
رواه الامام احمد وغيره ومن ثم يقول سعيد بن جبير رحمه الله من قطع تميمة من انسان فكأنما اعتق رقبة وهذي التمائم يجب تمزيقها وقطعها تعليق القلب بالله جل وعلا
هذه نماذج من ما سأل عنه الاخ من الشرك الاصغر. ما هو سماه الشارع شركا؟ او كان وسيلة ولم يبلغ الاكبر