1
00:00:00.550 --> 00:01:16.300
الروح تسري والملابس حولنا طاب المساء والقلب يسبح في بحار الشوق اسأل دموع العين عن سر البكاء كان النضام كالطير في جو السماء. عطر قلوب اريجهم قد فاح من فك الوثاق بشرح كتاب الرقاق

2
00:01:16.450 --> 00:01:42.350
لامام المحدثين محمد ابن اسماعيل البخاري. تأليف فضيلة الشيخ ابي اسحاق الحويني ان الحمد لله تعالى نحمده ونستعين به ونستغفره ونعوذ بالله تعالى من شرور انفسنا وسيئات اعمالنا من يهد الله تعالى فلا مضل له

3
00:01:42.750 --> 00:02:04.950
ومن يضلل فلا هادي له واشهد ان لا اله الا الله وحده لا شريك له واشهد ان محمدا عبده ورسوله اما بعد فان اصدق الحديث كتاب الله تعالى واحسن الهدي هدي محمد صلى الله عليه واله وسلم

4
00:02:05.550 --> 00:02:26.050
وشر الامور محدثاتها وكل محدثة بدعة وكل بدعة ضلالة وكل ضلالة في النار اللهم صل على محمد وعلى ال محمد كما صليت على ابراهيم وعلى ال ابراهيم في العالمين انك حميد مجيد

5
00:02:26.400 --> 00:02:52.750
وبارك على محمد وعلى ال محمد كما باركت على ابراهيم وعلى ال ابراهيم العالمين انك حميد مجيد  فهذه الحلقة عنوانها هوامش على دفتر الازمة واقصد بها ازمة النقاب التي اثيرت في هذا الاسبوع

6
00:02:54.550 --> 00:03:19.600
آآ كلامي الان كمراقب وكمشاهد للازمة اتكلم عن بعض جوانبها ولست اقصد ان اجعلها حلقة علمية ابين بها فرضية النقاب او استحبابه او اذكر كلام اهل العلم المبثوث في كتبهم

7
00:03:19.750 --> 00:03:46.400
سواء في كتب التفسير او الفقه او الحديث وان كنت سأذكر جانبا من هذا تدعو اليه الحاجة وقد جعلت محاور هذه الحلقة في آآ عدة اشياء اولها بداية الازمة ثم التعليق على بيان مشيخة الازهر

8
00:03:47.450 --> 00:04:12.700
ثم كشف موقف المعارضين للنقاب من الرافضين له العلمانيين وغيرهم فانهم يقفون اليوم في خندق واحد مع حق المرأة في النقاب فهذا اثار عجب كثير من الناس لكنني ساكشف لك

9
00:04:13.250 --> 00:04:35.950
سر الموضوع وكما يقال يعني اذا عرف السبب بطل يا العجب وايضا ارد على الذين يقولون ان النقاب عادة وليس عبادة وعلى الذين يقولون ان النقاب مباح ويجوز لولي الامر ان يقيد المباح

10
00:04:36.950 --> 00:05:01.100
وايضا ارد على الذين يقولون هذه ردة وهذه عادة جاهلية كانت آآ قد فشت في اه نساء الجاهلية ثم اذكر وارد على شيخ الازهر عندما قال ان مذهب الائمة الاربعة هو ان الوجه ليس بعورة

11
00:05:03.000 --> 00:05:28.950
بداية الازمة كيف كانت ذكروا ان شيخ الازهر زار معهدا دينيا في مدينة نصر ومعه لفيف من رجال الازهر ودخلوا فصلا من الفصول فرأى الشيخ امرأة فتاة منتقبة  كلمها في النقاب وحاورها

12
00:05:29.300 --> 00:05:49.850
فاخبرت المدرسة التي كانت في الفصل ان الفتاة كانت ترفع النقاب عن وجهها فلما دخلت انت ومن معك من الرجال غطت وجهها فذكروا كما قيل في الجرائد والصحافة وفي القنوات الفضائية

13
00:05:49.900 --> 00:06:04.250
ان شيخ الازهر قال لها انا اعلم منك ومن اللي خلفوك ثم لما رفعت المرأة او الفتاة وجهها قال لها شيخ الازهر امال لو كت حلوة كتي عملتي ايه آآ

14
00:06:04.950 --> 00:06:27.050
وبعدين بعد ذلك هاجت الدنيا وسافر شيخ الازهر الى طاجاكستان وخلف وراءه ازمة كبيرة آآ كل اخذها بمحمله وانا ازعم والزعم هنا ليس على بابه وهو الشك بل ازعم جازما

15
00:06:27.550 --> 00:06:48.200
ان هناك اطرافا دخلت في الازمة تقصد ضرب المشيخة من حيث هي مشيخة مع قطع النظر ااصاب شيخ الازهر ام اخطأ في هذه المسألة الذين يتربصون بالازهر ويريدون اسقاط دوره تاما اناس كثيرون

16
00:06:48.400 --> 00:07:08.250
ساكشف النقاب عن بعضهم الان نحن اختلفنا مع شيخ الازهر في هذه المسألة الجزئية وهم يختلفون مع الدين من حيث هو دين لكن التقينا معا في الانكار على هذه المسألة الجزئية وكل له مطمع

17
00:07:08.700 --> 00:07:26.850
آآ يريد ان يصل اليه كما سأذكر آآ ذكر الصحفي الصحفي الذي كان يصحب شيخ الازهر في آآ يعني هذه الجولة ان شيخ الازهر قال لهذه البنت ان النقاب ليس من الدين

18
00:07:28.250 --> 00:07:45.800
فقال له المذيع هل قال هذه العبارة بالضبط قال نعم قال انه ليس من الدين بعد ذلك لما رجع شيخ الازهر الى البلاد ووجد ان الازمة قد اشتعلت اشتعالا كاملا

19
00:07:46.200 --> 00:08:11.050
قال انا لم اقل هذا الكلام  ابتداء انا كرجل مشتغل بالحديث اميل الى تصديق شيخ الازهر اكثر من الصحف لكن الذي يجعلني اصدق هذا الصحفي انني سمعت شيخ الازهر اكثر من مرة يقول هذا الكلام

20
00:08:12.850 --> 00:08:35.050
اول مرة سمعته يقولها ايام كان مفتيا وكان فيه برنامج يزاع في البرنامج العام في الازاعة المصرية اسمه ماذا تفعل لو كنت مكاني وكان الذي يدير هذا البرنامج آآ رجل اسمه ضياء الدين بيبرس

21
00:08:35.650 --> 00:08:58.300
وكان هذا البرنامج ينشر في مجلة اكتوبر بعد ازاعته في البرنامج العام فانا آآ انقل هذا الكلام عن مجلة اكتوبر لانني لم اسمعه لكن انا سمعت عدة حلقات لهذا البرنامج واعرف انه كان في يوم معين من ايام الاسبوع

22
00:08:58.500 --> 00:09:22.350
المهم القصة باختصار التي عرضت في هذه الحلقة ان اناسا من الاسر الكبيرة الغنية صاحبة المناصب والصيت والمال آآ كان لهم بنت التحقت بكلية طب القاهرة ثم يعني آآ كأنها تصاحبت على بعض الاخوات المنتقبات

23
00:09:22.850 --> 00:09:46.050
فبدأت المرأة وبدأت هذه الفتاة ايه تلبس النقاب طبعا اهلها كما قلت من اصحاب الاسر الكبيرة واصحاب النفوذ واصحاب المال على حسب ما جاء في البرنامج ودي معناها ان الاسر دي يعني حياتها سداح مداح يعني. في الغالب الا من عصم الله عز وجل. يعني افلام يشوف مسلسلات يشوف مسارح يروح

24
00:09:46.050 --> 00:10:06.700
حفلات راقصة يروح فنادق خمس نجوم يروح بتاع الكلام ده. ليه ؟ حياته برة وجوة وطيران وبلد امريكا واوروبا والكلام ده فالبنت اول ما بدأت تفهم القصة عرف ان ان كل هذا حرام. وكان لها الحجرة بتاعتها في الدور التاني في الفيلا. فبدأت ايه

25
00:10:06.700 --> 00:10:23.550
جمع على نفسها ولا تخالط اسرتها في رؤية الافلام والمسلسلات والكلام ده ثم رأوا شيئا غريبا عليها انها بدأت تقرأ كثيرا في كتاب الله سبحانه وتعالى. مع الاعتزال فظنت الاسرة ان البنت تكفر

26
00:10:23.550 --> 00:10:44.450
اسرة المعد البرنامج ضيق دين بيبرس هذا قال وحيس ان احنا مش علماء دين فافضل حاجة ندي العيش لخبازه فاتصلنا بفضيلة المفتي الدكتور محايد سيد طنطاوي. لنسأله عن هذه المشكلة. فجاء جواب الشيخ كما يلي

27
00:10:44.850 --> 00:11:09.900
الذي احفظه ولا انساه واقعتان او فقرتان في هذا الرد الكامل اول عبارة قالها شيخ الازهر قالها المفتي انذاك قال ان النقاب ليس من الاسلام في شيء دي اول عبارة قالها المفتي انذاك اللي هو الدكتور محادث الطنطاوي شيخ الازهر الان

28
00:11:10.700 --> 00:11:35.050
ثم ذكر ليدلل على ان النقاب عادة قال انا كنت في الجزائر وحضرت في البرلمان الجزائري مرة واذا بنا ونحن رجال بينا منتقبات فسألت الجماعة النساء دول ايه اللي مقعدهم في وسط الرجالة قالوا هذول هؤلاء آآ لسنا نساء هؤلاء رجال

29
00:11:35.350 --> 00:11:58.750
لكنهم من قبيلة معينة في الجزائر تلبس النقاب من اسرة من قبيلة معاذ في الجزائر تلبس النقاب. فقال هذا يدل على ان النقاب عادة في بعض البلاد زي الجزائر وغيره. فهذا يدل على النقاب عادة. طبعا انا اول ما سمعت هذا الكلام ضربت كفا بكف وقلبت كفي عجبا

30
00:11:59.250 --> 00:12:18.850
العجب ليس راجعا الى انني اعلم ان هذا مضاد لكل ما هو مذكور في كتب الفقه والتفسير والحديث لكن العجب انني كنت قرأت ضد هذا الكلام في تفسير الدكتور محمد سيد طنطاوي الذي آآ كتبه ايام كان استاذ

31
00:12:18.850 --> 00:12:42.000
التفسير في جامعة الازهر ولان التفسير آآ بعد عني يعني ما ادري احد اخدوا مني استعارة او كده فطلبت آآ امس من احد اخواننا ان يقرأ علي كلام الدكتور محمد سيد طنطاوي شيخ الازهر الان عن آآ الايه؟ عن آآ

32
00:12:42.000 --> 00:13:05.200
هذه المسألة واذا آآ في الاية سبحان الله الورقة يعني انا لعلي اخشى ان اكون فنسيتها حتى اقرأها بنصها على اي حال. اه طبعا الورقة ما يبدو ان انا نسيتها على المكتب. لكنني ساقول لكم ما ذكره لانني اكاد احفظه بالنص

33
00:13:06.350 --> 00:13:29.350
بعد ما ذكر آآ فضيلة الدكتور آآ في تفسيري في تفسير سورة الاحزاب وهذا الجزء مقرر على الثانوية الازهرية السنة دي اللي عايز يرجع لهزا الكلام ازا كان عنده ابن في السانوية الازهرية او في تانية سانوي ازهري. المهم هو مقرر على احد آآ فصول السانوية الازهرية

34
00:13:29.350 --> 00:13:49.300
تفسير سورة الاحزاب يا ايها النبي قل لازواجك وبناتك ونساء المؤمنين يدنين عليهن من جلابيبهن. ذلك ادنى ان يعرفن فلا يؤذين ذكر آآ الدكتور محمد سيد طنطاوي اه كلام للالوسي في سبب نزول هذه الاية

35
00:13:49.450 --> 00:14:10.000
وان الفساق كنا تعرضن للنساء فاذا قيل كيف تتعرض للمرأة يقول ظننتها امة عمرت النساء الحرائر ان يلبسن النقاب حتى يتميزن عن الاماء وبعد ما ذكر هذا الكلام قال ومعنى ذلك

36
00:14:10.200 --> 00:14:25.400
ان الاية تشير الى ارتداء المرأة للجلباب والجلباب هو ان تستر جميع بدنها من رأسها الى قدمها. ده كلام الدكتور محمد سيد طنطاوي في تفسير الاية وفي التعقيب على كلام

37
00:14:25.400 --> 00:14:49.150
ثم ذكر كلاما لابي حيان في البحر المحيط وقال ابو حيان في هذا الكلام اه انه اه الاية عامة تشمل النساء الحرائر وتشمل الاماء ايضا وليس هناك دليل صحيح يخرج الاماء من عموم الاية من من عموم قوله تعالى ونساء المؤمنين

38
00:14:50.000 --> 00:15:11.100
تعقب الدكتور محمد سيد طنطاوي على كلام ابي حيان هذا وقال ويبدو انك قول ابي حيان هو الذي يتجه القول اليه وان المرأة كالحرة تستر آآ بدنها بالكامل بالكامل من رأسها الى اخمص قدمها

39
00:15:12.050 --> 00:15:25.200
فما عدا عما بدا ما الذي جرى؟ وهذا كلام الدكتور بقلمه في التفسير الذي كتبه ويستطيع اي انسان ان يذهب الى التفسير كما قلت لكم ويقرأ كلام آآ الدكتور آآ شيخ الازهر

40
00:15:25.200 --> 00:15:37.850
في هذه المسألة فقول شيخ الازهر انه عادة وليس عبادة او انه ليس من الدين في شيء انا سمعته منه اكثر من مرة كما قلت اول مرة سمعتها منه لما كان

41
00:15:37.850 --> 00:16:03.150
مفتيا قبل ان يكون شيخا الازهر بدأ بقى الذين يتحينون الهجوم على الازهر بدأوا يتكلموا عن الجانب التربوي والجانب النفسي الذي اهدره شيخ الازهر في الكلام مع البنت وبدأوا يعلموا شيخ الازهر طريقة الحوار وكيف يتكلم وكيف يربي البنات

42
00:16:03.900 --> 00:16:27.950
وطبعا انا كما قلت لكم كثير من هؤلاء الذين تكلموا سواء في الجرس او المجلات انا اعرف هويتهم واعرف انهم يعادون النقاب معاداة شديدة للغاية لكن هي جت فرصة ان هو يتمعلم ويعلم شيخ الازهر. اللي المفترض ان نستقي منه الفضيلة ونستقي منه حسن الاخلاق والكلام ده. لكن

43
00:16:27.950 --> 00:16:47.900
بكل اسف شيخ الازهر بيستفز واذا استفز يعبر بتعبيرات ما كنت اتمنى له ان يقع فيها. اولا خصومه يصفهم بانهم سفهاء يقول انا لا ارد على السفهاء وقد يكون في خصومه علماء اجلاء وفضلاء

44
00:16:48.400 --> 00:17:08.400
الحاجة التانية انه اذا لم يعجبه شيء يقول هو احقر واتفه من ان ارد عليه. وقد كرر هذه المسألة عدة مرات انا سمعتها لنفسي وعندي الاسطوانات صوت وصورة لهذا الكلام. وقد قال هذا الكلام في البرنامج اللي هو عمله مع آآ مذيعة في الفضائيات

45
00:17:08.400 --> 00:17:23.600
حوالي اربعة ايام وهذا الذي ساقوله ليس كلامي بكل اسف. وان كنت اقول به ولكن انا انقل ما يقوله الناس المذيعة التي سجلت معه الحوار مذيعة سافرة بمعنى شعرها مكشوف

46
00:17:23.900 --> 00:17:41.900
واحدس تسريحة وجزء من رقبتها مكشوف وهي تحاول شيخ الازهر يقول الجمهور والعوام اما كان هناك رجل يحوش شيخ الازهر او على الاقل واحدة محجبة لما يكون اكبر رأس عندنا

47
00:17:42.250 --> 00:17:57.900
وهو المنوط به ان يحفظ دين الله سبحانه وتعالى وان يقاتل عنه حتى يموت لان دي مهمته الرسمية والتي يتقاضى عنها اجرا من الدولة فضلا عن الاجر الاخروي الذي هو يعرفه طبعا

48
00:17:58.450 --> 00:18:15.000
فلما يكون واحدة متبرجة كاشفة شعرها وجزء من صدرها وهو يجلس امامها وعمال يكلمها وفي اخر المحاورة قالت له آآ اسفة يا فضيلة الشيخ او يا مولانا او يا سيدنا الكلمة اللي قالتها

49
00:18:15.000 --> 00:18:32.200
ازا كانت عباراتي قوية قال لها ابدا والله يا بنتي انت انسانة فاضلة وانا باحترمك مع قطع النظر انا المذيعة ليست في آآ حسابي. ولا اتكلم عنها. لكن لما شيخ الازهر يقول لها وهي بهذا المنظر

50
00:18:32.450 --> 00:18:49.750
انت في انسانة فاضلة وانا بحترمك مع هذا المنظر العوام كلهم اللي بيكلموني في التليفونات بمئات المكالمات يوميا يعلقون على هذا انا لا اجد ما اقوله يعني كان من المفترض ان الشيخ الازهر يحاوره رجل

51
00:18:50.000 --> 00:19:06.800
البلد لم تخلوا بالرجال عشان حتى يبقى فيه نوع من المصداقية. فقال الناس ياتي على بنت منتقبة تحمل شعار العفة ويقول لها انا اعلم منك ومن فين ابوك ويأتي على المتبرجة ويقول لها انت انسانة فاضلة وانا باحترمك

52
00:19:08.500 --> 00:19:23.600
ده ده شيء عامل نوع من اللوسة عند العوام ولا يؤسفني ان تكون المؤسسة الرسمية في هذا الموقف وانا على فكرة انا كل اولادي في الازهر كل اولادي من اول ولد الى اصغر ولد

53
00:19:23.900 --> 00:19:47.550
الازهر بس عشان ما فيش حد يتصور ان انا باهاجم الازهر والكلام ده الكلام الذي ينسب الينا ودائما في الجرائد يلصقوننا به على اساس انهم يستعدوا الدولة والمؤسسة ضدنا انا اولادي كلهم في آآ الازهر سواء كانوا في جامعة الازهر وكلهم كليات شرعية. دراسة اسلامية وكلية شريعة وكلية اصول دين وكل اولادي الباقين ان شاء الله

54
00:19:47.550 --> 00:20:00.050
طالما انا حي ارزق لن يدخل واحد منهم لا كلية طب ولا هندسة ولا صيدلة ولا الكلام ده. كلهم هيدخلوا الكليات الشرعية لان انا عايز حد يقف على النار علشان يدافع عن الدين

55
00:20:00.150 --> 00:20:14.850
هي دي مهمتي التي اعتقدتها في حياتي والتي امشي عليها واتمنى ان اموت واقفا في ميدان الجهاد في سبيل الله سبحانه وتعالى وان تخلفني في هذا الامر انا عايز اقول المؤسسة الرسمية

56
00:20:15.500 --> 00:20:38.000
موقفها تدنى كثيرا وكثيرون يتكلمون باسمها عضو في مجمع البحوث الاسلامية في حلقة من حلقات الاسبوع الماضي يقول ان النقاب ليس من الدين في شيء وانا مصر على ذلك ده عضو في مجمع البحوس الاسلامية. اليس هذا من العار

57
00:20:39.000 --> 00:21:01.900
لانه ده يخالف كل كتب الفقه والتفسير والحديث ليته قال مستحب يبقى ده رأيان العلماء يدورون ما بين واجب ومستحب لكن لم يقل احد منهم قط ان النقاب عادة. زي ما وزارة الاوقاف نشرت كتاب النقاب عادة وليس عبادة. الكلام ده غلط

58
00:21:02.250 --> 00:21:19.700
لا يستطيع اي انسان ان يثبت في كلام من كلام العلماء ان النقاب عادة وهذا يدل على ان الذين كتبوا الكتاب لا يعرفون ما الفرق بين العادة والعبادة. وانا ساتولى الكلام عن هذا الامر بطريقة مبسطة غير مسهبة

59
00:21:19.700 --> 00:21:45.700
عشان ابين للفرق عادة وليس عبادة او انه مباح ويجوز لولي الامر ان يقيد المباح القضية قضية آآ ساخنة وقضية كبيرة لكن الجانب المأساوي الذي لا يعرفه وزير التعليم العالي الذي منع المنتقبات من دخول الجامعات دخول مدينة الجمعية او لا يعرفه شيخ الازهر

60
00:21:45.800 --> 00:22:09.300
او يعرفه ازا كان حد بيتصل به ويستقبل المكالمات ان في بنات كثيرات اتصلنا بي من القاهرة ومن المنصورة ومن الاسكندرية ومن محافظات شتى وهؤلاء البنات اتينا من اماكن بعيدة. البنت البنات اللي كلموني من القاهرة

61
00:22:09.700 --> 00:22:32.850
كانوا من العريش ومنهم من شمال سيناء ومنهم من العامرية وطبعا دي يعني ايه واخدة البلد كلها من اولها لاخرها محارمهم جابوهم القاهرة على اساس هيسكنوا في المدينة ثم انصرف المحارم الى

62
00:22:33.000 --> 00:22:52.800
آآ بلادهم وتركوا البنات راحوا يدخلوا المدينة الجامعية واذا هناك قرار بمنع دخول المنتقبات المادية الجامعية اتصل البنات بي عندهم حالة انهيار وبكاء. حتى انا اقول لها يا بنتي طيب يعني آآ طب كفي عن البكاء عشان اقدر افهمك

63
00:22:53.250 --> 00:23:11.900
افهم ايه القصة نروح فين ايه اللي نقدر نعمله رحنا للمسئول عن هذا الكلام في جامعة القاهرة. الكلام ده كلام البنات انا انقل ناقل فقط رحنا عن المسؤول عن القصة دي في جامعة القاهرة

64
00:23:12.050 --> 00:23:30.800
قال لنا الشارع اولى بكم ما انتم بتوع شوارع ده اللي اسر جدا في البنت وقالت يعني احنا بتوع شوارع عينيه صيع يعني بنات عاهرات يعني ازاي يقول لنا هذا الكلام؟ وازاي في مسئول في موقع مسئولية يقول لها الشارع اولى بكم

65
00:23:33.150 --> 00:23:49.550
على الاقل انت لو عايز تمنع المنتقبة من اول اجازة الصيف او من قبل الدراسة بشهر قل واطلع بيان في التليفزيون وطلع بيان في اي مكان قل نحن لن نسمح للمنتقبات بسكن مدينة الجامعية

66
00:23:50.400 --> 00:24:02.350
كل اسرة تدبر حالها تروح تدور على شقة مشتركة يسكنوا فيها الكلام دهو او يمنعها من الكلية او يقعدها او يحول لها في جامعة قريبة والكلام ده. لكن اتخاذ قرار العشوائي

67
00:24:02.350 --> 00:24:19.300
اللي مش مدروس قرار عشوائي مش مدروس. طق في دماغ الوزير انه يمنع البنت من دخول خلاص يمنع البنت من دخول الجامعة. آآ مدينة جامعية في اه المنصورة اتصل بي استاذ رئيس قسم في طب المنصورة

68
00:24:19.450 --> 00:24:35.300
وقال لي ان في بنات من العريش برضه جو له وقالوا له ان احنا مرمين في الشارع وليس لنا محارم وهنبات فين ؟ والشارع اديك عارف الدنيا ماشية ازاي. ذئاب بشرية ماشية في وسط الشوارع

69
00:24:35.550 --> 00:24:48.600
والتحرش الجنسي اللي موجود في كل مكان في النهاردة موجود في نص البلد موجود اصبح موجود في كل مكان الان بنت من العريش في جامعة المنصورة كلية طب وفي سنة ساتة في كلية طب

70
00:24:48.850 --> 00:25:08.850
آآ صعبوا على آآ الدكتور الذي هاتفني بالتليفون وراح للامن امن المدينة الجامعية. فالامن المدينة الجامعية قال له انحن ليس علاقة بهذا. احنا مهمتنا حماية المنشآت الامنية والتحقق من الشخصيات اللي داخلين. انما لم يرد لنا اي كلام من وزارة الداخلية

71
00:25:08.850 --> 00:25:24.550
منع المنتقبات من دخول المدينة الجامعية. ده قرار وزير التعليم احنا ما لناش علاقة بك يا جهة امن انا عايز افهم يعني من الذي يرضى ان بنت تترمي في الشارع لقرار عشوائي

72
00:25:24.800 --> 00:25:42.000
المستشارون الذين كلموني وكلمتهم قالوا اني لو محامي بتلاتة ابيض بتلاتة ساغ هيرفع قضية في القضاء الاداري هيكسبها في الجولة الاولى في الاسبوع الاولاني ووزير التعليم يعلم هذه الحقيقة يعلم ان لو اي واحد رفع

73
00:25:42.100 --> 00:26:01.200
رفع قضية آآ عند في القضاء الاداري ان سيحكم من اول جلسة ويعملها مستعجلة ياخدها في اول اسبوع فلما يكون المسألة هكذا لماذا نهدر جانب التربية؟ دي بنت ده لو ولد انا اه اعرف انه يقعد على المصطبة يقعد على المقهى يقعد على اي حاجة ينام في الشارع ده

74
00:26:01.200 --> 00:26:17.800
لكن دي بنت وبنت منتقبة وعرض المفروض يصان بالمهج والارواح هل وزير التعليم له قلب يعني؟ لما علم هذه المشكلة ورأى هذا التجمهر ومع ذلك يصر الى اخر قطرة من دمه انه

75
00:26:17.800 --> 00:26:32.400
ولن يسمح لبنت تدخل. لأ البنات هيدخلوا المدينة الجامعية بحكم القضاء حكم القضاء. لكن احنا قضينا على المسألة التربوية في في الموضوع مساء يا مهج مسألة آآ واحدة منتقبة آآ داخلة. ايه عيب المنتقبة يعني

76
00:26:32.600 --> 00:26:49.600
بتقول لي انها ممكن تتخفى فاحنا ياما بنقف في الجرايد ان في واحد لبس لبس واحد ضابط شرطة وحط نجوم ووقف الميكروباصات ووقف البتاع واخد فلوسهم ياما قرأنا عن هذا فلنلغي بلدة الضابط. ونلغي بلدة البالطو بتاع الدكتور

77
00:26:49.700 --> 00:27:02.500
اي واحد في الدنيا ممكن يلبس بالطو دكتور ويحط سماعات في ودانه واعمل اللي هو عايزه واي انسان يمكن ان يتخفى في اي شيء. ثم هل هذه ظاهرة حتى يمكن ان نقرر عليها حكما

78
00:27:02.900 --> 00:27:17.700
انا عايز اعرف يعني كم واحد ضبطوه متلبسا بلبس النقاب عشان يفجر اي حاجة كم واحد يعني؟ عدوا لي الوحيد اللي عمله القصة دي لحد النهاردة لا تستطيع ان تصل الى خمسة حالات او عشرة حالات

79
00:27:17.750 --> 00:27:36.550
هل يمكن عشرة حالات يمكن ان تجعل قانونا آآ يصدر آآ عشان دي اصبحت ظاهرة ايمتى هتبقى ظاهرة؟ لما يكون تلت البلد بيعملوا كده رجالة مصر بيلبسوا نقاب وعمالين يدخلوا في المسارح. اه تبقى ظاهرة صحيح. اقدر اقول والله النقاب كزا كزا كزا كزا

80
00:27:36.800 --> 00:27:48.550
لكن انا ما بيجيش على خمس حالات او على ست حالات او سبع حالات واعمل الكلام ده واقول ممنوع المنتقبات يدخلن في المدن الجامعية دخلت المسألة ازمة ما كان لهاش اي معنى

81
00:27:48.950 --> 00:28:13.800
لم يكن لهذه اي معنى النقاب مر بعدة ازمات. حوالي اربع او خمس ازمات. ما من مرة يتدخلون فيها بهذا التدخل السافر الا ويزداد النقاب كالنار في الهشيم وانا مش خايف طبعا نقاب هذا ما فيش حد يقدر يتكلم فيه ربع كلمة. ازا كنا هنرجع بقى نتكلم بالدين. عايزين يتكلموا بالسياسة ده موضوع

82
00:28:13.800 --> 00:28:31.850
السياسة لا دين لها احنا بنتكلم في الدين الان. هل النقاب من شرع الله اي بني ادم يقول غير انه من شرع الله فده جاهل ينبغي ان يحجر عليه لكن انا مش هتكلم في القضية ديت ولا احاول ان اثبتها لانها ثابتة

83
00:28:32.200 --> 00:28:53.150
لكن الجانب الاخر المظلم الذي اخشاه انا ويخشاه غيري وتخشاه الدولة ان يدفع هذا مزيدا الاشخاص الى مزيد من تطرف الفكر وانا اريد ان اقول لكم شيئا ربما لا يتخيله بعض من يستمع الي

84
00:28:53.800 --> 00:29:13.850
انا متهم وغيري من المشايخ الذين يسيرون على نفس النهي باننا موالون للحكومة واننا عملاء للامن هل يمكن ان تتصور يعني انا محطوط بالنسبة للعلمانيين في الجرايد على قائمة المتشددين

85
00:29:14.300 --> 00:29:31.400
انا خصوصا بيسمونني امبراطور التحريم في مصر ده العنوان الرئيسي اللي نزلته بعض الجرائد ابو اسحاق الحويني امبراطور التحريم في مصر. يعني ما عندوش حاجة حلال وانتم تعلمون ان هذا كذب

86
00:29:31.900 --> 00:29:51.700
له قرون لا يمتلي فيه اثنان ولا ينتطح فيه عن زاد لكن انا موصوم بالتشدد ومع ذلك كثير منا الذين العاملين في الحاق الاسلامي على اختلاف اتجاهاتهم يعني يعتقدون انني وغيري من المشايخ عملاء للامن

87
00:29:52.500 --> 00:30:11.950
وان احنا بنخاطب الناس باسم الامن وهذا كلام غير حقيقي انا لا اتكلم الا بما اعتقده دينا القى به ربي اذا انا عجزت ان اقول كلمة الحق انا لن اداهن فيها ابدا. انا عندي السكوت حينئذ يكون شرفا

88
00:30:12.800 --> 00:30:25.050
اذا منعت كما وانا اقر هذا الكلام كثيرا اذا منعت من الكلام منعت من الكتابة اجلس اعبد ربي اذا سألني ربي لم لم تقل الكلمة الفلانية؟ اقول يا ربي منعت

89
00:30:25.350 --> 00:30:40.150
كنت اقول حتى منعت فلما فلما احنا بقى نتهم باننا عملاء للامن. طب اللي اتهمني ان انا عميل للامن ده يبقى فكره شكله ايه بقى شايف ان انا متساهل متساهل للغاية

90
00:30:40.400 --> 00:30:57.900
رغم ان انا مصوم بالتشدد عند اخرين هؤلاء اللي احنا اللي بيتهموننا التساهل والتعامل مع الامن ايه اللي خلاهم يقولوا هزا الكلام؟ مواقف زي زي اللي بتتاخد دي وتحسب على الدولة

91
00:30:58.600 --> 00:31:13.100
يقول لك في الوقت اللي وزارة الاوقاف نطلع كتيب والمصري اليوم امس نشرت على لسان وزير الاوقاف قال ان انا ساطبع مجددا مائة الف نسخة زيادة على ما طبعته من كتاب

92
00:31:13.100 --> 00:31:33.550
النقاب عادة وليس عبادة طب هل وزارة الاوقاف كان الاجدر بها انها تنشر بدل كده تقول التبرج حرام ما ينفعش يا كابتن نازل هذا الكتاب ونحن وهم نتفق ان التبرج حرام

93
00:31:34.350 --> 00:31:55.700
ان تظهر المرأة شعرها وجيدها ونحرها ويديها وتلبس تحت الركبة وتلبس البادي والاسترتش اللي هو يكاد ينطق بمفاتن جسمها والكلام ده موجود ليل نهار وزارة الاوقاف نزلت كتاب التبرج حرام

94
00:31:55.750 --> 00:32:15.300
عشان حتى يبقى فيه نوع من المعادلة نيجي على النقاب الذي هو من صميم الدين وصلبه وهو شعار العفة شعار المرأة المسلمة وحتى على الاقل اذا لم يكن فرضا فالمرأة المسلمة تتأسى بزوجات النبي صلى الله عليه وسلم. والنقاب فرض عليهن باتفاق الامة

95
00:32:15.300 --> 00:32:33.450
ثم اختلف العلماء الى فريقين بالنسبة لنساء الامة ما بين قائل بالفريضة وبين قائل بالاستحباب. ارادت امرأة ان تتشبه محبة ببعض زوجات النبي صلى الله عليه وسلم يلام على ذلك

96
00:32:34.000 --> 00:32:50.800
سيبك من كلمة فرض والكلام ده. هي بتقل خليه مباح خليه مباح وهو ليس مباحا. هو اعلى من ذلك ليس مباحا. خليه مباح وهذا المباح اردت انا ان اتقرب الى الله عز وجل

97
00:32:50.900 --> 00:33:12.800
بتقليد ازواج النبي صلى الله عليه وسلم في هذا المباح انا الام على ذلك ما احنا بنقوس بنشوف اهو قصة الشعر بتاع الممسلين الاجانب موجودين في الولاد عندنا ازياء الموضة اللي هي كل يوم يكشفوا لنا عن حاجة السنة دي تكشف صدرها السنة دي تكشف وركاب موت السنة دي تكشف ضهرها ونساء المسلمين

98
00:33:12.800 --> 00:33:34.900
عمالين ياخدوا من ابيات الازياء بيوت الازياء والموضة ما هم عمالين يقلدوا ليل نهار. وقصة الشعر كابوريا والعيال بتوع لعيبة الكورة والممسلين والكلام ده ويطلع واحد في البتاع يتبجح واحد آآ من الشباب اللي بيغنوا الكلام ده. يقول ايه قصة شعرك عامل كده زي مايكل جاكسون ولا شعر طويل زي مايكس جاكسون ولا مش عارف ايه

99
00:33:34.900 --> 00:33:46.850
اليمين الروبرت مش عارف مين والكلام ده ويعتبر حاجة جميلة وكويسة جدا. ويفشوا في شبابنا ولا نكير ولا احد يقول له ان هذا لا يجوز تقليد الكافرين فيما يفعلون ولا ولا الى اخره

100
00:33:47.600 --> 00:34:08.950
يبقى ايهما اولى؟ انشر النقاب عادة وليس عبادة والعنوان خطأ والمضمون خطأ ولا اطلع كتيب عن التبرج؟ اتقين الله يا نساء المسلمين استروا شعركم واستروا هو مش ده الاولى فلما يطلع واحد يشوف الحدوتة زي ديت وليس عنده علم

101
00:34:09.250 --> 00:34:31.850
وليس عنده صبر على رؤية المنكر ده يعمل ايه بقى ده بيتطرف على طول يروح على اخر الجهة ويبتدي تتولد عنده افكار بعيدا عنا في بعض تلامذتي اللي هم بالالوف اللي بيحضروا عندي في المساجد على مدار الاعوام الطويلة اللي عملتها

102
00:34:32.250 --> 00:34:44.500
انا لا اعرف اشخاصهم ولا اعرف انما اعرف اشكالهم. يقول لي انا اه بتشوفني اه يا ابني بشوفك. ييجي يناقشني فجاء واحد مرة يناقشني في آآ الى متى نكون كالفراخ

103
00:34:45.400 --> 00:35:03.950
على حد التعبير بتاعه ولا نفعل شيئا لهذا الدين. انا على استعداد ان اضحي ببدني. قلت له يا بني لا تتصور انك اشد غيرة على الدين مني انا مش لن افتات عليك واقول لك انا اغير على على الدين منك. لكن خلينا يا اخي في

104
00:35:04.050 --> 00:35:21.100
درجة واحدة من الغيرة هل انت متصور ان هذا الذي اراه يعجبني لكن يا بني هناك اه اه طرق علمية انا لا استطيع ان احيد عنها ولي امكانات لا استطيع ان اتجاوزها

105
00:35:22.350 --> 00:35:34.600
وامكاناتي في حدود امكاناتي ساقول الحق المر وساصدع به لكن ما اقدرش اعمل اكتر من كده مشي الشاب وهو غير راضي. انا ما اعرفش اروح فين. الشاب ده ولا كان من انهي بلد

106
00:35:34.700 --> 00:35:49.300
لكن انا قد اتصور ان هذا الشاب ممكن يكون قنبلة موقوتة ينفجر في اي وقت وفي اي احد فلما يكون الفضيلة بتحارب وتنسب للدولة وزراء في الدولة هم الذين يفعلون ذلك

107
00:35:49.700 --> 00:36:03.850
وينسب للدولة انا انا ما اقدرش اعمل حاجة مع هذا الشباب مع هؤلاء الشباب وانا اقاوم الافكار المنحرفة بقدر المستطاع. واحاول ان انا اصبر قد افلح مرة وقد لا افلح مرة اخرى

108
00:36:04.700 --> 00:36:29.050
هذه المحاربة الشديدة للعفة. ما هو الدافع من ورائها الملحوظة التانية ان جيش العلمانيين الذين يأكلون لحومنا ليل نهار بالكذب والافتراء وانا اقول بكل اسف يعني في الشهر الماضي او الشهر النص الماضي

109
00:36:29.100 --> 00:36:47.650
كتب عني اربع مقالات كبار في عدة جرائد وكل ما فيها كذب من اوله لاخره ونحن لا نرد على هؤلاء لان آآ يعني هؤلاء يريدون ان يلفتون عن قضيتنا الاصلية

110
00:36:48.400 --> 00:37:06.000
احنا لان بقى كتير من اخوانا الشباب والناس يقولوا لماذا لا تردون على هؤلاء لا نرد على هؤلاء لان لنا هدفا نريد ان نصل اليه نريد ان نبلغ الناس دين الله عز وجل اعتقادا وسلوكا وفقها

111
00:37:07.350 --> 00:37:21.000
فده بيحاول يلفتك عن الاتجاه بتاعك انت تريد ان تصل في موعد معلوم لأ هو لما يصرخ عليك من هنا تلتفت له وتكلمه وده يصرخ مننا تلتفت له تكلمه متى تصل الى المنزل

112
00:37:21.950 --> 00:37:36.100
متى تصل الى مثواك والى هدفك لا انا جعلت الله عز وجل وكيلا لي واسترحت انا يسرني يوم القيامة ان اخذ من حسنات هذا الرجل او ان يأخذ من سيئاته

113
00:37:37.250 --> 00:37:51.650
ولو كان يتكلم كلاما محترما رددنا عليه. لكن كل افتراءات وكذب وحتى دخول في السيرة الشخصية ودخول في الحياة الاسرية التي لا يعرف عنها شيئا اه هؤلاء زي ما بقول لك

114
00:37:51.700 --> 00:38:07.150
يعني نثروا لحومنا على صفحة الجرائد ويتكلمون عنا ليل نهار وكما قلت نحن لا نعبأ بهم ولا نرفع لهم رأسا لانني كما قلت انا اعتقد ان اخواني يفعلون مثلي انا جعلت الله وكيلا

115
00:38:07.150 --> 00:38:22.700
سبحانه وتعالى. هؤلاء العلمانيون والجماعة اللي بينهشوا فينا ليل نهار دول وقفوا وقفة مجيدة قوية في صف المنتقبات طب ازاي ده يقف في صف المنتقبات؟ وهو اساسا يقول ان النقاب

116
00:38:22.750 --> 00:38:39.400
جاء لنا من السعودية والسعودية اللي صدرت لنا النقاب ويتهم علماء الازهر جريدة جريدة اذ نشرت امس يوم التلات يقول ان الجماعة علماء الازهر الذين ذهبوا للتدريس في الجامعات السعودية

117
00:38:40.250 --> 00:39:02.150
اغروهم بعشرات الالوف من الدولارات فجاءوا ليتكلموا باسم الدين السعودي هو العلماء دول فسقة وفجر لدرجة انه يبيع دينه لعدة دولارات هي دي نزرة الناس لعلماء الازهر الان. ان اي عالم ازهري

118
00:39:02.200 --> 00:39:20.850
على استعداد ان يبيع دينه ببضعة جنيهات او دولارات او ريالات هي دي نزرة الجماعة العلمانيين لشيوخ الازهر. وطبعا احنا ادنى من شيوخ الازهر بكسير. يعني عندهم احنا بقى زي النبت الشيطاني. طلعنا كده من الارض ما يعرفوش احنا جينا منين

119
00:39:22.050 --> 00:39:33.750
لان هو حتى اذا حب يتمحك يعني يتمحك في المؤسسة الرسمية. اللي بتتكلم باسم الدين في البلد. انما يقول لك احنا انتم ما لكمش ضهر وانتم نبت شيطاني كده زي ورد النيل. لا جزور لكم

120
00:39:34.250 --> 00:39:48.650
ازا كان بيتكلم عن مشايخ الازهر بهزه الصورة يبقى احنا نروح فين يعني او ما مآلونا في النهاية؟ فيوم يتهم هؤلاء العلماء بانهم باعوا دينهم رخيصا عشان ياخدوا شوية حفنة من الدولارات ويفشون في الناس ما لا يعتقدونه دينا

121
00:39:49.550 --> 00:40:04.750
فالجماعة دول اللي بينزروا لعلماء الدين هذه النظرة ازاي واقفين مع النقاب واقفين مع النقاب على اساس انه حرية شخصية فهو عندما يدافع عن النقاب بيدافع عن الميكروجيب. في مقابل النقاب

122
00:40:05.100 --> 00:40:18.850
خلي بالك من القضية بحيس انك لا تستطيع ان تنكر على المرأة اللي لابسة ميكرو جيب او اللي لابسة برضه استرتش اول ما تيجي تنكر يقول لك يا اخي طب يعني خلي عندك شوية

123
00:40:19.200 --> 00:40:37.350
لما انت كلت قضيتك اللي انا مش مقتنع بها بل بالعكس اكاد اتقيأ من المنتقبة زي ما واحدة طلعت في برنامج في الفضائية المصرية وقالت الزي القزر على النقاب حتى المزيع قال لها لو سمحتي احنا ما بنشتمش

124
00:40:37.600 --> 00:40:57.250
انت توصفي بدون شتيمة لما واحدة تقول الزي القزر على النقاب على الفضائية المصرية من كم يوم يعني دول لما نيجي بقى نقول للميكرو جيب لأ ونقول للبدي لأ والاسترتشات لأ. يجي يقول لي يا اخي ده انا وقفت معك

125
00:40:57.700 --> 00:41:14.800
انا مش مقتنع بنقابك. بنقاب البنت اللي انت بتدافع عنه ومع زلك وقفت معك علشان الحرية الشخصية فانت يجب ان تقف معي للدفاع عن الميكروجيب ادي الحدوتة كلها احنا بننطلق من انطلاق ديني شرعي

126
00:41:15.000 --> 00:41:30.050
امرنا به رب العالمين سبحانه وتعالى هو عايز يسوي ما بين قوانين الجاهلية وما بين قانون السماء ولا سواء ان المشركين حاولوا مع النبي صلى الله عليه وسلم ان يفعلوا شيئا من هذا

127
00:41:30.100 --> 00:41:46.900
وقال تعالى له ودوا لو تدهن فيدهنون ودوا لو انك تترك بعض ما تعتقده من الحق فيتركون ما عنده من الباطل مين اللي خسران لو ان حصل ان واحد مننا

128
00:41:47.350 --> 00:42:07.350
تنازل عن هذه القضية ووقف مع هؤلاء في نفس الخندق عشان يدافع عن النقاب مين الخسران الخسران صاحب الحق هؤلاء يتكلمون باوهامهم وارائهم واهوائهم. ونحن نصدر عن دين الله سبحانه وتعالى

129
00:42:07.800 --> 00:42:30.500
فلزلك انا سانكر على لابسة برضه استريتش وسانكر على التي تكشف شعرها ونحرها وجيدها وتكشف ساقها وتقصف تكشف يديها. انا سانكر ليه؟ لان هذا دين الذي جعلني انكر هو الله سبحانه وتعالى. النصوص القاطعة في الكتاب والسنة هي التي جعلتني تنكر هذا. هو معه ايه بقى

130
00:42:31.600 --> 00:43:05.000
عشان كده الدفاع العلمانيين عن النقاب هو في الاصل حماية للميكروجيب مش للنقاب لان هو ده يقول لك دي حرية شخصية الدستور كفل الحرية الشخصية للافراد يبقى عشان كده يعني اه عرفنا او انا عرفت اخوانا اللي مستغربين اوي ازاي العلمانيين وقفوا معنا ضد وزير التعليم العالي او ضد

131
00:43:05.000 --> 00:43:25.550
شيخ الازهر والكلام ده في في مسألة النقاب عايز اقول قبل ما افوت المسألة دي تعليقي على المؤتمر الذي عقده شيخ الازهر وكان يجلس بجانبه وزير الاوقاف في المؤتمر اللي عقدته المشيخة علشان يوضح موقف الازهر النهائي من مسألة النقاب

132
00:43:25.950 --> 00:43:55.650
طبعا  قلت انا قلت ليته سكت ليه بين شيخ الازهر الذي قرأه وهو عندي بالصوت والصورة يقول ان المرأة المنتقبة اذا انتقبت انا مش معارض للنقاب تقف في الشارع والبنت تنتقب وهي رايحة المعهد

133
00:43:56.200 --> 00:44:18.400
وهي في فناء المعهد تفضل منتقبة وهي في في الطرقة ازا خرجت من الفصل المنتقبة واذا كان المعهد فيه رجل ها رجل اهو تفضل منتقبة لكنني امنع ولن اسمح بان فصلكم كله بنات

134
00:44:18.800 --> 00:44:38.550
والمدرسة بنت وتغطي وشها فقلت في نفسي فسر الماء بعد الجهد بالماء هو فيه بنت ممكن تبقى بهذا الوصف منتقبة قاعدة في وسط بنات والمدرسة بنت والمدرسة ما فيهاش ولا راجل

135
00:44:38.750 --> 00:44:58.200
وممكن تقعد حاطة النقاب على وشها ده من المستحيل يحصل والواقعة اللي حصلت في المعهد ان البنت كانت كاشفة وشها فلما دخل شيخ الازهر مع لفيف من آآ علماء الازهر المصاحبين له البنت دول دول رجالة

136
00:44:58.600 --> 00:45:17.250
فالبنت قامت حاطة النقاب على وشها يعني كانت كاشفة وشها طبيعي فلما قال شيخ الازهر يقول هذا الكلام. ما هي الاضافة؟ التي من اجلها جمع شيخ الازهر الصحفيين وكالات الانباء العالمية وتلا بيانا بجلالة قدره

137
00:45:17.800 --> 00:45:34.150
كشيخ ازهر وعمل يتلو بيان فسر الماء بالماء ايه الجديد اللي عمله؟ مما جعل الناس جميعا يقولون هو فعلا قال ان النقابة ليس من الاسلام في شيء ما هو عايز يداريها هيداريها بايه

138
00:45:35.600 --> 00:45:54.000
وده الاشكال انا لما سمعت البيان شعرت بحسرة شديدة قلت ليتهما كان ولو كان طلع ان آآ بيان في الجرايد او بيان في الكلام ده ان النقاب اللي مشيخة الازهر لا تعارض النقاب لانه آآ فضيلة على الاقل

139
00:45:54.100 --> 00:46:14.200
انه فضيلة وان احنا نحث النساء على النقاب ولكن نحن ننصح البنات ازا كانت البنت في مدرسة بنات وفي فصل بنات ومع المدرسة ننصحها بانها ترفع النقاب رفقا بنفسها والا لو واحدة قالت والله انا مزاجي كده وعايزة افضل من طاقة

140
00:46:14.950 --> 00:46:29.800
ايه يعني! انا مزاجي كده يقول لن اسمح الله! طب لما انت تقول انا لن اسمح لك ان تضعي النقاب على وجهك في وسط النساء ده ايه مستند الشرعي؟ دي حاجة ترجع لمزاجي انا لشخصيتي انا

141
00:46:29.850 --> 00:46:48.000
حريتي هواي ان انا افضل النقاب يفضل النقاب على وشي. مزاجي بقى هتعملوا ايه في المزاج؟ ما حرية شخصية برضه ما انا مش فاهم يعني حتى لو بنت بهذا وارادت ان تسدل النقاب على وجهها في وسط البنات

142
00:46:48.350 --> 00:47:07.500
هل يحق لشيخ الازهر او لاي واحد في الدنيا يقول لها اتفضلي اخرجي من الفصل لن تظلي في الفصل ابدا وتحطي النقاب على وشك ايه الكلام ده ولزلك البيان خرج بكل اسف يعني ضعيفا جدا مما اكد ان شيخ الازهر قال ان النقاب ليس من الدين في شيء او على الاقل قال

143
00:47:07.500 --> 00:47:31.900
ان النقابة عادة وليس عبادة آآ الحاجة التانية ان احنا عايزين نقول قصة النقاب عادة وليس عبادة. الكتاب اللي نشرته وزارة الاوقاف آآ الاول عشان نفهم خطأ العنوان فضلا عن خطأ المضمون

144
00:47:35.200 --> 00:48:03.850
هل النقاب عادة تعالوا نأسس المسألة من جهة الاصول اي نص في الكتاب او السنة يندرج تحت خمسة الوان من الحكم يسميها العلماء بالاحكام الشرعية الخمسة ثلاثة في الاوامر واسنان في النواهي

145
00:48:05.000 --> 00:48:28.650
وعند الحنفية بدل خمسة بيبقوا سبعة احنا مش هنتطرق لهزا الكلام لكن الاحكام الشرعية الخمسة الوجوب والاستحباب او الندب والاباحة هذا فيما يتعلق بالطلب بالامر والحرام والمكروه فيما يتعلق بالنهي

146
00:48:30.500 --> 00:48:57.800
يبقى انا عندي واجب مستحب مباح حرام مكروه تعريف الواجب ما طلب فعله من المكلف على سبيل الحتم والالزام بمعنى لا يجوز لك ان تقول لا الا اذا كان هناك عذر

147
00:48:57.850 --> 00:49:21.800
اسقط الشارع الوجوب عنك به مسلا قال صلى الله عليه وسلم صل قائما هو ده الوجوب والقيام في الصلاة ركن فان لم تستطع فقاعدا يبقى من الذي اسقط عنك القيام

148
00:49:23.000 --> 00:49:34.350
الشار النبي صلى الله عليه وسلم هو الذي اسقط القيام لوجود العذر المانع من القيام. قال لك صل وانت قاعد طب انا ما اقدرش اقعد قال لك صل على جنب

149
00:49:34.750 --> 00:49:51.500
اذا لا يجوز لانسان ان يترك ما اوجبه الله سبحانه وتعالى ولا رسوله صلى الله عليه وسلم الا اذا كان مأذونا له من الله ورسوله ان يترك هذا لانه عاجز عن فعل الواجب

150
00:49:52.450 --> 00:50:07.400
بس انا ما بتكلمش بقى في العجز. انا بتكلم في الواجب المجرد اللي ما فيش فيه اعذار هو ما طلب فعله من المكلف على سبيل الحتم والالزام واصحاب الاعذار لهم ايه؟ احكام خاصة

151
00:50:09.400 --> 00:50:35.500
المستحب ما ترجح فعله على تركه واثيب فاعله ليه؟ لانه قربى يبقى الوجوب قربة الى الله عز وجل والاستحباب قربة الى الله عز وجل وهذا الذي يجلب محبة الله سبحانه وتعالى. وقد ذكر الفرض والنفل في الحديث المشهور الذي رواه البخاري في صحيحه ان الله عز وجل قال

152
00:50:35.500 --> 00:50:54.600
من عاد لي وليا فقد اذنته بالحرب وما تقرب الي عبدي بشيء احب الي مما افترضته عليه. ادي الفرض اهو ولا يزال عبدي يتقرب الي بالنوافل. ادي المستحب حتى احبه فان احببته كنت سمعه الذي يسمع به الى اخر

153
00:50:54.650 --> 00:51:24.050
الحديث يبقى المستحب ما ترجح فعله ومدح فاعله ايضا واثيب على فعله تمام المباح هو ما استوى طرفا الواجب احنا نقول الطرفين اهم الواجب واجب ما لكش خيار فيه المستحب

154
00:51:24.350 --> 00:51:48.700
اهو ايدي اليمين مستحبة اهو يبقى ده يترجح جانب الفعل اهو خلاص المباح كده اهو الاتنين زي بعض ما استوى طرفا ما استوى طرف الترك وطرف الفعل ولزلك هم يعرفوا المباح يقول لك ايه ما اذن الله تعالى

155
00:51:49.250 --> 00:52:15.600
فيه للمكلف بفعل لا يذم ولا يمدح عليه  داخل العادات ما هي داخلة العادات داخلة في المباح زي مسلا ايه كلوا واشربوا زي مثلا لبس العمائم لا يصح حديث في فضيلة العمامة

156
00:52:17.050 --> 00:52:35.500
عادة كان العرب يتعممون والصحابة كانوا من العرب في فضلة العمامة خلاص دي اصبحت ايه؟ عادة. لا يتقرب الى الله بلبس العمامة وهو المباح المباح اللي يقول لك ما استوى طرفاه. انت بتعمله كده

157
00:52:36.000 --> 00:52:52.750
ها الملابس انك انت تلبس آآ قميص تلبس آآ شيء اخر الكلام ده دي داخل في باب الايه؟ داخل في باب المباح يجوز لك ان تفعله لكن المباح ده من الممكن

158
00:52:53.200 --> 00:53:13.000
ان يقترن به شيء من الخارج يقوم رافعه لدرجة المستحب يعني مسلا لو ان رجلا للاكل والشرب العادي ده بتاكله عشان لازم تاكل ومباح لك اي انواع من انواع الاطعمة

159
00:53:14.750 --> 00:53:32.600
خلاص  انت نويت وانت بتاكل هذا الاكل المباح ان تتقرب به الى الله عز وجل وانك صحتك تبقى قوية علشان يساعدك على قيام الليل يا سلام او يساعدك على الصيام

160
00:53:33.300 --> 00:53:47.200
ده بقى انتقل من المباح الى القربى يطلع فوق شوية يثاب عليه ولذلك العلماء اصول الفقه عندهم بقى عنوان هل المباح ممكن ينقلب الى مستحب الى قربة يعني؟ اه ينقلب. النوم

161
00:53:48.050 --> 00:54:04.950
النوم ما هو عادة انت بتنام وخلاص ما بتنامش كده آآ يعني بنية القرب الى الله عز وجل الا اذا اضفت شيئا واحد بينام بدري بعد صلاة العشاء علشان يقدر يقوم الليل

162
00:54:07.150 --> 00:54:23.750
يأخذ اجرا على هذه النية كما قال معاذ بن جبل لابي موسى الاشعري اني احتسب في نومتي ما احتسب في قومتي وانا بنام لي نية صالحة وانا بنام فيبقى المباح مباح اسمه مباح

163
00:54:24.500 --> 00:54:46.300
ليس فيه امر ملزم ولا امر يوجب القربى. انما هو من حيث مباح مجرد من حيث مباح مجرب العبادة لا يراعى فيها المعنى بخلاف العادة ازاي يعني لا يراعى فيها المعنى

164
00:54:47.250 --> 00:55:13.700
قال لك كسير من التعبدات غير خاضعة للعقل بدليل مسلا ان الذي توضأ ثم احدث العقل يقول ان يغسل موضع الحدث فقط. ايه دخل غسيل ايديه في الموضوع غسل وشه ليه

165
00:55:13.800 --> 00:55:31.000
يعني ممكن واحد يكون واقف على الحوض بيتوضأ وخلاص هيغسل رجله احدث طب يجيب الوضوء من الاول ولا يكمل غسيل رجله؟ ما هو ازا كنت هيجيل يجيب الوضوء من الاول ده اتجوزته ليه ؟ وشه لسة بينزل مية

166
00:55:31.250 --> 00:55:49.700
ودي لسه بتنزل مية فيعني هاغسلها بالمية ليه تاني يعني؟ اهو ده تحسين حاصل فكان المفترض ان المرء اذا احدث لا يغسل الا موضع الحدث. انما الايدين والرجلين والوش والكلام ده ما لوش لازمة

167
00:55:50.550 --> 00:56:10.850
قال لك ده لا تبحث في التعبدات عن معنى لان اصل التعبد ان تخضع لله عز وجل فيما امر. سواء فهمت او ما فهمتش الصلاة هيئة الصلاة لا هيئة معينة غير مفهومة

168
00:56:11.450 --> 00:56:26.750
بعض الناس بيحاول يفهم لكن ما عندوش نص انا بحط الايد اليمنى على اليسرى ليه واحد يقول لك اصل نحطها على الشمال عشان الايه ؟ عشان القلب ها مع ان هذا لم يرد

169
00:56:27.300 --> 00:56:44.100
الوضع اللي يمنع اليسرى على الصدر. كده هو بعض الناس يعمل كده اهو ها ده غلط برضه وبعض الناس يحطها تحت السرة خالص ده غلط برضه كل الاحاديث التي وردت في هذا او ذاك لا تصح

170
00:56:44.500 --> 00:56:58.450
انما الذي صح ان النبي صلى الله عليه وسلم كان يضع اليمنى على اليسرى على الصدر اهو عادي بلا تكلف يعني لا توديها يمين ولا توديها شمال تمام واحد بدا له

171
00:56:58.950 --> 00:57:13.650
بدل ما يحط اليمنى على اليسرى على صدره قام حاططها على قفاه. وواقف في الصلاة كده ينفع لأ ما ينفعش ايه العقل يقول يعني؟ ايه ايه الفرق يعني ايه الاشكال يعني؟ اقف كده اهو

172
00:57:13.800 --> 00:57:27.350
اهو اقف كده اهو ها اهو اقف كده اهو يعمل اي حاجة بقى ايه الاشكال يعني اعمل كده ما هي دي حاجة لا مدخل للمعنى فيها عشان بنقول العبادات لا يراعى فيها المعاني

173
00:57:27.850 --> 00:57:47.650
بخلاف العادات يراعى فيها المعاني لان العادة مربوطة بالمصلحة. ومربوطة بالمضرة فقد يكون شيء عادة في في وقت ما صالحا راجحا وقد يكون نفس الشيء في وقت اخر مضرا فيمنع منه هنا ويجوز له هنا

174
00:57:47.900 --> 00:58:10.150
العادات يراعى في المعاني بخلاف الايه بخلاف العبادات العوائد داخلة برضه لمسألة الاعراف والاعراف متغيرة بين البلدان ما يكون في بلد من البلدان عرفا يكون قبيحا في بلد اخر يعني شعبة ابن الحجاج رحمه الله

175
00:58:10.550 --> 00:58:28.850
كان يروي عن انسان ثم قال لا تروا عنه فقيل له لما يا ابا بسطام دي كنية شعبة ابن الحجاج. لما يا ابا بسطام قال رأيته يركب برذونا يجري ملء فروجه

176
00:58:30.400 --> 00:58:44.050
البرزون نوع من انواع الخيل انا كنت بعتقد زمان انه البرزاوي نخيل عربي صميم طلع العكس. فانا باقولها برضو علشان اللي يسمعها في شريط ولا اللي يشوفها في يعرف ان انا كنت غلطان في

177
00:58:44.050 --> 00:59:07.450
هذا التفسير فيصححه من الحلقة ديت نوع من انواع الافراس يجري ملء فروجه. يعني فاتح له على الرابع بيجري طب لما يكون واحد راكب فرس وبيجري على اخره. ايه البني ادم اللي فوق الفرس ده بيعمل ايه؟ تلاقيه بيتنطط ايه كده. ازا ما كانش واحد ماهر يعني ماسك السرج واللجام وعامل نفسه كده زي الجماعة بتوع

178
00:59:07.450 --> 00:59:25.700
وسبق الخيل والحاجات دي بتبص تلاقيه بيتنطط على البتاع. قال لك يا اخي هذا ينافي الوقار هذا ينافي الوقار فان ترك الحديث عنه. ليه؟ لانه كان يرى ان ليس من العرف لمثل هذا ان يفعل مثل هذا الفعل

179
00:59:27.350 --> 00:59:47.050
قد يكون الكلام ده في بلد من البلدان مستملح وجميل مسلا كان من العادات السيئة التي ذكرها ابو الطيب الوشاء في كتاب الظرف والظرفاء من علماء القرن التالت الهجري كان يقول انه من خوارم المروءة ان تلتفت في الطريق

180
00:59:48.400 --> 01:00:06.750
ده كان عرف عندهم زمان هو انا يعني لما بالتفت في الطريق زمان يقول لك ده بيلتفت ليه؟ يبقى اكيد لص اكيد عنده ريبة. اكيد عايز يعمل حاجة مش مزبوطة. اومال عايز يتلفت ليه؟ هو يعني الطريق مليان جحوش. جحش هيضربه ينزله تحت رجليه

181
01:00:07.400 --> 01:00:21.700
لأ ما كتش كده. طب النهاردة مسلا لو واحد دخل مشي في الطريق ولم يلتفت مش ممكن تتهمه سيارة فما كان عند ابي الطيب الوشاء يعد من خوارم المروءة يعد من الضرورات عندنا الان

182
01:00:22.700 --> 01:00:46.500
العادات تتغير وتتبع المصلحة اما العبادات فلا فواحد يقول لي طيب خلاص احنا كده انت فلقت دماغنا بالعادة والعبادة. قل لنا النقاب انهي واحد فيهم نقول النقاب فيه نصوص تحض عليه. يبقى ما عادش ما عدش مباح

183
01:00:47.500 --> 01:01:02.100
النقاب اما ان يكون واجبا او ان يكون مستحبا لكن ما ينزلش للمباح قلنا المباح ما فيش فيه نص يحض على القرب القربى الى الله عز وجل الا بضميمة من خارج

184
01:01:02.500 --> 01:01:16.550
زي ما قلت لكم ينام علشان يتقرب الى الله عز وجل فكلمة ينام عشان يتقرب يتقرب ده ده معنى ديني محبوب يعني اذا اضفته الى المباح رفعه من درجة المباح الى المستحب

185
01:01:16.850 --> 01:01:36.250
ما عدش مباح لكن نحن نتكلم عن المباحي من حيث هو مباح مجرد النهاردة النقاب عندنا الاية بتاعة سورة الاحزاب العلماء مختلفين فيها على الاقل ليس المخالف باسعد من الاخر

186
01:01:36.350 --> 01:01:59.400
في تفسير هذه الاية الدلالة مش واضحة لا لك ولا له خلاص لا تجعلها لا لي ولا لك نشوف نصوص تانية نصوص اخرى زي مثلا قول النبي صلى الله عليه وسلم في الحديث الذي رواه البخاري. لا تنتقب المرأة المحرمة ولا تلبس قفازين. العلماء يقولون

187
01:01:59.950 --> 01:02:21.450
اذا قيد او اذا وصف الحكم بوصف كان الحكم للوصف وانتفى عما عاداه يعني ايه النهاردة النبي صلى الله عليه وسلم يقول لا تنتقبوا المرأة المحرمة. فده وصف فيتعلق الحكم بالوصف

188
01:02:22.900 --> 01:02:44.300
وينتفي عما عدا الوصف لو النبي عليه الصلاة والسلام قال لا تنتقبوا المرأة ولا تلبس القفازين لكان دليلا على تحريم النقاب في الحل وفي الحج الحل والاحرام يعني ازا جاءت ازا جاءت لفز المرأة عام

189
01:02:44.850 --> 01:03:04.900
حينئذ يعم الحكم. لا تنتقب المرأة ولا تلبس القفازين. يبقى ده نص بتحريم النقاب على النساء في كل الاحوال عندما يقول صلى الله عليه وسلم لا تنتقبوا المرأة المحرمة اي في حال احرامها

190
01:03:05.450 --> 01:03:19.600
طب اذا لم تكن محرمة اذا كانت منتقبة انا بستغرب على الاستاذ اللي هو عضو في مجمع البحوث الاسلامية قال الكلام في الاسبوع الماضي ان هذا النص دليل على تحريم النقاب

191
01:03:19.600 --> 01:03:37.050
على المرأة انا مش فاهم ده يبقى في مجمع البحوس الاسلامية بيعمل ايه ده دليل على تحريم النقاب على المرأة هكذا باطلاق ولا فيه كلمة المحرمة ديت يعني النبي عليه الصلاة والسلام لما قال اذا مات ابن ادم

192
01:03:37.450 --> 01:03:59.250
انقطع عمله الا من ثلاث من ضمن التلاتة قال ولد صالح يدعو له فقيد الولد بوصف الصلاة. فلو جاء ابن لهذا الميت بيشرب الخمر وبيزني وبيقتل وبيرتشي وبيعمل كل حاجة ودعا لابيه ايستجاب لهذا

193
01:04:00.350 --> 01:04:15.900
لا يستجاب لكن لو جاء النص وقال ولد يدعو له كان بعض الناس ممكن يشغب بالمسألة دي مع انه ما لوش حجة فيها برضو. لان عندنا نصوص اخرى تمنع لكن انا بتكلم في حدود هذا النص

194
01:04:16.000 --> 01:04:37.050
قيد النبي صلى الله عليه وسلم الولد بوصف الصلاح فتيجي تتعامل على اساس ان النص مطلق وما فيش فيه اي قيد ولا في اي صفة فده اهو كلام النبي صلى الله عليه وسلم والحديث كما قلت رواه البخاري في صحيحه وفي اعلى درجات الصحة

195
01:04:37.450 --> 01:04:52.600
عندنا مش هجيب عن امهات المؤمنين حاجة لان هو امهات المؤمنين الحجاب الكامل اللي هو يغطي الوجه فرض عليهن انا مش هتكلم عن الحدوتة دي برضه عشان ما يجيش واحد يقول لي اصل ده مخصص ومش مخصوص والكلام ده

196
01:04:52.950 --> 01:05:13.250
انا ذكرت في الحلقة الماضية حديث اسماء بعض اخوانا ارسل رير  رسالة يقول لي حديث اسماء ده انت جبته منين انا بحثت عنه ولم اجد له سندا حديث اسماء يرويه

197
01:05:14.500 --> 01:05:36.900
مالك في الموطأ وابن خزيمة عن ابراهيم بن حميد والحاكم في المستدرك عن علي ابن مسهر ثلاثتهم مالك وابراهيم ابن حميد وعلي بن وسر التلاتة قالوا حدثنا هشام بن عروة

198
01:05:38.050 --> 01:06:06.850
عن امرأته فاطمة بنت المنذر عن جدتها اسماء بنت ابي بكر انها كانت تقول كنا نخمر وجوهنا من الرجال ونمتشط قبل الاحرام الحاكم قال هذا اسناد صحيح على شرط الشيخين ولم يخرجاه

199
01:06:08.350 --> 01:06:21.400
الواقع ان الاسناد ده من عند هشام ابن عروة فقط هو اللي على شرط الشيخين بس لان هشام ابن عروة عن فاطمة عن اسماء ده ورد في الصحيحين باحاديث متعددة

200
01:06:21.500 --> 01:06:37.000
لكن الذي يمنعني ان اوافق الحاكم على هذا الحكم زكريا بن عدي الذي رواه عن علي بن موسهر فانه لم يرو الشيخان ابدا لزكريا عن علي ابن مزهر انما الذي انفرد من دون الائمة الستة

201
01:06:37.200 --> 01:07:01.700
بالرواية عن زكريا بن عدي عن علي بن مرسل هو الامام النسائي رحمه الله وحده اما الشيخان فلم تقع رواية لزكريا عن علي ابن مسر في احد الكتابين جميعا لكن ده ما يحطش من الكلام ده. انا بس اتكلم على اساس قال عن شرط الايه؟ الشيخين. لأ انا بقول هذا اسناد صحيح مطلقا ليس مقيدا بشرط احدهم

202
01:07:01.700 --> 01:07:11.450
عشان ما فيش حد يتصور اني لما برد على الحاكم ان انا بضاعف الحديث. لأ هذا اسناد صحيح في غاية الصحة زي ما قلت الحلقة اللي فاتت قلت سبيك الدهب

203
01:07:12.350 --> 01:07:23.900
سبيك الدهب سواء من طريق ما لك عن هشام او ابراهيم ابن حميد عن هشام او زكريا ابن عدي عن هشام اسماء بنت ابي بكر لم تكن من امهات المؤمنين

204
01:07:24.600 --> 01:07:43.150
ومع ذلك كانت تقول كنا نخمر وجوهنا من الرجال ونمتشط قبل الاحرام فما يجيش حد بقى يقول حتى مسلا الاية مسلا بالمناسبة وقوله تعالى واذا سألتموهن متاعا فاسألوهن من وراء حجاب

205
01:07:45.950 --> 01:08:11.400
آآ بعض الناس بيدخل الايادي في ايات النقاب والصحيح انها لا تدخل في ايات النقاب احتجاب المرأة عن الرجال يكون على لونين يسمى اللون الاول حجاب البروز بالزين اهو بالزاي يعني

206
01:08:12.450 --> 01:08:41.450
والتاني اسمه حجاب البيوت النقاب ده اسمه حجاب البروز اذا ارادت المرأة ان تبرز للناس من خدرها ترتدي الحجاب الكامل ده اللي فيه ايه يا ايها النبي قل لازواجك وبناتك ونساء المؤمنين يدنين عليهن من جلابيبهن ذلك ادنى ان يعرفن فلا يؤذين

207
01:08:41.650 --> 01:09:00.700
على قول ابن مسعود وجماعة من اهل التفسير كعبيد السلماني وغيره ان المرأة تضرب الجلباب من شعر رأسها الى اخر قدمها وتبدي عينا واحدة. ده فيه كلام عبيدة السلماني يبقى ده اسمه ايه

208
01:09:01.000 --> 01:09:20.750
او على الادلة اللي احنا آآ زكرنا بعضا منها ده اسمه ايه؟ اسمه حجاب البروز لما تحب تطلع برة اما واذا سألتموهن متاعا فاسألوهن من وراء حجاب. ده اسمه حجاب البيوت. بمعنى ان المرأة تكون

209
01:09:20.750 --> 01:09:37.250
اما خلف ستار واما خلف باب واما خلف جدار. حتى لو كانت عارية ها باقول لك اهو حتى لو كانت عارية المرأة بتبقى في غرفة النوم متخففة من ثيابها. ابنها بيخبط على الباب بتكلمه من ورا الباب

210
01:09:38.300 --> 01:10:00.600
ده اسمه ايه؟ اسمه حجاب البيوت المعني بقوله تعالى واذا سألتموهن متاعا الخطاب ده موجه لمن موجه لاصحاب النبي صلى الله عليه وسلم وهم اطهر الناس قلوبا واط واشرفهم ذيلا

211
01:10:01.550 --> 01:10:20.800
ولو قدر ان نجمع البسيطة في سياق واحد لما وجدنا افضل من هؤلاء عفة ومروءة يعني عندهم عفة وكان عندهم مروءة لا يعتدون لا على حرمة ولا يعتدون على اعراض ولا الكلام ده

212
01:10:22.600 --> 01:10:45.150
فقيل لهؤلاء الاطهار اذا اراد الواحد منكم اي متاع من متاع الدنيا عايز يسأل سؤال عايز يستلف حاجة عايز ياخد اي حاجة ها فاسألوهن من وراء حجاب نسأل مين يا رب

213
01:10:45.300 --> 01:11:10.850
قال اسأل امك طب دي امي  طبعا امهات المؤمنين بس عشان في ناس مش واخدين بالهم من القصة امهات المؤمنين انما هن امهات المؤمنين في ترك نكاحهن وتعظيمهن فقط اما فيما عدا ذلك فحكمهن حكم النساء الاجانب

214
01:11:11.300 --> 01:11:28.250
لا يجوز الخلوة بهن ولا السفر بهن ولا الكلام ده الا اذا دعا الى ذلك داع من ضرورة ملجئة او نحو ذلك واحنا قلنا الاصل ان احنا بنقرر مجردة وبعدين الاحزار والكلام ده لها ايه؟ لها قصة مختلفة

215
01:11:29.850 --> 01:11:45.200
آآ يبقى امه ما فيش حد يطمع ان يتجوز مرات زوجة النبي بعد موته قال الله عز وجل وما كان لكم ان تؤذوا رسول الله ولا ان تنكحوا ازواجه من بعده ابدا. ان ذلكم كان عند الله عزيما. خلاص يبقى معروف

216
01:11:45.300 --> 01:12:08.500
ان ما فيش حد هيتجوز واحدة من امهات المؤمنين يوم يقولوا لاطهر الناس قلوبا وهم يطلبون شيئا من امهاتهن واذا سألتموهن متاعا فاسألوهن من وراء حجاب ذلكم اطهر لقلوبكم وقلوبهن. ويجي لدياييس الان

217
01:12:08.750 --> 01:12:27.050
يحط مراته متبرجة سافرة حاطة احمر وازرق ومنيل بنيلة وتيجي في وسط الرجالة وتهزر وقولوا نكت وانتم عارفين ان اللي بيحصل في في الوزايف الحكومية ايه كلام قلة ادب وكلام قلة حيا وانا ما اقدرش اقوله

218
01:12:27.300 --> 01:12:45.100
بيتقال في مكاتب لموزفين والموزفات ومعظم اللي بيسمعوني دلوقتي يا موزفين وموزفاتهم عارفين القصة ماشية ازاي يوم يقال لاطهر الناس قلوبا اسألوهن من وراء حجاب لان ده اطهر لقلوبكم وقلوبهن

219
01:12:45.800 --> 01:13:08.150
عمل عملية فصل ما بين الرجل والمرأة دي من اعظم فتنة لان اعظم فتنة نقف في طريق الرجل وتعترضه هي المرأة ما فيش فتنة اعظم منها ابدا قال النبي صلى الله عليه وسلم كما في حديث اسامة ابن زيد في الصحيحين قال ما تركت بعدي فتنة اضر على الرجال من النساء

220
01:13:10.250 --> 01:13:34.700
يا اخي ده حتى بعد الموت لا تدفن امرأة مع رجل في قبر واحد الا ان تضيق القبور لاهلها طب ده واحد ميت وجسته تحللت ودي واحدة ميتة لما يكونوا مع بعض في قبره هيعملوا ايه يعني

221
01:13:35.900 --> 01:13:56.250
يقوم يقول لك لأ لا يدفن امرأة مع رجل في قبر واحد وهم موتى. اقوم وهم احياء احطهم مع بعض دول بيفكروا ازاي دول كل ده للحيلولة دون الفساد العريض اللي حاصل النهاردة. التحرش الجنسي والكلام ده انها تطلع واحدة راقصة في الشارع

222
01:13:56.300 --> 01:14:17.350
ببنطلون ساقط من ورا وتطلع على سيارة وتقعد ترقص والشباب كلهم الجماعة حواليها ويتحرشوا بها وبعدين نقول الفساد جاي منين وضيق الارزاق جاي منين والضنك المفروض علينا جاي منين ما هو الاعمى يشوف الضنك جاي منين. جاي من الفساد العريض المنتشر في كل مكان في بلاد المسلمين

223
01:14:18.850 --> 01:14:39.050
النهاردة الاية النهاردة واضحة وصريحة حتى ابو سلمة ابن عبدالرحمن ابن عبد الرحمن ابن عوف ابوه اسمه عبدالرحمن بن عوف طبعا انا باقول اسمه ليه ؟ عشان برضو فيه بعض الناس قد يتصور ان هو مش صحابي جليل ومش من العشرة كمان او من السابقين الاولين المهاجرين والانصار

224
01:14:39.450 --> 01:15:03.050
من المهاجرين عبدالرحمن بن عوف ده كان له ابن اسمه ابو سلمة فبيقول مرة لعائشة قال لها لقد سبقنا عروة ابن الزبير لانه يدخل عليك كلما اراد عروة بن زوير ده ابن مين؟ ابن اسماء بنت ابي بكر يعني عائشة خالته

225
01:15:04.400 --> 01:15:22.200
فبيقدر في اي وقت من الاوقات يدخل عليها بدون مشاكل ابو سلمة ابن عبدالرحمن كلها عروة غلبنا والحديس ده الخبر ده موجود في طبقات ابن سعد بيقول له غلبنا عروة ان كل ما عايزه يدخل عليك

226
01:15:23.950 --> 01:15:42.500
فقالت له يا ابا سلمة اذا اردت مني شيئا فسلني من وراء حجاب فان اباك كان احق الناس يعني ان رحم اباك او ان ابوك يعني كان له منزلة عندي خاصة جدا فانت اولى الناس بذلك

227
01:15:43.800 --> 01:15:59.350
اهو ابو سلمة ابن عبدالرحمن بتقول له اذا اردت مني شيئا فسلني من وراء حجاب فانك من اهل بيت هم اقرب الناس لي. او كما قالت عائشة رضي الله عنها

228
01:16:01.500 --> 01:16:18.850
يبقى قصة بقى ان النقاب عادة هذا كلام لا يثبت على قانون العلم وبكل اسف ان ده يطلع من جهة رسمية ويطلع ويوزع وانا قرأت في الجرايد ان وزارة الاوقاف صرفت عشرة مليون جنيه

229
01:16:20.300 --> 01:16:40.200
عبارة عن قوافل تخرج من وزارة الاوقاف في كل المحافظات علشان تقول للناس النقاب عادة وليس عبادة  يعني الم يكن من الصواب ان العشرة مليون جنيه تطلع علشان يقال التبرج حرام

230
01:16:41.200 --> 01:16:58.050
هو ده مش اولى يعني؟ التبرج حرام؟ اللي انا ووزير الاوقاف ما نختلفش فيه وانا واي رجل يتكلم في الدين لا نختلف ان التبرج الحاصل في الشوارع النهاردة والشعر والريجين والسيقان والكلام ده انه حرام قطعا

231
01:16:59.100 --> 01:17:14.550
ما فيش حد يقدر يماري في هذا لا انا ولا وزير الاوقاف ولا شيخ الازهر ولا اي حد من دول يبقى القوافل دي لما تطلع وتقول التبرج حرام مش كان اولى من ان احنا ننفق عشرة مليون جنيه من ميزانية الوزارة كما هو منشور في الجرائد. علشان اقدر

232
01:17:14.550 --> 01:17:37.100
عشان اقول لهم النقاب عادة وليس عبادة؟ ونجيب الموزفات خمستاشر منتقبة في ديوان الوزارة. ونعمل لهم عدة جلسات علشان نقنعهم ان النقاب عادة وليس عبادة وتمخض الجبل فولد فأرا ان امرأة من دول كلهم تحت الضغط والكلام ده وتأسير الكلام خلعت النقاب بتاعهم

233
01:17:37.650 --> 01:17:51.050
واربعتاشر امرأة فضلوا زي ما هم وانا بستقي كلامي كله من الجرايد يعني ما بجيبش حاجة من دماغي الكلام ده الكلام ده معقول المنزومة اللي حاصلة ديت سكتنا موديها لفين في الاخر

234
01:17:51.400 --> 01:18:09.500
انا بقول اهو سكتنا مودية لمزيد من التطرف وانا بقول بالفم المليان النقاب زاد زيادة غير عادية عن كل مرة حوجب فيها النقاب المرة دي بالزات مختلفة انا بيأتيني مكالمات بالمئات

235
01:18:09.800 --> 01:18:25.900
بل انا لما يعني يطرأ على بالي كده ارد على التليفون مسلا خمس ساعات في اليوم بلاقي في نهاية اليوم اكثر من الفين مكالمة لم يرد عليها ستين بالمية تقريبا من هذه المكالمات

236
01:18:26.350 --> 01:18:44.150
بنات مش لابسين نقاب قالوا هنلبس ومنتقبات بيضربوا في بيوتهم من اولياء الامور والاباء بيضربوا البنات عشان يخلعوا النقاب مصرين يلبسوا النقاب واللي ضعف منهم وعجز خلاص يا ابا انا هخلع النقاب

237
01:18:44.600 --> 01:19:07.100
وتقوم وهي في بير السلم لابسة النقاب وماشية ان ان المرء الذي اعتقد شيئا دينا لا يتركه حتى يموت لكن انا خايف من السلبية اللي حتيجي بعد كده. مش سلبية ان واحدة لابسة نقاب. لأ. قلنا انه من الدين ومن الشرع يدور ما بين الايوب والاستحباب

238
01:19:07.600 --> 01:19:33.800
وقد اتفق العلماء علماء المذاهب الاربعة كلهم الا قليلا حتى انني استطيع ان ادعي انه يكاد يكون اجماعا من علماء المذاهب الاربعة مع اختلافهم هل الوجه عورة ولا لأ الذي قال ليس بعورة والذي قال عورة. اتفقوا كلهم الا قليلا

239
01:19:34.150 --> 01:19:49.750
ان المرأة في زمان الفتنة يجب عليها ان تغطي وجهها وانا قبل ان اتي هذه الحلقة راجعت اقوال كل المذاهب الاربعة وكل العلماء في كتبهم الذين قالوا ذلك. بحس كنت اعددته من زمان

240
01:19:50.150 --> 01:20:11.400
رجعت الى اوراقي بالجزء والصفحة لولا ان المسألة تحصيل حاصل مش محتاج ان انا اغرق فيها. كت خليت الحلقة النهاردة عبارة عن قراءة لاقوال علماء المذاهب الاربعة كلهم وبعدين لما نيجي نقول شيخ الازهر يقول ان الوجه ليس بعورة باتفاق المذاهب الاربعة اقول له لأ

241
01:20:11.700 --> 01:20:29.450
احمد لا يقول بذلك المذهب الصحيح عن احمد ان المرأة عورة حتى الظفر عورة كما في رواية ابي طالب وغيره الزفر نفسه عورة بل قال الامام يستحب لها ان تزر كمها

242
01:20:30.200 --> 01:20:49.500
يستحب لها ان تزركما حتى لا يظهر منها شيء البتة والصاوي نقل ان المشهور من مذهب ما لك وجوب النقاب وكذلك صرح ابن العربي حتى كاد ان يكون قولا واحدا لابن العرب

243
01:20:49.950 --> 01:21:07.600
ان النقاب فرض مش مستحب. وان وجه المرأة عورة هتجد في المذاهب الاربعة الطائفتان من العلماء. طائفة تقول هو واجب وطائفة تقول هو مستحب فلم يخرجوا اجماع كلهم عن الوجوب والاستحباب

244
01:21:07.650 --> 01:21:28.650
لكنهم كما قلت ونصوصهم موجودة في الكتب واللي بيقول انا اتشكك انا هجيب له الكتب واقرا له منه وسأعزو بالجزء والصفحة والطبعة كمان علشان الكتاب يبقى له اكتر من طبعة. فممكن يكون عنده طابعة. الطبعة اللي عند الجزء صفحة مختلف فيها. هقول له الطبعة اللي انا واخد منها الكلام

245
01:21:29.600 --> 01:21:42.050
علشان يبقى آآ قطعة جاهزة تقال لكل خطيب. ما فيش حد يتكلم بعد القضية دي فمسألة ان العلماء يقولون ان وجه المرأة ليس بعورة حتى على الاقل دخلنا في مسألة الاستحباب

246
01:21:42.500 --> 01:21:56.350
ماشي فصار ايه دليلا شرعيا. ده يدمغ به من يقول ان النقاب ليس من الاسلام في شيء ده لو في ده لو في لجنة كبار العلماء ينبغي ان يعزل عن لجنة كبار العلماء بهذا القول

247
01:21:57.500 --> 01:22:11.400
ده ايه ده يدل على انه ما بيزاكرش اشتغل بالعمل السياسي والنقابات ومش عارف ايه والكلام ده وبتاع ونسي المزاكرة فكان المفروض قبل ما يتكلم كان المفروض يراجع مراجعة التلميذ

248
01:22:11.750 --> 01:22:28.100
ويعرف العلماء بيقول ايه حتى لا يخلط الاقوال ببعضها لان هذا شيء مهين ان يصدر من رجل ينتسب الى هيئة رسمية كبيرة مثل الازهر نيجي على قصة المباح يجوز ان يقيده ولي الامر. طبعا المسألة طاشت

249
01:22:28.450 --> 01:22:53.700
قلنا النقاب ما عدش مباح لم يعد مباحا ها النقاب يدور ما بين الوجوب والاستحباب انما المباح الذي يجوز لولي الامر ان يقيده. مسلا البضائع الدنماركية الجبن الاغزية اللي بتيجي من الدنمارك بعد ما الدنمارك عملت كده وسبت النبي والكلام ده

250
01:22:54.600 --> 01:23:13.200
الناس كتير اتكلموا عن المقاطعة اي واجبة ام مستحبة ام لا تجوز الكلام ده الذي اعتقده انا في نفسي ان المقاطعة مشروعة ليست بواجبة بمعنى لو انا جبت جبنة دنماركية واكلتها انا لست باثم

251
01:23:13.600 --> 01:23:29.800
ولا اعذب ولا اؤاخذ بهذا لكن انا بقول لك قاطع ان استطعت ان تحدث نكاية في عدوك فلا تتردد قاطع يستحب لك ان تقاطع بس ما اقدرش اجيب عليك الا بدليل

252
01:23:30.200 --> 01:23:49.450
متى يجب بقى مقاطعة الجبنة الدنماركية مسلا او اي منتجات دنماركية ان يقول ولي الامر ممنوع قلب اي بضاعة دنماركية الى البلد ويعمل قانون بهذا اللي يدخل البضاعة دي تهريبا يأثم

253
01:23:51.350 --> 01:24:06.200
خلي بالك يأثم امتى بقى؟ صار واجبا عليه لان جلب البضاعة من الدنمارك او من اي بلد من البلدان هذا شيء مباح مش مستحب يعني اجيب البضاعة من الدنمارك ولا من لندن ولا من فرنسا

254
01:24:06.800 --> 01:24:25.650
انت تجيبها من اي حاجة. اذا مباح لك ان تأتي مش مستحب يعني خلاص؟ المباح ده رأى ولي الامر ان دي مضرة بالبلد او عايز يحدس نكاية في البلد المعين اللي شتم النبي

255
01:24:25.900 --> 01:24:45.600
عليه الصلاة والسلام فقال لك انا لا احل لاحد من الرعية ان يجلب النوع الفلاني من البلد العلاني حينئذ صار واجبا عليك بهذا مش باصل المسألة. اصل المسألة مباح لكن انضم اليه شيء جعله ايه

256
01:24:45.650 --> 01:25:04.100
جعله واجبا. اللي يدخل البضاعة تهريبا بقى اقول له انت اثم ولا يحل لك ان تفعل ذلك يبقى دي نموزج او مثال للقاعدة الصحيحة التي اخطأوا في ضرب المثل لها بالنقاب

257
01:25:04.800 --> 01:25:22.850
يجوز لولي الامر ان يقيد المباح نفس القاعدة دي استخدمها في ختان النساء بكل اسف بعض الدكاترة المشهورين قوي واللي ماليين الفضائيات قالوا هزا الكلام. ونزلوه على النت في الموقع بتاعه. قال لك الختان يجوز لولي الامر ان

258
01:25:22.850 --> 01:25:44.850
النساء لانه مباح. طب هو الختان مباح النسائي مباح ده ختان النساء يدور بين الوجوب والاستحباب برضو. زي النقاب وليس هناك دليل يدل على استحبابه والدليل الذي صرفوا به الوجوب منكر

259
01:25:46.100 --> 01:26:07.800
حديث انس ان النبي صلى الله عليه وسلم قال الختان سنة آآ للرجال مكرمة للنساء هذا حديث منكر واي رجل له المام باحاديث النبي صلى الله عليه وسلم والفاظه وعاش مع السنة يعلم ان هذا باقوال الفقهاء اليق ان يكون منه من قبل

260
01:26:07.800 --> 01:26:29.500
في قول النبي عليه الصلاة والسلام ده شكله شكل قول الفقهاء الختان سنة للرجال مكرمة للنساء. لان كلمة السنة التي تقابل الفرضية مش في كلام النبي عليه الصلاة والسلام لان السنة اللي تقابل الفرضية ده مصطلح حادث بعد ذلك لما عملوا اصول الفقه والكلام ده ورتبوا الادلة والحاجات دي

261
01:26:30.800 --> 01:26:51.850
نفس الدليل لما احنا بنقول ختان الرجال اهو واجب او مستحب يقول لك لأ واجب طيب الاصل ان الادلة تعم تعم يعني ايه؟ يعني اذا جاء امر من الله عز وجل او من رسوله صلى الله عليه وسلم الاصل ان هذا الدليل يلزم الرجال ان يفعلوه ويلزم النساء

262
01:26:51.850 --> 01:27:11.850
يفعلنه ايضا الا ان تكون هناك ادلة تفرق قصة النساء بشيء عن الرجال كقول النبي صلى الله عليه وسلم التسبيح للرجال والتصفيق للنساء اهو ده تفريق اهو يبقى التسبيح ده يخص الرجال والنساء

263
01:27:12.450 --> 01:27:26.700
زي مسلا لما امرأة مدت يدها للنبي صلى الله عليه وسلم ما كانتش متحنية يعني قال لها يا امرأة يد امرأة ولا رجل قالت امرأة قال لو كنت امرأة لغيرت اظفارك بالحناء على الكلام الذي يقال في

264
01:27:26.700 --> 01:27:40.150
الحديث فيبقى الحناء لمين الحناء للنساء. نشوف بقى في الارياف والكلام ده العروس والعروسة في يوم الدخلة ولا يوم الحنة العريس يلطخ مش عارف ايه ده والكلام ده بتاع. الكلام ده

265
01:27:40.150 --> 01:27:52.750
للنساء بس الحنة للنساء بس الرجال ما ينفعش يعملوا هزا الكلام يبقى انا عندي ازا ادلة بتفرق. طيب اذا لم يأت دليل يفرق ما بين الرجال والنساء يبقى الاصل انه يعم الايه

266
01:27:52.800 --> 01:28:08.950
الرجال والنساء معا ادي معنى ان الدليل يعم طيب دليل ختان وجوب ختان الرجال ايه ؟ ايات وحديث الاية ثم اوحينا اليك ان اتبع ملة ابراهيم حنيفا. وما كان من المشركين

267
01:28:09.200 --> 01:28:28.700
قال لك التابع هنا فعل امر والفعل الامر المجرد من القرائن يفيد الوجوب اتبع اي ليس لك خيار في عدم الاتباع ان تتبع ملة ابراهيم حنيفا وفي صحيح البخاري ان ابراهيم عليه السلام اختتم بالقدوم او القدوم على اساس ان اسم مكان او اسم الة

268
01:28:28.800 --> 01:28:44.950
اختتن بالقانون وهو ابن ثمانين سنة فكان الختان من ملة ابراهيم قال لك لما نضم الاية على الحديث يطلع الختان واجب في حق الرجال طيب لما بتقولوا الختان مكروما للنساء بس سنة للرجال

269
01:28:45.050 --> 01:28:57.300
صرفتم ختان من الوجوب الى الاستحباب بايه؟ قال لك بحديث انس ده هو قلنا حديس انس ده منكر لا يصح اذا ليس هناك دليل تفريق ما بين الرجال والنساء وده مذهب الشافعية

270
01:28:57.400 --> 01:29:15.950
ونصره النووي في المجموعة تكلم فيه بكلام قوي وهو قول طائفة كبيرة من اهل العلم وفي مقابلهم طائفة يقولون بالاستحباب اذا الختان ليس مباحا انما الختان اما ان يكون واجبا واما ان يكون مستحبا. فهل يصلح

271
01:29:16.300 --> 01:29:33.700
ان اجعل الختان مثالا لهذه القاعدة دي بقى القاعدة صحيحة والمثال خطأ فعشان كده لما بنقول يجوز لولي الامر ان يقيد المباح نقول لك نعم هذه قاعدة صحيحة ولكن المثال خطأ

272
01:29:33.850 --> 01:29:53.700
ما ينفعش ان انا ازكر هذا كمثال. اما القول الذي هو ابعد وابعد وابعد وابعد من الثريا فهو قول الجاهل الذي يقول ان النقاب من عادات الجاهلية ده المفروض يحجر عليه زي اللي بيحجر عليه في حجر الصحي

273
01:29:54.250 --> 01:30:08.800
بل هو اولى اللي بيحجر عليه في حجر الصحة عشان جربان ولا عشان عنده انفلونزا خنازير ولا الكلام ده عشان ما يعديش البني ادمين ده المفترض اللي بيتكلم بهذا الكلام ينبغي ان يحجر وهو اولى بالحجر عليه

274
01:30:08.850 --> 01:30:30.400
لانه بيفسد عقائد الناس ويبدل دين الله سبحانه وتعالى. فكيف يسمح لمثل هذا بالكلام ده مجمل الكلام الذي اردته ان اقوله وانا كنت الحقيقة عايز ابقى هادي. يعني ارجو كنت عايز ابقى ايه يعني رايق كده وباتكلم بروقان والكندا بس المسألة الحقيقة مسألة مرة جدا جدا

275
01:30:30.750 --> 01:30:47.000
ولما اشوف كله بيتكلم الزخم اللي بيتكلم ليل نهار في الفضائيات وفي الجرائد والمجلات ومش عارف ايه والكلام ده بيتكلم عن النقابة بتتكلموا عن ايه عندكم عندكم مشاكل لا اخرة لها. اتكلموا فيها كلام موضوعي. انجزوا بقى بطلوا كلام. بطلوا كلام

276
01:30:47.150 --> 01:31:07.950
واعلموا ان امر الله ماض والامة دي الحمد لله بترجع الى ربها بالالوف المؤلفة انا باقول لهم ريحوا نفسكم ريحوا نفسكم نحن امكاناتنا ضعيفة. مش زيكم. انتم معكم جرائد. ومعكم مجلات. ومعكم اعلام. ووراكم نقابات

277
01:31:08.700 --> 01:31:22.800
النهاردة لما اي صحفي بيحصل له اي حاجة الجرايد كلها بتتكلم والدولة تخف الصحفيين وحقوق الانسان والكلام دوت. احنا ما لناش بقى نقابة احنا ما لناش نقابة. حتى احنا مش معترف بنا من قبل المؤسسة الرسمية

278
01:31:23.500 --> 01:31:38.400
مش معترف بنا رسميا من قبل المؤسسة الرسمية احنا فاحنا ما لناش نقابة ولا لنا حد يدافع عننا. وعارفين ان دمنا رخيص ها دمنا رخيص. ولو واحد مننا عوقب انا عارف ما فيش حد هيعملها هيعمل له حاجة

279
01:31:38.700 --> 01:31:55.950
كمان ده نقابة صحفيين ولا حد يعمل له حاجة. لكننا بالله استعنا وهو الركن الشديد الذي قاله لوط عليه السلام لو كان لي بكم قوة او اوي الى ركن شديد قال النبي صلى الله عليه واله وسلم يرحم الله

280
01:31:55.950 --> 01:32:17.100
واخي لوطا قد كان يأوي الى ركن شديد الا وهو الله عز وجل احنا بامكاناتنا الضعيفة اللي هي امكانات فرض افراد انا في خصوص نفسي والمشايخ الاخرون كل واحد في نفسه انما نبذل لربنا تبارك وتعالى بما انعم علينا من مال او من صحة او من فهم

281
01:32:18.400 --> 01:32:39.500
اقول لكم باختصار ريحوا نفسكوا الدين في ازدياد بحمد الله والنقاب هيزداد كازدياد النار في الهشيم وانا بقول للاخوات المنتقبات اثبتن على هذا الحق ان سلعة الله غالية الا ان سلعة الله الجنة

282
01:32:39.650 --> 01:32:59.100
وكلمة غالية يعني ممكن تتبهدل فيها وتتضرب والكلام ده انا بقول اصبر على الحق المر قال الله عز وجل فاصبر ان وعد الله حق ولا يستخفنك الذين لا يوقنون وعايز اقول حاجة كمان

283
01:32:59.350 --> 01:33:25.150
ربنا عز وجل قال ويخوفونك بالذين من دونه وفي الاثر الاسرائيلي لما جاء موسى عليه السلام الى مناظرة فرعون اخذ قلبه الخوف من الهيبة فرعون قاعد بقى هايبة وبتاع والملأ والجماعة والدنيا حواليه. فلما رأى موسى هذا كأنما خاف قلبه

284
01:33:26.050 --> 01:33:43.150
فقال له الله عز وجل لا تنظر الى لبسه او الى هيئته فان قلبه في يدي لما يكون قلب قلوب العباد في يد الله عز وجل ما تخافش من شكل حد

285
01:33:44.100 --> 01:34:01.750
الابهة اللي كانت حوالين فرعون دي وموسى عليه السلام خاف منها قال لا تنظر الى لباسه فان قلبه في يدي عشان كده انا باقول صاحب الاعتقاد لا يغلب لا يهزم حتى لو كان يعبد حجرا

286
01:34:02.700 --> 01:34:25.500
شف انا بقول ووصلت لدرجة ايه حتى لو كان يعبد حجرا وهو معتقد اعتقادا جازما انه يجب ان يدافع عن هذا الحجر سيموت دون هذا الحجر فكيف اذا كان اعتقادنا بربنا سبحانه وتعالى؟ وبسلامة ديننا الذي وصلنا من ابائنا واجدادنا

287
01:34:25.750 --> 01:34:41.950
هم يقولون كلاما الان ما سمعنا به في ابائنا الاولين وفي مقدمة مسلم قال النبي صلى الله عليه واله وسلم كما في حديث ابي هريرة رضي الله عنه سيخرج في اخر الزمان اناس

288
01:34:43.200 --> 01:35:07.100
يكلمونكم بما لا تعلمونه انتم ولا اباؤكم فاياكم واياكم قد حصل هذا الزمان واضلنا يقولون كلاما ما سمعنا به من قبل لا عندنا ولا عند ابائنا ولا عند اجدادنا. النبي عليه الصلاة والسلام قال فاياكم

289
01:35:07.900 --> 01:35:27.850
واياهم اياكم ان تسمعوا كلامهم واياكم ان تكونوا معهم في خندق واحد حتى اذا نزل العذاب او نزلت اللعنة لعلك تنجو انا عايز الاخوات المنتقبات ما يفرطوش في القضية الكبيرة دي عشان مجرد سكنة في مدينة جامعية. اولياء الامور

290
01:35:27.950 --> 01:35:47.100
اللي هم بيضغطوا على البنات اقول لهم اتقوا الله سبحانه وتعالى البنت دي هتتعلق في رقبتك يوم القيامة قال النبي صلى الله عليه وسلم كما في حديث ابن عمر في الصحيحين وغيرهما كلكم راع وكلكم مسؤول عن رعيته

291
01:35:47.400 --> 01:36:17.800
الرجل في بيته راع وهو مسؤول عن رعيته يوم القيامة انت كرجل ستسأل عن نفسك اولا خدت عشرة على عشرة ادخل الجنة. قف لسه وراك مسئولية امرأتك متبرجة وكانت بتستضيف الرجال وآآ وكنتم بتتبادلوا الرقصات مع بعض وممكن اخد مراتك بس ارقص بقى الرقصة ديت والكلام ده ومش عارف ايه والكلام ده

292
01:36:18.350 --> 01:36:37.350
ها ودي كانت آآ من مسئولياتك المرأة دي واخدة صفر على عشرة تلاتة على عشرة هتنزل النار وانت معها عشان ينفع لها في رقبتك حزك من التقصير مع المرأة خلاص بقى لأ

293
01:36:37.500 --> 01:36:48.100
عيالك شوف ولادك كام ولد الواد الاولاني ما كانش بيصلي ولا بيزكي ولا بيصوم ولا بينيل بنيلة. لو الواد التاني كان زيه. والواد التالت كان زيه. والواد الرابع كان زيه

294
01:36:48.250 --> 01:37:06.350
تدخل تتعزب مع كل ولد مسل عذابه هو انت فاكر مسئوليتك سهلة يعني ده البنت دي عندما تعتصم بنقابها تنجيك من النار البنت دي عندما تستقيم على امر الله سبحانه وتعالى

295
01:37:07.250 --> 01:37:26.600
والذي كان سببا في استقامتها ليس انت انما اي حد من الشيوخ تبرع ورباها بدلا منك تقوم تسبها وتسب الشيخ اللي علمها. مع انه نجاة لك من النار وقام بالدور الذي قصرت انت فيه

296
01:37:27.500 --> 01:37:40.200
فلما الولد او البنت يستقيم على امر الله ده هذا ينجيك من العذاب وينجيك من المساءلة بين يدي الله سبحانه وتعالى وفي الاخر البنت بتاخد شهادة وتقعد في بيتها تدخل في المطبخ

297
01:37:40.900 --> 01:37:59.800
كم من طبيبات ومهندسات وصيدلانيات كليات عليا وقمة والكلام ده. قاعدين في البيوت الان ما بيشتغلوش قاعدين في المطابخ وواخدين اعلى الدرجات العلمية وقاعدين في المطابخ يا ضيعة الاموال والاعمار

298
01:37:59.950 --> 01:38:11.950
عشان ناخد في الاخر ورقة الان لم يعد لها قيمة الورقة الان اللي بتطلع دي لم يعد لها قيمة. كله بيطلع على حصيرة الصيف عصيرة الصيف واسعة وكلنا قاعدين في الهوا

299
01:38:12.550 --> 01:38:25.050
كان زمان فيه وظايف ورا القصة دي عشان كده كان فيه تنافس في العلم انا لازم اطلع الاول ونتبارؤ الكلام ده. العملية بقت تحصل حصر وكله بيغش وكله بيفتح في الامتحانات الكتب. عيني عينك والكلام ده

300
01:38:25.550 --> 01:38:41.850
وهذا امر طبعا مش سر احنا كلنا عارفينه ورأيناه رأي العين كله رأى رأي العين اصله ليه هيسقطه ليه هيخليه يشغل مكان ليه؟ ما يطلع يقعد على الرصيف بدل ما يشغل لي مكان في المدرسة ولا مكان في الجامعة ولا كان في المعهد ما يطلع يدعو على الرصيف

301
01:38:42.450 --> 01:39:03.400
وسيب المكان للايه؟ للجموع القادمة اللي جاية علشان برضو توصل مع اخينا ده تقعد على الرصيف القصة مستهلة دي في الاخر حتة ورقة تيجي علشان تخلي البيت القربى التي تقربت بها الى الله عز وجل. تتركها وتضربها وتهينها وتحلف على امها بالطلاق. ان البت لما خلقت نقاب تبقي طالق

302
01:39:03.400 --> 01:39:17.100
ما حال ابو حنيفة ومالك والشافعي وازا ردك ابو حنيفة الشافعي حرمك ايه الكلام اللي بيحصل ده والكلام الذي يصلني من الاخوات والكلام ده. انا بقول لكم اثبتن انكن منتصرات

303
01:39:17.350 --> 01:39:38.900
وكما قلت لكم لا يهزم صاحب اعتقاد قط الاسئلة اللي جاياني اسئلة كثيرة حوالي آآ سبع تمن ورقات اللي اخدتهم النهاردة دلوقتي وانا داخل الحلقة آآ يعني واحد بس بيلح الحاح جامد اوي على

304
01:39:39.550 --> 01:40:01.300
موضوع كفالة طلبة العلم الكلام دهوت ويعني مش فاهم القصة ازاي. فانا في يعني رقمين تليفون هيظهروا على الشاشة الان. آآ ممكن الاخ سائل هذا السؤال او من يريد ان يسلك هذا الطريق علشان يقوي الجهاز المناعي لهذه الامة لان الجهاز المناعي للامة دي هم علماؤها

305
01:40:02.500 --> 01:40:22.250
لو اصيب الجهاز المناعي الامة تموت فورا الامة تموت فورا الجهاز المناعي اهل العلم بالدين فقط ده الجهاز المناعي ييجي بعدهم اهل العلوم الاخرى بس دول رقم واحد اذا اصيب هذا الجهاز المناعي

306
01:40:22.300 --> 01:40:40.700
كل اللي تحت ده ما لوش قيمة فبعض اخواننا بيحبوا ان هم يعني كلهم مساهمات في يعني ان هم يشوف طالب علم آآ يصرف عليه يشوف حد من العلماء الفقراء مسلا سواء كان في الازهر او خارج الازهر ممن يعلم

307
01:40:40.700 --> 01:40:50.700
وممن يرشده اليه احد من اهل العلم بحيس انه يتبناه. يتبناه يصرف عليه يقول والله انا ما عملتش حاجة في حياتي كويسة لكن انا راجل صاحب مال. فانا عايز اتبناه

308
01:40:50.700 --> 01:41:05.300
بس بشرط ان تقف على خط الدفاع تدافع عن بيضة الاسلام. وانا حصرف عليك لحد ما تموت وازا انا مت ساترك في وصيتي لك مرتبا دائما الى ان يموت الوصي

309
01:41:05.850 --> 01:41:17.850
علشان يبقى كده قابلت ربنا عملت حاجة عملت حاجة جماعة المال من كل مكان في الدنيا واصبح الان سني خمسين سنة ستين سنة سبعين سنة هاسيب المال المتال تديه لمين ؟ خليني اعمل حاجة لي

310
01:41:18.100 --> 01:41:39.650
فيقوم ايه ؟ ينفق على طلبة العلم حتى يؤجر بجانب هؤلاء ازا كان النبي صلى الله عليه وسلم يقول الدال على الخير كفاعله. فكيف بفعل الخير نفسه عشان كده انا يعني آآ كنت كلمت اخونا عبد الحميد المخرج ان هو ينزل رقمين من ارقام التليفونات دي آآ على اساس ان ايه اي حد يحب انه يتواصل

311
01:41:39.650 --> 01:41:59.650
ادله اقول له يا بني انت في المكان الفلاني ابحث عن في المكان الفلاني العالم الفلاني في مكانك او الرجل في مكانك ايا كان هو سواء كان عالما ازهريا او عالما في الاوقاف او عالما خارج المؤسستين دول يقول له يا بني اصرف على فلان او على علان او هذا يحتاج الى آآ كذا او هذا يحتاج الى كتب هات له كتب

312
01:41:59.650 --> 01:42:17.000
الكتب المهم ان يقوم بشيء في آآ سبيل دينه حتى يلقى الله سبحانه وتعالى وليس خائنا للامانة آآ كده يكون انتهى التنبيه الذي او التنبيهات التي اردت ان اقولها كمشاهد للازمة

313
01:42:17.700 --> 01:42:39.150
ووجهة نزري في الازمة ووضع بعض النقاط على الحروف. ارجو ان اكون قد وفيت المعنى الذي اردته لم يقصد لساني عن المعنى الكبير الذي يضمه قلبي اقول قولي هذا واستغفر الله العظيم لي ولكم. وصلى الله وسلم وبارك على نبينا محمد. والحمد لله رب العالمين