1
00:00:00.100 --> 00:00:47.500
يا راغبا في كل علم نافع. ينمو العلم ويتقدم. بتقنياته ومجالاته ومعه مطور ادواتنا في تقديم العلم الشرعي. اكاديمية زاد  سيدتنا الصحيحة فطرة تنفي الشكوك بواضح البرهان بالعلم كالازهار في البستاني

2
00:00:47.700 --> 00:01:05.400
بسم الله الرحمن الرحيم ان الحمد لله نحمده ونستعينه ونستغفره ونعوذ بالله من شرور انفسنا ومن سيئات اعمالنا من يهده الله فلا مضل له ومن يضلل فلا هادي له واشهد ان لا اله الا الله وحده لا شريك له

3
00:01:05.600 --> 00:01:31.250
واشهد ان محمدا عبده ورسوله صلى الله عليه وعلى اله واصحابه ومن سار على نهجه واختفى اثره الى يوم الدين اما بعد وارحب بالاخوة والاخوات مشاهدينا والمشاهدات مشاركينا في هذه الدروس العلمية

4
00:01:31.500 --> 00:01:57.600
التي تقدمها اكاديمية زاد العلمية للتعليم عن بعد في دورتها الثانية سارحب بالجميع اجمل ترحيب واسأل المولى عز وجل ان يرزقنا جميعا العلم النافع والعمل الصالح والتوفيق لما يحبه  بادئ بدي بدأ

5
00:01:57.800 --> 00:02:15.400
ايها الاخوة والاخوات من الواجب علينا ان نشكر الله سبحانه وتعالى على ما من علينا به من النعم العظيمة التي لا تعد ولا تحصى وان تعدوا نعمة الله لا تحصوها

6
00:02:15.800 --> 00:02:39.000
واجلها واعظمها واكدها واهمها ونعمة الهداية لهذا الدين الذي اكرمنا الله سبحانه وتعالى بالانتساب اليه لا بحولنا ولا بقوتنا وانما بتوفيق الله اولا واخرا ونسأله سبحانه وتعالى كما وفقنا لذلك ان يثبتنا عليه حتى نلقاه

7
00:02:40.450 --> 00:02:56.850
الامر الثاني ايها الاخوة والاخوات الانسان في مسيره الى ربه الى هذه الحياة لابد ان يكون احرص ما يكون على قلبه في سيره في طريقه الى الله عز وجل وهناك محركات لهذه

8
00:02:57.100 --> 00:03:16.550
القلوب لاستمرارها في سيرها الى الله عز عز وجل على هدم وبصيرة ومن هذه المحركات واهمها هو كثرة ذكر الله عز وجل دائما لان به حياة القلوب والامر الثاني هو كثرة

9
00:03:16.850 --> 00:03:35.900
ذكر الاء الله ونعم الله سبحانه وتعالى التي خص بها بعد بعض عباده ومن هذه النعم والفضائل الجسام لله من الله سبحانه وتعالى لنا ان سهل لنا سبل طلب العلم ويسر ذلك

10
00:03:35.950 --> 00:03:54.950
لنا في صورة لا ما كانت تتصور وما كانت في الحسبان اذا كنا نقرأ ان عبد الله ابن انيس صاحب رسول الله صلى الله عليه وسلم سار مسيرة شهر من المدينة الى الشام من اجل ان يأخذ حديثا واحدا

11
00:03:55.000 --> 00:04:16.050
عن جابر ابن عبد الله رضي الله تعالى عنهما من اجل حديث واحد وسار مسيرة شهر لتلقي هذا الحديث ونحن الان في بيوتنا في شتى اقطار المعمورة نأخذ مباشرة بعد ان سهل الله لنا هذه السبل وهذه الوسائل فالحمد لله والشكر له

12
00:04:16.100 --> 00:04:35.800
ظاهرا وباطنا في كل الاحايين كذلك يجب علينا ان نشكر وان ندعو كل من ساهم في هذه الاكاديمية وسهل لنا سبل هذا التواصل العظيم ايها الاخوة والاخوات لا شك ان نشر العلم

13
00:04:35.950 --> 00:04:59.600
ومن افضل الاعمال واجلها  هو من اجل ما يمكن ان يتقرب به الى الله سبحانه وتعالى  لا اريد ان اطيل في المقدمات لكنني اشير الى عبارات اه ذكرها ابن الجوزي رحمه الله تعالى تبين لنا شيئا من

14
00:04:59.700 --> 00:05:13.850
فضائل هذا العلم وقد ذكر الله سبحانه وتعالى في كتابه العزيز هل يستوي الذين يعلمون والذين لا يعلمون؟ وذكر النبي صلى الله عليه وسلم في سنته المطهرة والشريفة الكثيرة الذي لا يخفى على امثالكم من الحث على هذه الامور

15
00:05:13.850 --> 00:05:34.350
ولكن عبارات ابن القيء ابن الجوزي رحمه الله تعالى الوعظية اللطيفة يقول فيها من احب ان يكون للانبياء وارثا وفي مزارعهم حارثا فليتعلم العلم النافع وهو علم الدين ففي الحديث

16
00:05:34.400 --> 00:05:54.050
العلماء ورثته الانبياء وليحظر مجالس العلماء فهي رياض الجنة وما ان احب ان يعلم ما نصيبه من عناية الله فلينظر الى نصيبه من الفقه في دين الله الى نصيبه من الفقه في دين الله عز وجل

17
00:05:54.150 --> 00:06:10.100
وفي الحديث من يرد الله به خيرا يفقهه الدين ومفهوم المخالفة ان من لم يتفقه ولم يفقه في الدين فهذه علامة على عدم ارادة الله سبحانه وتعالى له بالخيرية نسأل الله العافية

18
00:06:10.100 --> 00:06:28.850
قال ومن سأل عن طريق يبلغه الجنة فليمشي الى مجالس العلم ففي الحديث من سلك طريقا يلتمس فيه علما سلك الله به طريقا الى الجنة ومن احب الا ينقطع عمله

19
00:06:29.150 --> 00:06:49.000
بعد موته فلينشر العلم بالتدوين والتعليم. ففي الحديث اذا مات ابن ادم انقطع عمله اذا مات ابن ادم انقطع عمله الا من ثلاث صدقة جارية وعلم ينتفع به او ولد صالح

20
00:06:49.250 --> 00:07:09.950
يدعو له  يذكر ابن القيم رحمه الله تعالى يقول وقد ذكرنا مئتي دليل على فضل العلم واهله في كتاب مفرد فيا لها من مرتبة ما اعلاها ومنقبة ما اجلها واسناها

21
00:07:10.300 --> 00:07:30.350
ان يكون المرء في حياته مشغولا ببعض اشغاله او في قبره قد صار اشلاء ممزقة واوصالا متفرقة وصحف حسناته متزايدة على آآ على يعني متزايدة من الحسنات في كل وقت واعمال مهداة

22
00:07:30.500 --> 00:07:50.700
اليه من حيث لا يحتسب. تلك والله المكارم والغنائم وفي ذلك فليتنافس المتنافسون. وعليه يحسد. الحاسدون وذلك فضل الله يؤتيه لمن يشاء والله ذو الفضل العظيم. واسأل الله عز وجل بمنه وكرمه ان يجعلنا واياكم

23
00:07:50.850 --> 00:08:14.800
من هؤلاء الذين تفضل الله سبحانه وتعالى عليهم بالتفقه في الدين والسير في هذا الميدان. واذكر مثالا تشجيعيا على هذا الامر ذكر الامام الذهبي في كتابه معرفة القراء الكبار ان ابا منصور الخياط المتوفى سنة تسع وتسعين واربع مئة للهجرة

24
00:08:15.200 --> 00:08:37.950
انه كما ذكر عنه السمعاني لما توفي رأوه اه بعد موته فقيل له ما فعل الله بك وهو من كبار العلماء القراء الكبار وقال غفر لي بتعليم الصبيان الفاتحة هذا الامر الذي قد لا

25
00:08:38.450 --> 00:08:58.800
يهتم به الانسان ولا يلتفت اليه ولا يحسب له كم من الحساب وهو تعليم الصبيان الفاتحة وكم له من الاجور؟ لان كل من تلى هذه الفاتحة فانه اه تأتي اجوره وتنصب اليه هذه الاجور

26
00:08:59.000 --> 00:09:38.500
فاصل ثم نكمل بعد ذلك حديثنا ان شاء الله. فالى ذلك والسلام عليكم  هل تشعر بالقلق حيال تصفح اولادك لشبكة الانترنت. وابحارهم عبر وسائل الاتصال الحديثة. هل ينتابك الخوف من ان تتصيدهم الشياطين الالكترونية. فتنحرف بهم عن النهج القويم والطريق المستقيم. هل لا زلت

27
00:09:38.500 --> 00:09:58.500
تحائرا بين منعهم من ذلك او السماح لهم به. ان كنت كذلك فكن مطمئنا. كل ما عليك هو الالتزام ببعض النصائح التربوية والقوانين الالكترونية التي تجعلك مطمئنا لتصفح اولادك لشبكة الانترنت

28
00:09:58.500 --> 00:10:22.800
لا تمنع اولادك من تصفح الانترنت ولكن كن واضحا معهم بوضع قوانين في التعامل معه. لا تسمح لهم بتصفح الشبكة ليلا. واحرص على ان تقطع اتصال بالشبكة وقت النوم. احرص على تفعيل برامج الامان في اجهزة الاتصال. كي لا يقع ابناؤك فريسة للمواقع

29
00:10:22.800 --> 00:10:45.800
المخلة بالاداب او المواقع المدمرة للفكر والاعتقاد صادق ابناءك على شبكة التواصل الاجتماعي. وتابع حواراتهم ومشاركاتهم مع اصدقائهم تحدث مع ابنائك حول سلبيات الانترنت. وما قد يرتكب فيه من جرائم الكترونية واخلاقية

30
00:10:45.900 --> 00:11:05.900
الا يصدقوا كل ما يقرأونه عبر الانترنت. وان يتثبتوا منه ان امكنهم ذلك. فعلى صفحات الشبكة الكثير من المعلومات والاخبار غير صادقة. الا يستجيبوا لمن يطلب منهم الصداقة عبر شبكات التواصل الاجتماعي. الا اذا كانوا يعرفون

31
00:11:05.900 --> 00:11:25.900
انه جيدا الا يقوموا بنشر او افشاء اي معلومات تخصهم او تخص عائلتهم. كاسمائهم الكاملة او ارقامها هواتفهم او حساباتهم البنكية او غير ذلك من معلومات قد يقع الضرر بانتشارها. الا ينقروا اي رابط

32
00:11:25.900 --> 00:11:50.250
الكتروني غير مألوف. قد يجدونه في حسابهم او بريدهم الالكتروني خاصة اذا كان المرسل مجهولا. الا يمارس عبر الشبكة بيعا او شراء. الا بعد ابلاغ الوالدين بهذا القرار الا يخرجوا للقاء احد من اصدقاء الانترنت خارج المنزل. الا بموافقتكم او صحبتكم

33
00:11:50.400 --> 00:12:30.850
حفظ الله ابناءنا وجنبهم كل سوء ومكروه   الحمد لله هذه الان نشرع في الكلام على مفردات المقرر والمقدمات في العقيدة الصحيحة وكالعادة يبتدأ بالتعريف العقيدة في اللغة كما يقول ابن فارس

34
00:12:31.350 --> 00:12:52.700
اه العين والقاف والدال يدل على شد وشدة ووثوق وهي في مجملها من حيث المعنى اللغوي لا تخرج عن اربعة معان بينها علاقة وبينها ترابط. اولها الربط والشد والتوثيق يقال عقد الحبل اذا شده واوثقه

35
00:12:52.900 --> 00:13:10.000
الثاني الايجاب والثبوت والاحكام والتأكيد كعقد النكاح. كما قال الله عز وجل ولا تعزم عقدة النكاح حتى يبلغ الكتاب اجلة يا ايها الذين امنوا اوفوا بالعقود والامر الثالث الجمع والظم يقال عقد

36
00:13:10.250 --> 00:13:38.900
الثوب بمعنى جمع اطرافه والرابع النية وما يريده الانسان. كما في قول الله عز وجل ولكن يؤاخذكم بما عقدتم الايمان ويعني جزمتم ونويتم في نفوسكم والعقيدة هي فعيلة بمعنى مفعولة اي معقودة وهي مأخوذة من العقد وهو الجمع بين اطراف الشيء على سبيل

37
00:13:38.950 --> 00:14:07.000
الربط والابرام والاحكام اما من حيث الاصطلاح فالعقيدة هي الحكم الذي لا يقبل الشك  عند فيه عند معتقده او بعبارة اخرى هي الايمان الذي لا يحتمل النقيض وعرفها بعضهم بالامور الثابتة الجازمة التي ينعقد عليها قلب الانسان انعقادا يقينيا جازما

38
00:14:07.050 --> 00:14:26.950
ولا يشك فيه اما الصحيحة فهي السالمة من العيوب اما تعريف العقيدة الصحيحة من حيث الاصطلاح افضل تعريف يمكن ان تعرف به هو ما عرفها به النبي صلى الله عليه وسلم حينما سأله جبريل في الحديث المشهور

39
00:14:26.950 --> 00:14:46.550
كان في اخر حياة النبي صلى الله عليه وسلم وكأنه ملخص هذا الدين. قال عنه النبي صلى الله عليه وسلم هذا جبريل اتاكم يعلمكم امر دينكم. جاء في سورة غير معهودة. الصحابة يرونه في صورة انسان لا يعرف. ويسأل ويجيب النبي صلى الله عليه وسلم ويصدق النبي صلى الله عليه وسلم

40
00:14:46.650 --> 00:15:08.600
فسأله عن الايمان فقال الايمان ان تؤمن بالله وملائكته وكتبه ورسله واليوم الاخر وتؤمن بالقدر بالقدر خيره وشره من الله تعالى هذه هي العقيدة وهذه اركانها وهذه اصولها التي تدور حولها حولها وما عداها فهي من المكملات والوسائل

41
00:15:08.600 --> 00:15:31.350
التي اشرنا اليها قبل  فهذا هو تعريف العقيدة. لابد من انعقاد القلب انعقادا يقينيا لا يقبل يقينيا جازما وهذا ما اشارت اليه الاية في قول الله عز وجل آآ وهم بالاخرة

42
00:15:31.500 --> 00:15:57.400
هم يوقنون والامر الثاني الجزم الذي لا شك فيه ولا ريب كما قال تعالى انما المؤمنون الذين امنوا بالله ورسوله ثم لم يرتابوا لان الريب شك مناقض للايمان والعقيدة هذا بالنسبة لتعريف مصطلح العقيدة الصحيحة. اما علم العقيدة هو العلم الذي نتدارسه اليوم

43
00:15:57.450 --> 00:16:23.750
وهو العلم بالاحكام الشرعية العقدية المكتسبة من ادلتها الصحيحة ورد شبهات وقوادح الادلة الخلافية. هذا هو تعريف معنى العقيدة او معنى علم العقيدة. اما بالنسبة الادلة الدالة على ذلك فهناك ادلة كثيرة منها على سبيل المثال في قول الله عز وجل

44
00:16:24.000 --> 00:16:42.550
ليس البر ان تولوا وجوهكم قبل المشرق والمغرب ولكن البر من امن بالله واليوم الاخر الملائكة والكتاب والنبيين هذه الاية تدل على اركان الايمان التعريف بالالحاد الايمان وقد جاء في الحديث عن ابي ذر رضي الله تعالى عنه

45
00:16:42.600 --> 00:17:03.250
انه سأل النبي صلى الله عليه وسلم عن الايمان فقرأ عليه هذه الايات وقال يعني ليس عن البر اسألك ليس عن البر اسألك الى ان قال قال له النبي صلى الله عليه وسلم المؤمن الذي يعمل حسنة فتسره ويرجو ثوابها

46
00:17:03.400 --> 00:17:27.900
وان عمل سيئة تسوءه ويخشى عقابها. هذا الحديث يدل على ان هذه هنا ذكر من اركان الايمان ان تؤمن بالله من امن بالله واليوم الاخر والملائكة والكتاب والنبيين في الاية الاخرى في قول الله عز وجل امن الرسول بما انزل اليهم من ربه والمؤمنون كل امن بالله

47
00:17:28.150 --> 00:17:48.450
وملائكته وكتبه ورسله فهذا ذكر بعض هذه الاركان في هذا الامر. وحديث جبريل الذي اشرنا اليه انفا هو احد هذه الاسس المعروفة في هذا الجانب النقطة الثانية بعد هذا هي الاشارة الى مسميات

48
00:17:48.500 --> 00:18:08.800
او مرادفات هذا الاسم هناك عدة مرادفات وكثرة الاسماء عادة تدل على اهمية المسمى كما ان اسماء الله لا تحصى وله منها تسعة وتسعون اسما من احصاها دخل الجنة دل على عظم شأن هذا الامر وعلى اهميته وعلى مكانته ومنزلته

49
00:18:08.850 --> 00:18:24.200
وكذلك اليوم الاخر اسماءه بالقرآن كثيرة الجنة والنار فالعقيدة لها اسماء متعددة منها العقيدة هو الذي اشرنا اليه هنا وهناك مجموعة من المؤلفات بهذا الاسم منها القديم ومنها دون ذلك

50
00:18:24.400 --> 00:18:45.650
من اقدمها كتاب وهو اصل في من كتب العقيدة شرح اصول اعتقاد اهل السنة والجماعة للامام اللالكائي سنة اه ثماني عشرة واربع مئة للهجرة. كذلك عقيدة السلف واصحاب الحديث لابي عثمان الصابوني. متوفى سنة تسع واربعين بعد

51
00:18:45.650 --> 00:19:07.100
الاربعمائة الحجة في بيان المحجة وشرح عقيدة اهل السنة للاصبهاني المتوفى سنة خمس وثلاثين وخمسمئة كذلك من الكتب المتأخرة العقيدة الواسطية وغيرها من الكتب المسماة بهذا الاسم الاسم الثاني هو

52
00:19:07.450 --> 00:19:27.050
الايمان وهذا هو الاستعمال القرآني واستعمال الحديث كما جاء في هنا وهو اطلاق اسم الايمان على العقيدة والعقيدة تشمل الايمان وغيره. من من مكملات ومن امور تتعلق بذلك وانما سميت العقيدة باسم الايمان

53
00:19:27.250 --> 00:19:50.750
لانه اشرف الموضوعات وهو الجزء الاعظم الاصل الكلي في بالنسبة للعقيدة هناك مجموعة كثيرة جدا من مؤلفات السلف اطلقوا على كتب العقيدة اسم الايمان. ومنها كتاب الايمان لابي عبيد القاسم بن سلام المتوفى سنة اربعة وعشرين

54
00:19:50.900 --> 00:20:09.250
المائتين وكذلك الايمان ليحيى ابن عمر العدني وهو متقدم من شيوخ الامام مسلم وكذلك الايمان لابي بكر ابن ابي شيبة متوفى مئتين وخمسة وثلاثين. الايمان لابن منده والامام لاحمد ابن حنبل وغيره من الكتب الكثيرة

55
00:20:09.750 --> 00:20:44.400
هناك من المسميات الفقه الاكبر وهذا نستكمل الحديث فيه ان شاء الله بعد الفاصل التالي والله اعلم  الزينة في حياة المرأة حاجة فطرية جبلت عليها. وقد تكون مولعة بها. والاسلام لا يقاوم هذه الرغبة الفطرية. ولكنه

56
00:20:44.400 --> 00:21:04.650
ينظمها ويضبطها ومن ذلك نهيه المرأة عن التزين بالوشم او الوصل او النمص او فلج الاسنان. فعن ابن عباس رضي الله عنهما قال لعنت الواصلة والمستوصلة والنامصة والمتنمصة. والواشمة والمستوشمة من غير داء

57
00:21:04.800 --> 00:21:24.800
وفي حديث ابن مسعود رضي الله عنه والمتفلجات للحسن. والوصل ان يوصل شعر المرأة بشعر اخر. ويدخل في الباروكة والرموش والاظافر الصناعية. لانها في معنى الوصل والنمص هو الاخذ من شعر الحاجبين بالنتف كان ذلك

58
00:21:24.800 --> 00:21:47.850
او الحلق او غيرهما. واما الشعر الذي بين الحاجبين فلا بأس بازالته. والوشم هو غرز ابرة او نحوها في اي موضع من البدن حتى يسيل الدم ثم يحشى ذلك الموضع بالكحل او غيره فيخضر. وتجب ازالة الوشم الا ان خاف منه تلفا او ضررا. والفلج

59
00:21:47.850 --> 00:22:07.850
تباعد ما بين الاسنان. الثنايا والرباعيات. اظهارا لصغر العمر وحسن الاسنان. والحرام من ذلك كله ما فعل طلبا للحسن وزيادته. واما ما كان منه للعلاج او ازالة عيب. كازالة الكلف وحبة الخال ونحوه. فلا بأس به. ولا يحرم

60
00:22:07.850 --> 00:22:46.600
التغيير الذي لا يبقى كالحناء والكحل. فليس هذا من التغيير الممنوع. قال تعالى وما اتى الرسول فخذوه وما نهاكم عنه فانتهوا واتقوا الله ان الله شديد العقاب  بشرى لنا زاد اكاديمية للعلم كالازهار في البستان

61
00:22:47.000 --> 00:23:07.050
الحمد لله نرحب بكم مرة اخرى ونستكمل الحديث عن مرادفات واسماء اسم العقيدة وقلنا من هذه المسميات الفقه الاكبر وهو الفقه الاكبر مقابل الفقه الاصغر. وهو فقه الفروع والاحكام العملية ومن اوشه اشهر واول

62
00:23:07.150 --> 00:23:27.550
الله اعلم ان اول من اطلق عليه هذا الاسم هو الامام ابو حنيفة رحمه الله تعالى جمعت يعني له آآ يعني آآ عبارات في كتاب سمي بالفقه الاكبر شرحها الملا علي القاري. هذا الكتاب يعني في

63
00:23:28.350 --> 00:23:46.050
صحته في نسبته للامام ابي حنيفة نظر لاهل العلم في تفصيل لكن فيه وجملة ما فيه هو صحيح بالنسبة للامام ابي حنيفة. الشاهد ايضا من اسماء علم العقيدة هو الفقه الاكبر مقابل الفقه. الفقه الاصغر

64
00:23:46.050 --> 00:24:03.650
هو فقه الفروع. من هذه المسميات السنة والسنة هو اطلقت عليها من باب ما يقابل البدعة وهذي اسم اه تسمية متقدمة ايظا اطلقت على كتب العقيدة كتب السنة في مقابل

65
00:24:03.850 --> 00:24:22.950
البدعة والمقصود هي طريقة النبي صلى الله عليه وسلم واصحابه في الاعتقاد. طريقة النبي صلى الله عليه وسلم واصحابه في الاعتقاد سميت بالسنة. وولفت فيها مجموعة من المؤلفات كثيرا منها السنة لابن ابي شيبة

66
00:24:23.150 --> 00:24:43.250
مئتين وخمسة وثلاثين وللامام احمد مئتين وواحد واربعين الاثرى مئتين وثلاثة وسبعين توفي ولابن ابي عاصم وغيرهم والكتب في هذا الامر هناك من يسمي العقيدة بالتوحيد وهو من باب اطلاق الاسم على

67
00:24:44.150 --> 00:25:01.850
الاطلاق اهم اجزاء هذا الفني عليه فالتوحيد هو اسوا العقيدة وهو اساسها وهو اصلها وهو دعوة جميع الرسل ولذلك اطلق عليه على العقيدة ككل اسم التوحيد لانه اهم اجزاء هذه

68
00:25:01.950 --> 00:25:19.200
العقيدة سميت هناك كتب متقدمة وايضا معاصرة في لاطلاق اسم التوحيد على كتب العقيدة من اهم هذه الكتب كتاب التوحيد واثبات صفات الرب عز وجل لابن خزيمة وهذا متوفى سنة

69
00:25:19.350 --> 00:25:36.050
احدى عشر وثلاث مئة للهجرة ايضا للامام احمد رحمه الله تعالى كتاب السنة لابنه عبد الله بن الامام احمد كتاب السنة وهو كبير هناك السنة لابن ابي عاصم هناك سنة للاترم وغيرها من الكتب

70
00:25:36.400 --> 00:25:56.600
اسف انا يعني خلطت كتاب التوحيد لابن خزيمة كتاب التوحيد هذي مسميات لابن منده وهو متوفى سنة خمس وتسعين وثلاث مئة وغيرها من المسميات الواردة في هذا الامر اه كتاب التوحيد في البخاري

71
00:25:56.900 --> 00:26:13.650
ختم به صحيحه كتاب التوحيد وهو من اول من سمى واطلق على العقيدة في هذا الجانب اسم التوحيد. وكذلك بالنسبة للتوحيد لابن سريج. وهو متقدم وتوفى سنة ست وبعد الثلاث مئة للهجرة

72
00:26:14.150 --> 00:26:36.100
فمن مسمياتها اسم التوحيد. هناك الشريعة تطلق الشريعة في مقابل المقصود بها  الدين المشترك بين الانبياء جميعا وهي المرادة من قول الله عز وجل ومأخوذة من قول الله عز وجل شرع لكم من الدين ما وصى به

73
00:26:36.100 --> 00:26:51.200
نوحا والذي اوحينا اليك فالشريعة اي هذا الدين واصول هذا الدين من حيث الجملة مشهور في هذا الجانب كتاب الشريعة للامام الاجري وهو اصل من اصول اهل السنة في هذا المعتقد

74
00:26:51.300 --> 00:27:11.050
تسمى اصول الدين ايضا وهذا مقابل الفروع والاحكام العملية من اشهر الكتب التي الفت في هذا الجانب. اللي بان عن اصول الديانة لابي الحسن الاشعري الشرح اللي بان عن اصول السنة والديانة لابن بطة العقبري ومتوفى سنة ثمانية وسبعين

75
00:27:11.150 --> 00:27:37.350
وثلاث مئة اصول الدين هي تشمل مراتب واركانه ومبانيها العظام. من هذه هذه ابرز واهم المسميات  علم العقيدة او لفن العقيدة او للعقيدة علم العقيدة تسمى والايمان والفقه الاكبر سنة والتوحيد والشريعة واصول

76
00:27:37.450 --> 00:28:01.700
الدين واصول الدين. بقي بعد ذلك ننتقل للكلام عن اهمية العقيدة وهذي نقطة مهمة جدا. اهمية العقيدة تظهر اهميتها من خلال مجموعة من الامور من اهمها انها الاساس في قبول الاعمال الصالحة عند الله عز وجل. وهذا اساس مهم جدا

77
00:28:02.000 --> 00:28:26.000
في انه لا يقبل ولا ينظر في اي عمل الا اذا كان كانت العقيدة صحيحة ولهذا قال الله تعالى فمن كان يرجو لقاء ربه فليعمل عملا صالحا ولا يشرك بعبادة ربه احدا. وفي هذا يقول الله عز وجل وعد الله المؤمنين والمؤمنات جنات تجري من تحتها الانهار خالدين فيها

78
00:28:26.000 --> 00:28:49.350
ساكنة طيبة في جنات عدن ورضوان من الله اكبر ذلك هو الفوز العظيم  اصول او الاعمال مبنية على صحة المعتقد فاذا كان الايمان صحيحا نظر في الامال بعد ذلك. اذا كان الاصل

79
00:28:49.400 --> 00:29:10.200
فاسدا فانه لا ينظر فيها البتة. ولهذا يقول الله عز وجل فمن يكفر بالايمان فقد حبط عمله وهو في الاخرة من الخاسرين يعني من اختل عنده الايمان اختلت عنده العقيدة فقد حبط عمله وانتهى. وقال تعالى ولقد اوحي اليك

80
00:29:10.450 --> 00:29:29.000
والى الذين من قبلك لئن اشركت يعني خلل في العقيدة ليحبطن عملك ولا تكونن من الخاسرين بل الله فاعبد وكن من الشاكرين. بل الله فاعبد وكن من الشاكرين العقيدة هي الاساس في قبول

81
00:29:29.250 --> 00:29:48.650
العمل الصالح عند الله عز وجل تظهر اهميتها باعتبار اه انها اه تتحدث عن معلومها وهو الله سبحانه وتعالى وما يليق به عز وجل وما يعني وما هو حقه وما يجب له وتنزيهه

82
00:29:48.650 --> 00:30:13.700
وتعالى وكل ما يتعلق بالتعريف به سبحانه وتعالى في هذا الجانب فمن هنا تظهر اهمية العقيدة مكانتها ومنزلتها اه لذلك ذكر بعض اهل العلم ده يعني منزلة العقيدة ومكانتها ان

83
00:30:14.250 --> 00:30:32.050
ان السور والايات التي تحدثت عن العقيدة صارت هي اشرف الايات واعظمها فلو سأل سائل ما هي اعظم اية في القرآن الكريم كما اجاب النبي صلى الله عليه وسلم في سؤاله لابي

84
00:30:32.150 --> 00:30:50.700
انها اية الكرسي لماذا؟ لانها تتحدث عن العقيدة. ومن اولها الى اخرها فهي العقيدة. لو نظرنا الى اعظم سورة اعدلوا ثلث القرآن وهي في سطرين لا تتجاوز سطرين لماذا اخذت هذا هذه المكانة وهذه

85
00:30:50.800 --> 00:31:12.150
العظمة وهذا الا لانها نتحدث عن الله قل هو الله احد الله الصمد لم يلد ولم يولد ولم يكن له كفوا احد ايضا ام القرآن التي اوجب الله قراءتها في كل ركعة من صلاتي انا

86
00:31:12.550 --> 00:31:32.950
كلها بالتوحيد والعقيدة تبدأ الحمد لله رب العالمين. وتنتهي بالاستعاذة من صراط المغضوب عليهم والضالين وكلها في التوحيد وفي اقسامه وفي العقيدة ولبها. بل القرآن كله في من اوله لاخره

87
00:31:33.050 --> 00:31:59.400
ابتدأ القرآن ب الحمد لله رب العالمين وختم بقل اعوذ برب الناس الرب وختم بالرب وكل ما بين دفتي المصحف فهو من العقيدة من اصولها او من مكملاتها او من من لوازمها او من الاحكام العملية التي هي من لوازم هذه

88
00:31:59.400 --> 00:32:17.600
وهذا اه الدين يدل ونختم بذلك على اهمية العقيدة هنا على ان اول امر جاء في القرآن على ترتيب المصحف يا ايها الناس اعبدوا ربكم على اهمية العقيدة واول نهي في القرآن

89
00:32:17.650 --> 00:32:37.000
جاء فلا تجعلوا لله اندادا وانتم تعلمون فدل ذلك على مكانة ومنزلة هذا هذه العقيدة عند الله سبحانه وتعالى نختم هذا اللقاء على امل ان نلتقي بكم في لقاء قادم

90
00:32:37.200 --> 00:33:03.750
الى ذلك الحين استودعكم الله والسلام عليكم ورحمة الله وبركاته تلك العنود روسها ميسورة في صرح علم الراسخ الاركاني بشرى لنا للعلم كالازهار في البستان