1
00:00:00.600 --> 00:00:14.850
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته  الحمد لله رب العالمين واشهد ان لا اله الا الله وحده لا شريك له واشهد ان محمدا عبده ورسوله. صلى الله على محمد وعلى اله وصحبه وسلم تسليما كثيرا

2
00:00:15.350 --> 00:00:32.050
مساء الخير يا شباب اه اليوم ان شاء الله تبارك وتعالى مع الرسالة رقم اه اثنين وثلاثين من قراءتنا تراث الامام ابن تيمية رحمه الله سيكون معنا ان شاء الله آآ ثلاث رسائل

3
00:00:32.300 --> 00:00:56.950
الرسالة الاولى تفسير الامام ابن تيمية رحمه الله لقول الله تبارك وتعالى آآ وهو هذا القول من سورة النساء لكنه سيقتصر على آآ جزء منه هو قول الله تبارك وتعالى ان الله لا يحب من كان مختلا فخورا. الذين يبخلون ويأمرون الناس بالبخل ويكتمون ما اتاهم الله من فضله

4
00:00:56.950 --> 00:01:17.900
وهي رسالة مختصرة سيتعرض فيها الامام رحمه الله للحديث عن معنى الفخر والاغتيال آآ وما يجوز منه وما لا يجوز وعندنا رسالة اخرى وهي الهجر المشروع آآ ومعنا رسالة آآ اخرى

5
00:01:18.750 --> 00:01:36.200
في امر المعاد لكن سنحاول ان نجعل كل رسالة منها في في تسجيل وحده يعني حينما ننهي الرسالة ننهي التسجيل سم نستأنف مرة اخرى لان بعض الشباب يقول لا نريد ان تجمع الرسائل في آآ

6
00:01:36.200 --> 00:01:50.950
في في شريط واحد او في درس واحد وهي رسائل مختصرة ليست كبيرة يعني بعضها ممكن اربع صفحات او خمس صفحات وبعضها عشر صفحات او خمسة عشر صفحة  آآ الرسالة الاولى يا شباب

7
00:01:51.800 --> 00:02:08.400
آآ من صفحة اربعة وستين الى صفحة ستة وستين من جامع المسائل المجموعة الثامنة ارجو ان يكون الشباب انزلوا هذا الكتاب. انا حطيت لكم رابط الكتاب يا شباب كذا مرة

8
00:02:08.700 --> 00:02:31.300
المجموعة الثامنة من جامع المسائل نقرأ الرسالة كاملة ثم آآ نعقب عليها ان كانت تحتاج تعقيبا. فصل قال الله تعالى في سورة النساء بعد الاية التي امر فيها بقواعد بقواعد الشريعة. واعبدوا الله ولا تشركوا به الى اخر الايات. قال

9
00:02:31.300 --> 00:02:51.650
ان الله لا يحب من كان مختالا فخورا. الذين يبخلون ويأمرون الناس بالبخل ويكتمون ما اتاهم الله من فضله وقال في سورة الحديد ما اصاب من مصيبة في الارض ولا في انفسكم الا في كتاب من قبل ان نبرأها

10
00:02:52.050 --> 00:03:09.950
الى قوله والله لا يحب كل مختال فخور. الذين يبخلون ويأمرون الناس بالبخل موضوع آآ هذه الرسالة يا شباب يمكن ان نصنفه في باب الاخلاق. وسبق ان ذكرت لكم كثيرا

11
00:03:10.400 --> 00:03:29.800
ان من اخص الانحرافات التي وقعت في الدرس العقدي سواء من احياء النظرية او الناحية العملية هي اخراج الاخلاق من الدرس العقدي. مع ان الائمة الكبار كالامام ابن تيمية حرص على ادخال معاني الاخلاق والعمل الصالح والمسارعة في الخيرات. في

12
00:03:29.800 --> 00:03:49.450
في كتابه الجامع لمسائل الايمان او مسائل ما سمي بعد ذلك بالعقيدة وهي الرسالة الوسطية فذكر ان اهل السنة يأمرون بحسن الخلق والمسارعة الى الخيرات ونحو ذلك ولا يستطيلون على آآ على احد لا بحق ولا بباطل

13
00:03:49.450 --> 00:04:05.050
فلذلك انا اخترت ان تكون الحقيبة الاولى من آآ ان تكون الحقيبة الاولى من تراث الامام تتضمن الاستقامة والاخلاق والعمل الصالح وغير ذلك من الابواب. فهذه الرسالة تصنف ومعنى رسائل اخرى ايضا

14
00:04:05.150 --> 00:04:24.650
آآ ستتناول بعض الجوانب المهمة في في الاذكار. او في الايمان او في شعب الايمان او في تزكية النفس. او في اعمال القلوب  قال الامام رحمه الله ففي كلا الموضعين وصف المختال الفخور بانه يبخل ويامر الناس بالبخل

15
00:04:24.750 --> 00:04:51.100
يعني الامام ابن تيمية هنا يا شباب سيتعرض لهذه الفكرة. لماذا يوصف المختال والفخور بانه يبخل فيأمر الناس بالبخل. يعني في مواضع اخرى ذكر فيها المختال والفخور لكن لكن هذين الموضعين في سورة الحديد وسورة النساء ذكر ان المختال الفخور يبخل ويامر الناس به

16
00:04:51.100 --> 00:05:14.650
البخل فابن تيمية يتحدث عن هذا الجمع قال ففي كلا الموضعين وصف المختال الفخور بانه يبخل ويأمر الناس بالبخل. وهذا والله اعلم يوافق ما رواه ابو داوود وغيره عن النبي صلى الله عليه وسلم انه قال من الخيلاء ما يحبها الله ومن الخيلاء ما يبغضها الله. فاما الخيلاء

17
00:05:14.650 --> 00:05:34.650
التي يحبها الله فاختيال الرجل في نفسه في الحرب. واغتياله نفسه عند الصدقة او كما قال. واما الخيلاء التي يبغضها الله فالخيلاء في البغي والفخر. طبعا هو الحديث يعني اسناده ضعيف. اه لكن

18
00:05:34.650 --> 00:05:54.650
الامام هنا يحاول ان يشرح الفكرة. وهي فكرة ان المختال الفخور يبخل ويأمر الناس بالبخل. فهو يعني اتى بهذا الحديث هنا سبق ان ذكرت لكم ان ابن تيمية رحمه الله من منهجه انه اذا كانت الفكرة عنده صحيحة مستقرة لها ما يشهد

19
00:05:54.650 --> 00:06:14.000
لها فيمكن ان يذكر بعض الاحاديث التي فيها ضعف اما لانها صحيحة عنده او لانها من جملة الشواهد لكنه لا يؤسس حكما على حديث ونقل هو بنفسه الاجماع كما في كتاب قاعدة جليلة في التوسل والرسيلة نقل الاجماع على ان

20
00:06:14.350 --> 00:06:31.550
الحديث الضعيف لا يصح ان آآ يستنبط منه حكم شرعي طيب قال فانه اخبر ان من الخيلاء ما يحبها الله وهي الخيلاء في السماحة والشجاعة. ولذلك قال لابي دجانة يوم

21
00:06:31.550 --> 00:06:53.600
هد لما اغتال بين الصفين فقال انها لمشية يبغضها الله الا في هذا الموطن. ولهذا جوزنا في احد القولين مارو وينه عن عمر من لبس الحرير في الحرب. لان الخيلاء التي فيه محبوبة في الحرب كما دل عليه الحديثان. وذلك والله اعلم لان الاغتيال

22
00:06:53.600 --> 00:07:09.150
من التخيل يعني ابن تيمية رحمه الله يعني يرى ان الخيلاء آآ يمكن ان تجوز في مواضع وان النهي عنها آآ في غير هذه المواضع. اما المواضع التي يحتاج الانسان فيها ان

23
00:07:09.150 --> 00:07:30.850
اظهر ما عنده او ان يظهر آآ مثلا قوته او ماله او سخاءه آآ قد يكون لها مصلحة اه كأن يظهر انسان قوته مثلا في الحرب. او يظهر انسان سخاءه ليحمل الناس على ان اه يجودوا بما

24
00:07:30.850 --> 00:07:51.900
عندهم الفاصل في هذا هو النية والقصد فيمكن ان يكون القصد منها اخافة الكفار. او يمكن ان يكون القصد فيها تشجيع الناس او تشجيع الناس على الصدقة العبرة هنا بالقصد وبالحاجة

25
00:07:52.500 --> 00:08:13.750
فان كان هناك حاجة فيمكن ان يختال الانسان اه لذلك ابن تيمية يعني يجوز هذا. مثلا يجوز اه لبس الحرير في الحرب لنفس هذه العلة  ابن تيمية هنا بقى سيحلل لماذا يجوز الاغتيال في هذه المواضع؟ عايزين نركز في الفكرة دي

26
00:08:14.550 --> 00:08:34.550
قال لان الاغتيال من التخيل والتخيل من باب التصور الذي قد يكون تصورا للموجود وقد يكون تصورا فان كان مطابقا للموجود ومحمودا في القصد فهو تخيل حق فهو تخيل حق نافع

27
00:08:34.550 --> 00:08:54.500
وان كان مخالفا للموجود ومذموما في القصد فهو الباطل الضار يعني الامام رحمه الله يبين انه اذا كان هناك حاجة يعني هو من باب التخيل يعني تصور. فان كان مطابقا للواقع وفي

28
00:08:54.500 --> 00:09:14.750
في نفس الوقت له مقصد حسن يعني له اغنية صالحة وله آآ مقصد شرعي صحيح وليس المراد منه الاستعلاء او التكبر على المسلمين لا كان منه مثلا ارهاب الكفار مثلا ترهبون به عدو الله. كأن تكون مثلا في مناظرة مع

29
00:09:14.750 --> 00:09:33.400
كافر او او فاجر مثلا او مبتدع بدعة كبيرة ويدعو لها. ثم تظهر ما عندك من دقة معلومات والحفظ وتختال بذلك. هذا جائز في هذا الموضع بشرط ان يكون قصدك نصر الدين

30
00:09:33.650 --> 00:09:56.600
وليس مجرد الاستعلاء. ونحو ذلك من هذا الباب قال والشريعة والسماحة لابد فيها من قوة للنفس لا تتم الا بتصور محبوب يحض على الشجاعة والسماحة. والا في والا ففي هذا بذل النفس. وفي هذا بذل المال الذي هو مادة النفس. فان لم

31
00:09:56.600 --> 00:10:16.600
ان تتصور النفس امرا محبوبا يعتاد به عما يبذله من النفس والمال لم يأت بالشجاعة والسماحة. في حب الله تخيل المقاصد الرفيعة والمطالب العالية التي تحض على الشجاعة والسماحة. فان الله تعالى يحب معالي الامور

32
00:10:16.600 --> 00:10:49.600
تكره سفسافها اه اه اقصد يحب معالي الاخلاق ويكره سفسافها ويحب معالي الامور  قال فهذا اذا كان تخير مقصود واما اذا كان تخيل تخيل موجود فلان الشجاعة التي مضمونها اسرة ودفع الباطل والضرر والسماحة التي مضمونها الرزق واقامة الحق والنفع هما عظيمان في انفسهما. واليهما ترجع

33
00:10:49.600 --> 00:11:09.600
فات الكمال في جلب المنفعة ودفع المضرة. فاذا كان تخيل تخيل الفاعل نفسه عظيما عند صدور ذلك منه كان مطابقا يعني كان بالفعل هو عظيما. فمن الشباب الاغتيال. يعني الانسان يعني ايه يعجب بنفسه او

34
00:11:09.600 --> 00:11:27.700
او يفتخر بنفسه. يعني هو ينظر الى نفسه نظرة اعجاب. فابن تيمية بيتكلم عن هذا الاختيال. هل يمكن ان يجوز هذا الاغتيال فلان هذا الاغتيال لماذا نبحث فيه؟ لانه ورد مذموما كثيرا

35
00:11:27.900 --> 00:11:41.000
خلاص ان الله لا يحب من كان مختالا فخورا خلاص؟ والله لا يحب كل مختال فخور. فابن تيمية يرى ان هذه الصفة التي هي بمعنى التخيل او ان ان ينظر الانسان الى نفسه باعجاب

36
00:11:41.000 --> 00:11:57.000
او ان يفخم من امر نفسه ونحو ذلك من هذا لان ده باب كبير. ان يظهر ما عنده من الخير. فضابط هذا الباب يا شباب هو قصد والا يكون الانسان متشبعا بمن لم بما لم يعطه. بمعنى

37
00:11:57.800 --> 00:12:19.350
ان يكون الانسان حقيقا بما يختال به. يعني اذا كان يختال بالشجاعة او بالسماحة او او انفاق ان يكون حقيقا به. وان يكون قصده لله. وليس الاستعلاء والتكبر والاستطالة على الناس. فان كان

38
00:12:19.350 --> 00:12:38.100
هناك مقصد شرعي من هذا الاغتيال فهو جائز. كالاختيال في الحرب او كالاختيال على رجل كافر تناظره او اي شيء من هذا الباب. وكما قلت لكم يدخل في ايه؟ ترهبون به عدو الله وعدوكم. يدخل فيه هذا

39
00:12:38.200 --> 00:13:02.800
آآ طيب قال ولهذا لم يذكر ولهذا لم لم يذكر ان الله يحبه الا في الحرب والصدقة. لانه في هذا الموطن هو صحيح نافع لانه يحض على المحبوب. وما اعان على المحبوب محبوب. فاما بعد صدور ذلك منه فانه فخر او من. يعني ايه

40
00:13:02.800 --> 00:13:22.800
شباب يعني في يعني ابن تيمية هنا يتكلم عن حالتين قبل الفعل وبعد الفعل قبل الفعل هو محمود اذا كنت حقيقة به وكان آآ مقصدا وكان لمقصد حسن. اما بعد بقى اما بعد بقى ما قمت بهذا العمل

41
00:13:22.800 --> 00:13:39.250
فلا ده يكون ايه؟ ده يكون من باب الفخر او المن. الفخر المذموم التفاخر او المن انك تمن على الايه؟ على الناس. يعني يبطلون صدقاتهم بالمن والاذى. والله لا يحب الفخور ولا المنان. وصار في هذه

42
00:13:39.250 --> 00:14:00.650
المنزلة بمنزلة شهوة الطعام عند الاكل وشهوة النكاح عند مباضعة الرجل اهله. فان ذلك نافع به تحصل المصلحة بخلاف الشهوة في حال الزنا واكل مال الغير. يعني ابن تيمية رحمه الله هنا يبين متى يكون الدافع للانسان محمودا ومتى يكون الدافع غير محمود

43
00:14:00.700 --> 00:14:21.350
واضح فالانسان مسلا لو كان عنده دافع انه يعمل ويشتغل خلينا كده نتصور فكرة ان انسان رايح يتدرب. فهو تصور عنده بقى ايه؟ بيتخيل نفسه ان هو صار جسمه قوي وفيه عضلات وآآ واللياقة البدنية عليت وبقى شكله جميل. فالدافع والتخيل

44
00:14:21.350 --> 00:14:45.050
ده خلاه ينزل جري حتى لو كان تعبان يروح الجيم ويجري ويتمرن وانه يهتم بالتغذية وو فالتخيل ده نافع ومحمود وممتاز ممتاز جدا لانه دفعه. لكن ممكن يكون التخيل في الاتجاه التاني انه يتخيل معصية معينة فتتزين له فيمشي خطوات في فعلها. فبالتالي يا شباب قال لي التخيل الانسان لما يريد

45
00:14:45.050 --> 00:15:05.050
تخيل الانسان لما يريد هذا يمكن ان يكون دافعا للخير ويمكن ان يكون دافعا للشر. فمثلا الرجل الذي آآ والنبي صلى الله عليه وسلم عن الجنة عرضها السماوات والارض وذكر ما فيها من الخير. فتخيل الرجل نفسه في الجنة فقاتل حتى قتل. فهذا التخيل محبوب

46
00:15:05.050 --> 00:15:27.200
لانه حمله على فعل الخير. ايضا انت حينما تتذكر انك ستكون بصحبة النبي صلى الله عليه وسلم. فهذا يجعلك تجتهد آآ مثلا اعني على نفسك بكثرة السجود فهذا المعنى حينما يتخيله الانسان يكون دافعا له في الخير. بعكس شخص اخر مثلا يمكن ان يتخيل اشياء تجعله يحقد

47
00:15:27.200 --> 00:15:47.200
على اخيه او ان آآ ان يحسده فمثلا اذا آآ صرت تفكر في في في اخ لك يعني صديق او انسان ناجح في مجال معين وانت وجدت ان انت كل ما تفتكر الاشياء الحسنة التي هو عليها حفظ القرآن ومجتهد وآآ وطالب

48
00:15:47.200 --> 00:16:07.200
في علمه بيمارس رياضة وانت كسلان وو. فممكن التخيل ده يخليك تحسده او آآ يعني تغل عليه. او تغتابه فهذا تخيل مذموم ليس محمودا. يبقى اذا الفصل هو يا شباب ايه؟ على ماذا يحملك هذا التخيل؟ فان

49
00:16:07.200 --> 00:16:25.250
كان يحملك على شيء حسن فهو تخيل محمود يكون بمنزلة ايه يا شباب؟ بين قوسين كده الدافع تمام؟ اما ان كان يحملك على شيء لا يرضي الله او كنت ستختال به بمعنى تتفاخر وتتباهى يعني ليس عندك

50
00:16:25.250 --> 00:16:44.100
نية حسنة او اساسا لا حاجة له. فبالتالي الافضل انك انت تترك هذا لانه يمكن ان يوقعك فيما يحبط عملك. قال فلما قال سبحانه والله لا يحب كل مختال فخور. الذين يبخلون ويأمرون الناس بالبخل. والبخل منع النافع

51
00:16:44.400 --> 00:17:05.600
قيد هذا بهذا. يعني ايه؟ يعني ركز كده. يعني ابن تيمية يقول ان ذم الله تبارك وتعالى للمختال فخور هذا النوع يذم هذا النوع من المختال الفخور وليس كل مختال وفخور. مش كل مختال وفخور

52
00:17:05.600 --> 00:17:26.000
يذنب تمام؟ ليه؟ لان هو بيقول ان هو خصه بالذين يبخلون ويأمرون الناس بالبخل فاهمين كده يا شباب طبعا هو آآ ابن تيمية بيقول وقد كتبت فيما قبل آآ هذا من التعاليق الكلام في التواضع والاحسان والكلام في الكبر والبخل. طبعا يا شباب

53
00:17:26.000 --> 00:17:46.000
احنا عندنا ايات اخرى كثيرة بتتكلم عن ان الله لا يحب المختال والفخور. فكأن هذا هو الاصل. ان الانسان لا يختال يعني لا تتعاظم نفسه لا لا ينظر الى نفسه نظرة اكبار وتعظيم وتفخيم. واضح؟ لان الانسان ادرى بنفسه وبما فيه

54
00:17:46.000 --> 00:18:06.000
لكن هل يمكن ان توجد بعض الحالات التي يباح للانسان فيها ان ينظر الى نفسه نظرة اعجاب او تقدير او نظرة آآ تفخيم او يتخيل ما عنده من الخير؟ طبعا. اذا كانت اذا كانت هذه النظرة

55
00:18:06.000 --> 00:18:32.050
فتعطيه دافعا للخير انسان مثلا آآ يرى نفسه مجتهدا او يرى نفسه على علم او يرى نفسه متقنا للقرآن. فان كان ذلك يحمله على شكر الله وحمد الله والاستمرار على المراجعة القرآن والاستمرار على اسباب طلب العلم التي تجعله حقيقا بهذا الذي تخيل نفسه فيه. فهذا تخيل محمود. اما

56
00:18:32.050 --> 00:18:52.050
اذا كانت ستحمل على التكبر او الاستغناء عن الله ان الانسان ليطغى ان رآه استغنى. لذلك ربنا دايما بيذكر الانسان انه كان ولا حاجة اولا يذكر الانسان انا خلقناه من قبل ولم يك شيئا. اول ما الانسان ينسى نفسه كده ويفكر ان هو يعني آآ حاجة كبيرة

57
00:18:52.050 --> 00:19:11.150
ربنا اللي يقوله لأ ده انت يعني الم نخلقكم من ماء مهين فهمنا كده يا شباب يبقى ده ده المعنى الايه؟ المهم اه في رسالة بردو صغيرة ممكن نقرأها على السريع كده. اه صفحة سبعة وستين. احنا خلصنا صفحة ستة وستين خلصت. هي رسالة قصيرة جدا. هي دي رسايل

58
00:19:11.150 --> 00:19:29.400
انا اخترتوها لان احنا بعد كده سندخل بقى في الكتب الايه؟ اللي هي المركزية زي كتاب الاستغاثة وكتاب آآ الاستقامة وكتاب قاعدة جليلة في التوسل والوسيلة وكتاب قاعدة في المحبة. وكتاب آآ الحسنة والسيئة. تفسير قول الله تبارك وتعالى ما اصابك

59
00:19:29.400 --> 00:19:39.400
من حسنة فمن الله وما اصابك من سيئة فمن نفسك. فاخترت ان احنا ناخد مجموعة رسائل قصيرة. آآ بحيث ان احنا نسخن يعني عشان لما تدخل على الكتب الكبيرة دي

60
00:19:39.400 --> 00:20:03.500
يكون عندك احماء يعني فممكن نقرأ الرسالة الاخرى دي ايضا في باب الاخلاق بتتكلم عن اه عن الكذب اللي هو الحالات اللي بتجوز فيها الكذب اه صفحة سبعة وستين يا شباب. ازن انتم معكم الكتاب بي دي اف. قال فصل ثبت في الصحيح عن النبي صلى الله عليه وسلم من حديث ام كلثوم وام كلثوم انه قال ليس الكذاب الذي

61
00:20:03.500 --> 00:20:25.350
يصلح بين الناس فينمي خيرا ويقول خيرا. وثبت عنه انه قال الحرب خدعة. او خدعة آآ اظن ممكن يكون الضبط خدعة آآ وكان اذا اراد غزوة وراء بغيرها. وثبت عنه انه قال بئس اخو العشيرة. فلما دخل الان له القول وقال

62
00:20:25.350 --> 00:20:41.000
قال يا عائشة ان شر الناس من ودعه الناس اتقاء فحشه. قالت ام كلثوم ولم اسمعه يرخص فيما يقوله الناس ان فيما يقوله الناس انه كذب الا في الحرب والاصلاح بين الناس. والرجل يحدث امرأته

63
00:20:41.350 --> 00:21:01.350
قال فهذه المعاني التي جاءت بها النصوص يجمعها نوعان المسالمة لمن امر الله بمسالمته والمحاربة لمن امر الله محاربته. فالاصلاح بين الاثنين هو من نوع المسالمة الشرعية. واصلاح الرجل بينه وبين امرأته من اعظم الاصلاح والمسالمة الشرعية

64
00:21:01.350 --> 00:21:21.350
وكذلك اصلاح الرجل بينه وبين من يؤمر بمسالمته من اخوانه ورعيته وائمته. فاذا كان هو مأمورا بان اصلح بين فئتين من المؤمنين غيره. يعني ازا كان الانسان ركزوا عشان دي فايدة جميلة قوي. اذا كان الانسان مأمورا انه

65
00:21:21.350 --> 00:21:35.350
اصلح بين اتنين. يعني انت عندك اتنين صحابك مسلا متخانقين فاذا كنت انت مأمور انك تصلح بين الاتنين دول. فاولى منه انك تكون مأمور انك تصلح ما بينك انت وبين

66
00:21:35.350 --> 00:21:55.350
اخوانك. قال فلان يؤمر ان يصلح بينه وبين اخوانه المؤمنين اولى. صح؟ فانه الى هذا احوج. وهو عليه اوكدوا ايجابا او استحبابا. اذ التأليف بين الناس والاصلاح بينهم فرع فرع فرع موالفة مخالفته له

67
00:21:55.350 --> 00:22:12.450
وصلاح حاله معهم. قال الله تعالى فاتقوا الله واصلحوا ذات بينكم. وقال ادفع بالتي هي احسن وقال قولوا وقولوا للناس حسنى وقالوا عاشروهن بالمعروف. وقال فاصلحوا بين اخويكم وقال آآ الا من من امر بصدقة او معروف او اصلاح بين الناس

68
00:22:12.450 --> 00:22:28.050
يبقى كده هو انتهى من نوعين يا شباب اللي فيهم مسالمة يعني هو ذكر ثلاثة امور يجوز فيها الكذب. اللي هو ما يسميه الناس كذب. انك تخبر بخلاف الواقع يعني. فذكر النوع الاول آآ

69
00:22:28.050 --> 00:22:44.500
في الاصلاح بين الناس. تمام؟ بس هو طبعا هيذكر ايه معنى الكذب هنا يا شباب النوع الاول في الاصلاح بين الناس والثاني كذب الرجل على امرأته. يعني ممكن مراتك تكون طابخة اكل مسلا طعمه يعني مش عاجبك خالص فتقول لها الله! يا سلام

70
00:22:44.500 --> 00:23:01.500
ده يعني خلاص بوز لي بطني. كده يعني اه هيدخل بقى في النوع بقى التاني. قال والمحاربة الشرعية اصلها آآ ظاهرا لاهل الحرب من الكفار. وفي الباطن وفي بعض الظاهر للمنافقين

71
00:23:01.500 --> 00:23:28.150
والمرخص فيه هو المعاريض بالاتفاق. يعني ايه يا شباب؟ التعريض انك انت آآ يعني ليس مرخصا لك انك تكذب وانما مرخص لك في انك انت تعرض تمام؟ قال وقد يسمى كذبا. كما قال لم يكذب كما قال النبي صلى الله عليه وسلم لم يكذب ابراهيم الا ثلاث كذبات. كلهن في ذات الله

72
00:23:29.100 --> 00:23:51.050
وهذه الثلاث هي من باب المعاريض. يعني ايه يا شباب؟ يعني ابن تيمية بيقول ان الكذب المقصود في هذا الحديث هو التعريض. يعني انك انت آآ لا تكذب الكذب الصريح. ولو احنا مسلا خدناها على امثلة اللي جاءت في حديث ابراهيم عليه السلام. منها مثلا بل فعله كبيرهم هذا

73
00:23:51.150 --> 00:24:07.200
آآ او مثلا هذه اختي اه او اني سقيم. كل هذا يمكن ان يتأول الانسان فيه معاني يعرض فيها. فيبقى احنا كده هنستفيد فايدتين. الفايدة الاولى يا شباب ليس كل تعريض جائزا

74
00:24:07.600 --> 00:24:30.950
مش كل تعريض بيكون جاهز. خلاص اه انما التعريض الجائز هو للحاجة ان يكون الانسان محتاجا له. مش مش عمال على بطال كده يعمم في الكلام خلاص؟ آآ ان هو آآ لان ده هذا يجره الى الكذب. وقد يدخل في باب الكذب اصلا. قال ابن تيمية واما الكذب الصريح ففيه

75
00:24:30.950 --> 00:24:56.300
قولان اظهرهما انه لا يباح ولهذا قالت ولم اسمعه يرخص يرخص آآ فيما يقول الناس انه كذب الا في ثلاث. قال ومن الحرب المباحة دفع المظالم عن النفوس والاموال اوضاع المعصومة. وانما جاءت الرخصة في السلم والحرب خاصة لان هذين الموطنين مبناهما على تأليف القلوب وتنفيرها

76
00:24:56.300 --> 00:25:21.000
فاذا تالفت فهي المسالمة واذا تنفرت فهي المحاربة. والتأليف والتنفير يحصل بالتوهمات كما يحصل بالحقائق ركزوا بقى بالفكرة دي يا شباب. ماذا يقول هنا يا شباب؟ يقول عايزين نحلل كده الحديث ده. اللي هو ذكر انك انت تصلح بين اتنين فتعرض في الكلام. او تكذب. وان كان هو بيرى ابن تيمية ان

77
00:25:21.000 --> 00:25:36.450
الكذب هنا مقصود به التعريض يعني ايه؟ يعني انا عندي اتنين صحابي مثلا متخانقين مع بعض ما بيكلموش بعض. فانا عايز اصلح بينهم وشايف ان الاصلاح بينهم افضل لان هم يعني حصل بينهم سوء تفاهم او الشيطان نزغ بينهم. انا لما هروح

78
00:25:36.450 --> 00:25:53.050
اصلح بينهم يا شباب. الاصلاح ده اما بيكون بشيء واقعي او شيء توهمي. بمعنى انا ممكن اروح فعلا اقول لهم يا جماعة والله ده انتم كنتم فاهمين غلط. آآ خليني اتكلم باللغة العربية لان معنا بعض الناس آآ مش آآ

79
00:25:53.200 --> 00:26:11.350
حد بيسأل صفحة كام؟ صفحة آآ تسعة وستين  اه احاول ان اتكلم بالفصحى عشان اه لان معنى بعض الشباب لا يفهمون اللغة المصرية يعني آآ عندك مثلا اثنان بينهما خصومة

80
00:26:11.400 --> 00:26:31.400
فانت يمكن ان تصلح بينهما بشيء واقعي. فتذهب اليهما فتبدأ تقول والله حدث بينكم سوء تفاهم. هذا الموضوع كان اصله كذا ولعلك فهمت كذا وهو كذا. لكن احيانا يحصل بالتوهمات يعني ماذا؟ يعني تذهب الى شخص فتوهمه ان

81
00:26:31.400 --> 00:26:53.150
ان فلانا يحبه ويقدره ولم يعني لعله لم يفهم هذا الكلام. بينما هذا الكلام غير واقعي. يعني انت هنا تعرض او تكذب يقول لك الامام هذا جائز. جائز ولكن فقط في في باب امري بين الرجل وزوجته او بين

82
00:26:53.150 --> 00:27:13.150
لا الرجل واخيه او بين اخوين متخاصمين. لا يحل لك في غير هذا. فابن تيمية بيقول التأليف والتنفير يحصل بالتوالي تفاهمات كما يحصل بالحقائق. يعني نفس الكلام يا شباب في باب الحرب يمكن ان تظهر مثلا انت آآ كما ندخل معركة. واحنا

83
00:27:13.150 --> 00:27:33.150
خدنا مثلا آآ الف جندي فقط. فممكن نعمل حيلة نوهم بها العدو ان عددنا عشرة الاف جندي الحيلة دي بقى ممكن اي شيء نخلي مثلا التراب اللي بتثيره الخيل يكون شكله عالي جدا بقوة

84
00:27:33.150 --> 00:27:55.600
او نجيب مروحة تنفخ في التراب اي شيء يتوهمه به العدد. لان هذا التوهم يوقع في انفسهم الخوف والرعب واضح كده؟ او مثلا اه نيجي بالناس اللي عندهم عضلات الناس اللي عندهم قوة نجعلهم في مقدمة الصفوف حتى يتصوروا ان باقي الجنود هل هذا

85
00:27:55.600 --> 00:28:15.600
واقعي لا هو من باب التوهمات. زي بالضبط كده ما انت آآ تكون عند عند ضيف مثلا وعمل اكل مش كويس ما عجبكش. خلاص فانت تقول له الله! يا سلام! الاكلة دي بقى عايزة آآ نحبس بشوية شاي. انت قصدك ان انت عايز يعني ايه تضيع

86
00:28:15.600 --> 00:28:40.100
اثر الاكلة. بينما هو هيتوهم ان الاكلة كانت جميلة وعجبتك. هذا هو مقصد ابن تيمية رحمه الله ان التنفير والتأليف يحصل توهمات كما يحصل بالحقائق. واضح قال ولهذا يؤثر قول الشعر في التأليف والتنفير بحيث يحرك النفوس شهوة ونفرة تحريكا عظيما. وان لم يكن

87
00:28:40.100 --> 00:29:00.100
الكلام منطبق على الحق. طبعا ابن تيمية الشباب هنا لا يقول لك انه يباح لك ان توهم المستمع بخلاف الواقع. لأ هو وفقط يبين لك هذا المعنى وضع كما مسل ابن تيمية يخبر ان ابا ايوب الانصاري له قبر يزار في آآ

88
00:29:00.100 --> 00:29:23.750
آآ في اسطنبول مثلا هو لا يقصد ان ان هذا زيارة القبر ودعاءه من دون الله مباح لأ هو يقصد فقط من باب حكاية فاهمين كده يا شباب اه فهو يقول اه كما يفعل الشعراء ان احيانا الشعراء يعني يفخمون اه حقيرا ويحطون عظيما. ممكن

89
00:29:23.750 --> 00:29:39.850
ان يوهموا الناس بهذا الايهام هو لا يقول ان ذلك مباح قال وان لم يكن الكلام منطبقا على الحق. لكن لاجل تخييل او تمثيل فلما كانت المسالمة والمحاربة الشرعية يقوم فيها التوهم لما لا

90
00:29:39.850 --> 00:29:59.000
لا حقيقة له والباطل لم يعني الا الحق صار ذلك صفاء وصدقا عند المتكلم. وموهما للمستمع توهما يؤلفه تأليفا يحبه الله ورسوله. يا سلام! وينفره تنفيرا يحبه الله ورسوله. يعني في حال الحرب

91
00:29:59.750 --> 00:30:27.450
بمنزلة تأليف وتنفيره بالاشعار التي فيها تخييل وتمثيل وبمنزلة الحكايات التي فيها امثال مضروبة فان الامثال المنظومة والمنثورة اذا كانت حقا مطابقا فهي من الشعر الذي هو حكمة اه وان كان فيها تشبيهات شديدة وتخيلات عظيمة افادت تأليفا وتنفيرا. تمام؟ يعني ايه يا شباب؟ خلينا نركز كده

92
00:30:27.450 --> 00:30:47.450
اعتبر انك انت لك آآ صديق او شخص طالب علم مثلا آآ ما عندوش ثقة في نفسه ليس عنده ثقة بنفسه. وهو يحبك فكثيرا ويهتم بك. فانت آآ تبدأ تبعث له رسالة فتسأله عن تفاصيل في حياتك

93
00:30:47.450 --> 00:31:07.450
حياته تسأل مثلا عن ابنه عن آآ اخيه تسأله عن آآ الكتاب الذي كان قد بدأ في قراءته تسأله عن الدروس التي يحضرها توهمه بهذه الاسئلة انك تهتم به وانك تحبه وتقدره. انت في واقع الامر في الاصل لا تهتم به

94
00:31:07.450 --> 00:31:26.450
ربما يكون هو صديق لك فان الدرجة العاشرة مثلا يعني بعيد عنك. لكنك توهمه بشيء يحمله على ان يتشجع وعلى ان يهتم بنفسه وعلى ان يراجع القرآن. ان يشعر ان احدا يهتم به ويراعيه. واضح كده؟ يعني فهذا

95
00:31:26.450 --> 00:31:46.450
تام يحبه الله. ليه؟ ليه؟ لانه قصده خير. انك تعين اخاك على هذا الخير. مثلا رأيت زوجتك تبدي لها انك معجب بشكلها بلبسها هو انت في الباطن ربما يكون يعني شكلها بالنسبة لك عادي ما هوش ملفت. لكنك توهمها

96
00:31:46.450 --> 00:31:59.550
الايهام من باب ان تجبر بخاطرها او ان آآ ان تحسسها. خليني اضرب لكم مثال اخر يعني. واقعي عشان انا احب ان انزل الكلام منزلة الوقت لنشعر به. اعتبر ان في

97
00:32:00.100 --> 00:32:20.100
آآ وده واقعي يعني. ان في آآ امرأة واحد متزوج امرأة مثلا آآ سمينة يعني وزنها كبير جدا. فهو يعني لمن يحث انها تنزل وزنها وتهتم بشكلها وو. فبدأت هي فعلا تمشي على برنامج. ماشي كده؟ هي بدأت تمشي على برنامج تهتم

98
00:32:20.100 --> 00:32:40.100
في الاكل وبتعمل رياضة في البيت وبتتحرك واصبح عندها نشاط. فانت بقى المفروض ايه؟ انت المفروض انك انت تشعرها بان في نتيجة فعلا حصلت في ارض الواقع. فهذه النتيجة انت ممكن ما تكونش شايف نتيجة اصلا. بس انت توهمها بهذه النتيجة. ما شاء الله ما هذه الرشاقة؟ اما ما هذا الجمال

99
00:32:40.100 --> 00:32:54.300
ما هذا النشاط؟ مع انك انت مش شايف ده. ليه؟ لان هذا سيكون سببا في ان تستمر. وان وان آآ تصبر على التعب اللي هي بتعمله. انا هحاول اضرب لكم امثلة واقعية مختلفة عشان تشعروا بهذا المعنى

100
00:32:54.400 --> 00:33:09.600
النونو بيعيط لان الحمد لله آآ امس رزقني الله آآ وهب الله لي ابراهيم فهو بيعيط انا مش لاقي مكان اهرب فيه آآ عشان اديكم الدرس بعيد عن صوته يعني. آآ

101
00:33:10.150 --> 00:33:31.750
طيب يبقى احنا كده خلصنا يا شباب الرسالتين المختصرتين. آآ ممكن استأزنكم ان احنا هنقفل ونبدأ الدرس الجديد اللي هو الرسالة اللي هي صفحة اربعة وسبعين. صفحة اربعة وسبعين. ما احنا هنقفل هذا التسجيل. ونبدأ من صفحة اربعة وسبعين

102
00:33:35.550 --> 00:33:37.570
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته