1
00:00:00.100 --> 00:00:12.850
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته. الحمد لله رب العالمين واشهد ان لا اله الا الله وحده لا شريك له واشهد ان محمدا عبده ورسوله بسم الله والحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله

2
00:00:13.450 --> 00:00:30.400
قال الامام رحمه الله تعالى حدثنا ابو نعيم حدثنا همام حدثنا عطاء وقال مشدد حدثنا يحيى بن سعيد عن ابن جريج قال اخبرني عطاء قال اخبرني صفوان ابن يعلى ابن امية ان يعلى كان يقول ليتني ارى رسول الله صلى الله عليه وسلم حين ينزل عليه الوحي

3
00:00:30.400 --> 00:00:43.650
لما كان النبي صلى الله عليه وسلم بالجعران عليه ثوب قد اضل عليه ومعه ناس من اصحابه اذ جاءه رجل متضمق بطيب فقال يا رسول الله كيف ترى في رجل احرم

4
00:00:43.650 --> 00:01:05.350
في جبة بعد ان تضمق بطيب فنظر النبي صلى الله عليه وسلم ساعة فجاءه الوحي فاشار عمر الى يعلى ان تعال فجاء يعلى فادخل رأسه فاذا هو محمر الوجه يغط كذلك ساعة. ثم سري عنه فقال اين الذي يسأل؟ يسألني عن العمرة انفا

5
00:01:05.400 --> 00:01:22.950
فالتمس الرجل فجيء به الى النبي صلى الله عليه وسلم فقال اما الطيب الذي بك فاغسله ثلاث مرات. واما الجبة فانزعها ثم اصنع في عمرتك كما ثم اصنع. ثم اصنع في عمرتك كما تصنع في حجك. نعم

6
00:01:23.250 --> 00:01:33.250
الحمد لله رب العالمين واشهد ان لا اله الا الله وحده لا شريك له واشهد ان محمدا عبده ورسوله. صلى الله على محمد وعلى اله وصحبه وسلم. هذا هو الحديث الثاني في الباب

7
00:01:33.250 --> 00:01:51.650
وهو باب نزل القرآن بلسان قريش والعرب البخاري اية ثم ذكر حديثا ثم ذكر هذا الحديث الثاني بدأه بالاسناد الاول. قال حدثنا ابو نعيم حدثنا همام حدثنا عطاء يعني ان البخاري عنده في هذا الحديث

8
00:01:51.800 --> 00:02:08.350
اسنادان. الاسناد الاول ابو نعيم قال حدثنا همام قال حدثنا عطاء. والاسناد الثاني مسدد قال حدثنا يحيى وطبعا واحد عن ابن جريج قال اخبرني عطاء اذا يا احمد عطاء عنده كم تلميذ في هذا الحديث

9
00:02:10.800 --> 00:02:45.500
جريج وهمام. طيب البخاري قدم الحديث الاول في وجهة نظرك لماذا يعني لماذا قدم الاسناد الاول  انا بسأل واحد يا جماعة لماذا احمد قدم     البخاري في الاسناد الاول بينه وبين عطاء كمراوي

10
00:02:48.500 --> 00:03:22.900
كم يا احمد من هم تمام وفي الاسناد اللي بعده وقال مسدد كيف اربعة بيني وبين عطاء كم كم واحد منهم روى البخاري له اسم تاني اسمه مسدد يعني كنيسة البخاري وساعات بيقولوا يا مسدد ولا ايه

11
00:03:23.150 --> 00:03:49.950
ها   انت تقلت في الفطار ولا ايه   ماشي طيب الاسناد الثاني هو مسدد حدثنا يحيى عن عطاء فالبخاري آآ يعني يقدم الاسناد العالي اذا كان قليل الوسائط. وقد يقدم الاسناد لو كان كثير الوسائط اذا كان الرواة ثقات حفاظ

12
00:03:51.150 --> 00:04:05.550
لا يعني هو هو سمع من مسدد طبعا هو مسدد شيخ البخاري لكنه قد يستعمل هذه الصيغة وقال لا يقول حدثني لغرض لكن لا يتسع المقام لذكره الان قال وقال مسدد حدثنا يحيى علي ابن جريج

13
00:04:05.950 --> 00:04:19.100
عبد الملك بن عبد العزيز بن جريج قال اخبرني عطاء قال اخبرني صفوان ابن يعلى ابن ابن امية ان يعلى كان يقول ليتني ارى رسول الله صلى الله عليه وسلم حين ينزل عليه

14
00:04:19.100 --> 00:04:34.900
فلما كان النبي صلى الله عليه وسلم بالجئرانا وعليه ثوب قد اضل عليه. ومعه ناس من اصحابه اذ جاءه رجل متضمخ بطيب متضمخ يعني مكثر من الطيب ومتلطخ به. يعني ظاهر عليه يعني

15
00:04:36.000 --> 00:04:56.150
وقال يا رسول الله كيف ترى في رجل احرم في جبة بعدما تضمخ بطيب. فنظر النبي صلى الله عليه وسلم ساعة فجاءه الوحي فاشار عمر الى يعلى الحديث قبل ان نشرح الحديث يا شباب من وجهة نظرك ما وجه الشاهد من هذا الحديث للباب

16
00:04:57.800 --> 00:05:33.800
الباب طلع في حتة الباب. نعم. مم  نعم لأ انت لاحظ الباب اسمه ايه يا خليل الباب عندك؟ نزل القرآن  نزل القرآن بلسان قريش والعرب   يعني شوي. بتفسير الاية. ما ما قرأ له الاية

17
00:05:34.700 --> 00:05:56.700
رد علي بلسان العربي وفي تفسير الاية اي اية  ايوة تمام؟ طيب هو فيه جواب قريب اللي انتم ذكرتوه. اول شيء الجواب اللي ذكره بعضكم ان هو ان هذا الحديث فيه ان النبي صلى الله عليه وسلم يوحى اليه

18
00:05:56.700 --> 00:06:09.750
لذلك بعض اهل العلم قال ان هذا هذا الحديث اليق بالباب الذي قبله. لكن البخاري اراد امرا اخر يا شباب. اراد ان يقول ان الوحي ان الوحي ليس محصورا في القرآن

19
00:06:10.750 --> 00:06:20.750
يعني الوحي ليس فقط هو القرآن آآ الذي انزل على النبي صلى الله عليه وسلم وانما من من الوحي ما كان يخبر به النبي صلى الله عليه وسلم عن الله. لانه لما جاءه

20
00:06:20.750 --> 00:06:36.950
الوحي فهذا السنة. هذا هو الشاهد الاول. الشاهد الثاني انه لما تكلم عن هذا الوحي تكلم بلسان العرب ولا بلسان غيرهم بلسان العرب فهو يريد ان يقول آآ البخاري ان ان القرآن بلسان العرب والسنة بلسان العرب ايضا. فهمنا

21
00:06:39.150 --> 00:06:49.150
طبعا الحديث معروف يا شباب. قال واما الطيب الذي بك فاغسله ثلاث مرات. واما الجبة فانزعها ثم اصنع في عمرتك كما تصنع في حجك. ان شاء الله يأتي التوسع فيه في باب الحج باذن الله

22
00:06:49.150 --> 00:07:11.400
لأ لان لان لان ابن عباس لم يحيط بلسان قريش لان ليس هناك احد يحيط بلسان العرب فهمت؟ يعني ابو بكر رضي الله عنه ورد عنه في بعض الاثار ان هو ما كان يعرف معنى الاب

23
00:07:11.650 --> 00:07:27.250
وفاكهة وابا. فلم يحط احد بها. يعني يعني ليس ما هي دي من الشبهات التي ذكرها الشافعي واجاب عنها الاشكالات ان من لسان العرب ما يجهله بعض العرب. كما ان من الاحاديث ما كان يجهله الصحابة

24
00:07:27.300 --> 00:07:43.700
تمام كده؟ لأ كما انه لا يحيط بالسنة هل فيه صحابي يعلم كل السنة ابدا كذلك ليس هناك عربي يعلم كل لسان العرب. فاهم فيمكن لواحد عربي ان تكون الكلم مع عربية وهو لا يعني المعاناة

25
00:07:47.700 --> 00:07:58.550
وماله كنا نقول دي مش لازم مش لازم ياد ما فيهوش ليس فيها اي دلالة خالص لسان العرب واسع. انت عندك نص واضح كالشمس بيقول وما ارسلنا من رسول الا

26
00:07:58.550 --> 00:08:18.350
بلسان قومه ليبين لهم. تمام؟ والامر الثاني ان الله سبحانه وتعالى قال بلسان عربي مبين. الامر الثالث انه نفى عنه ان يكون عربيا تمام؟ من يأتي بالاية يا شباب نسف نفى عن اللسان ان يكون بغير لسان العرب نفى عن القرآن

27
00:08:18.750 --> 00:08:39.300
ايوة مين يقول الاية يا شباب لا يا حبيبي من اولها انتم دايما تقولوا ها لأ لازم تجيبها من اولها. ولو جعلناه قرآنا اعجميا لقالوا لولا في الصلة اعجمي وعربي. في اية بقى اخرى كمان يا جبان. يا شباب مين احسنت. ولقد نعلم

28
00:08:39.350 --> 00:09:16.350
انهم يقولون انما يعلمه بشر. لسان الذي يلحدون اليه اعجمي. وهذا لسان عربي مبين. شف كل هذه الايات يا شباب تؤكد تؤكد هذا المعنى. تمام    ده سؤال جميل. النبي صلى الله عليه وسلم الذي يتكلم به اما ان يكون وحيا واما ان يكون اجتهادا. يعني يمكن النبي الكريم صلى الله عليه وسلم يتكلم في مسألة والله سبحانه

29
00:09:16.350 --> 00:09:35.000
تعالى يصوب له هذه المسألة. وحتى المرأة لما قالت مثلا بريرة لما كان المغيث كان يحبها وبعدين هي يعني انفصلت عنه قالت انا لا اريده هو اراد النبي اراد ان النبي صلى الله عليه وسلم يشفع له فقالت اتشفع ام تأمر؟ يعني في قرائن يعلم بها الفرق بين الوحي

30
00:09:35.500 --> 00:10:04.750
واجتهاد النبي الكريم صلى الله عليه وسلم اتفضل      لأ هو الاصل ان كل ما يقوله النبي صلى الله عليه وسلم هو من سنته ومن هديه يعني هذا هو الاصل الذي يجعل شيئا من كلامه اجتهادا هو الذي يأتي بالحجة

31
00:10:04.800 --> 00:10:14.700
يعني الاصل ان هو وبس مناسبة الحديث ايه يا عبدالقادر؟ ان هو الصحابي يعلى رضي الله عنه بيقول انا يعني اشتهي ان اراه في الحالة دي كيف ينزل عليه الوحي

32
00:10:14.750 --> 00:10:34.750
عمر ابن الخطاب لما لما سئل النبي صلى الله عليه وسلم ولم يجب تمام؟ لانه لم لا يجيب الا بتعليم الله له. صح كده؟ يسألونك عن المحيض قل هو هناك عن الاهلة صح كده؟ فعمر ابن الخطاب رضي الله عنه علم ان في هذه الحالة ينزل على النبي صلى الله عليه وسلم فيعني آآ قال لابيه فجاء فجاء يعلى فادخل

33
00:10:34.750 --> 00:10:47.450
على رأسه فاذا هو محمر الوجه يغط فهو البخاري يريد ان يقول الكلام الذي قاله النبي صلى الله عليه وسلم. بعد هذا الحال بعد هذا المشهد هو من الوحي. وهو بلسان الايه؟ بلسان العرب. هو ده

34
00:10:47.450 --> 00:11:04.500
خلاص كده ؟ ففي يعني كل الكلام اللي النبي صلى الله عليه وسلم بينبأ به الناس هو من الله سبحانه وتعالى واضح كده؟ هم اختلفوا يعني هل هل هو وحي؟ ويعني يوحى بنفس لفظه ام بالمعنى؟ ده ختاء خلاف مش مهم دلوقتي. تمام كده

35
00:11:04.650 --> 00:11:14.650
ماشي. جزاك الله خيرا. بارك الله فيكم. باب جمع القرآن. حدثنا موسى ابن اسماعيل عن ابراهيم ابن سعد. طبعا يا شباب في ابحاث كثير جدا في علوم في هذا الكتاب

36
00:11:14.650 --> 00:11:26.950
كتاب تدرس في علوم القرآن وفي بعضها يدرس في كتب التفسير. يعني مثلا جمعوا القرآن هذا يدرس في ماذا؟ ده يدرس في علوم القرآن بتوسع لمن يريد. في بعد كده تأليف السور. هل جمع

37
00:11:26.950 --> 00:11:48.350
صور بهذا الترتيب هل هذا آآ توقيفي عن النبي صلى الله عليه وسلم ام الاجتهاد من الصحابة؟ مسألة اخرى هل يجوز في التلاوة ان اتلو سورة وترتيبها في المصحف آآ يعني اكل اكل وسورة ثم اعقبها بسورة وتكون هذه السورة الثانية ترتيبها قبل السورة في المصحف. كل دي مسائل تدرس في علوم القرآن

38
00:11:49.300 --> 00:12:10.100
حدثنا موسى ابن اسماعيل عن ابراهيم. لأ موسى ابن موسى ابن اسماعيل. موسى ابن اسماعيل. موسى ابن اسماعيل. عن ابراهيم ابن سعد حدثنا ابن شهاب عن عبيد عن عبيد بن السباق ان زيد بن ثابت رضي الله عنه قال ارسل الى ارسل الي ابو بكر مقتل اهل اليمامة فاذا عمر ابن الخطاب

39
00:12:10.100 --> 00:12:28.200
عنده قال ابو بكر رضي الله عنه ان عمر اتاني فقال ان القتل قد استحر يوم اليمامة بقراء القرآن. واني اخشى ان يستحر القتل بالقراء بالمواطن ويذهب كثير من القرآن. واني ارى ان تأمر بجمع القرآن

40
00:12:28.350 --> 00:12:46.900
قلت لعمر كيف تفعل شيئا لم يفعله رسول لم يفعله لم يفعله رسول الله صلى الله عليه وسلم؟ قال عمر هذا والله خير فلم لا هذا والله خير فلم يزل عمر يراجعني حتى شرح الله صدري لذلك. ورأيت في ذلك الذي رأى عمر

41
00:12:47.100 --> 00:13:11.350
قال زيد قال ابو بكر انك رجل شاب عاقل لا نتهمك وقد كنت تكتب الوحي لرسول الله صلى الله عليه وسلم. فتتبع القرآن فاجمعه فوالله لو كلفوني نقل جبل من الجبال ما كان اثقل علي مما امرني به من جمع القرآن. قلت كيف تفعلون شيئا لم يفعله رسول الله صلى الله عليه وسلم؟ قال هو

42
00:13:11.350 --> 00:13:30.350
والله خير فلم يزل ابو بكر يراجعني حتى شرح الله صدري للذي شرح له صدر ابي بكر وعمر رضي الله عنهما فتتبعت القرآن اجمعه من من العشب واللخاف وصدور لأ واللي خافي

43
00:13:30.350 --> 00:13:56.100
لأ واللي خافي. واللي خافي وصدور وصدور الرجال حتى وجدت اخر سورة التوبة مع ابي خزانة الانصاري لم اجدها مع احد غيري لقد جاءكم رسول من انفسكم عزيز عليهما عنتم

44
00:13:56.250 --> 00:14:13.400
حتى خاتمة براءة فكانت الصحف عند ابي بكر حتى توفاه الله ثم عند عمر حياته ثم عند حفصة بنت عمر رضي الله عنه بنتي عمر رضي الله عنه. بنت عمر رضي الله عنه. نعم. بارك الله فيكم. باب جمع القرآن هو الباب الثالث

45
00:14:13.500 --> 00:14:25.850
البخاري رحمه الله بعدما تكلم عن ان القرآن وحي آآ من الله تبارك وتعالى وانه نزل بلسان عربي مبين. تكلم هنا عن جمع القرآن لان القرآن جمع في مصحف كتب

46
00:14:26.600 --> 00:14:42.500
وهو يبين الزمن الذي جمع فيه القرآن. طبعا هنا فيه تفاصيل كثيرة جدا. ليس المقام لذكرها. يعني هي تذكر في علوم القرآن. ولكن فقط اراد البخاري الفريق رحمه الله ان يبين زمن جمع القرآن. وان يبين ان الصحابة اجمعوا عليه

47
00:14:42.550 --> 00:14:57.300
لم يكن هذا رأيا اجتهاديا من واحد منهم وانما هم اجمعوا على ذلك طيب آآ قبل ان نشرح الكلمات اظن الكلمات آآ الكلمات لا تحتاج شرحا استحر يعني بمعنى يعني اشتد القتل وكثر

48
00:14:57.650 --> 00:15:15.350
هذا الحديث يا شباب من يذكر منه بعض الفوائد يعني لو واحد فيكم ينظر في الحديث ويذكر فوائد منه اتفضل يا وئام احسنت هذا ما ما الشاهد؟ ما الشاهد له

49
00:15:16.550 --> 00:15:36.400
كيف تفعل شيئا احسنت تمام اتفضل  مم نعم يعني يعني ان ابا بكر رضي الله عنه كان خليفة النبي صلى الله عليه وسلم اول اول امر انه لم لم يرضى ان يخالفه

50
00:15:36.650 --> 00:15:57.350
اتفضل الشورى بين الصحابة احسنت ايوة انك رجل شاب عاقل لا نتهمك. احسنت. اما زيد رغم لم يسلم لهم. سألهم لماذا؟ احسنت وهم من ابو بكر وعمر. صح ولا لأ؟ احسنت. هم

51
00:15:58.100 --> 00:16:14.400
على الامر بالمعروف اه الثبات على فعل الخير. العمر يراجعني. الله ده ديبا من الفوائد الدقيقة جدا يا شباب. انه ليس من اول الامر الذي رفض فيه ابو بكر عمر رجع عن الامر لأ ما دمت ترى في الشيء خيرا

52
00:16:14.700 --> 00:16:32.300
تمام؟ لابد ان تراجع فيه وان تكره. لان الانسان يمكن في البداية ان ينقبض صدره لشيء. ثم اذا ذكرت له اسبابه وعواقبه يرجع عنه. فهمنا كده شباب طيب في موضع اخر هم راجعوا النبي صلى الله عليه وسلم فيه ومع ذلك لم يرجع عن قوله

53
00:16:32.950 --> 00:16:51.500
لأ في لأ انا لأ دي مش في حياة النبي. اه. نعم؟ لأ راجعوا في ابا بكر  في في قتال مانع الزكاة. نعم. نعم. كيف تقتل كيف تقتل من شهد ان لا اله الا الله وان محمدا رسول الله

54
00:16:51.750 --> 00:17:07.400
يعني عمر رضي الله عنه اللي هو هنا بيحاول ان يراجعه هو الذي كان يخالفه ويشتد في وكيف؟ ويقول وقد قال النبي صلى الله عليه وسلم قال ما خلاص لاقاتلن من فرق بين الصلاة والزكاة

55
00:17:07.650 --> 00:17:21.000
يا شباب يبقى نعرف الفرق بين الامور التي يمكن ان يراجع فيها الامور التي يراجع فيها امور اجتهادية. تمام؟ ثم بعد ذلك صارت اجماعا. لكن هذا الامر هو محكم ليس فيه مراجعة. اتفضل

56
00:17:22.050 --> 00:17:52.600
تفضل ابو حافز نعم احسنت فيه دليل على الخبر الاخذ بخبر واحد. ما هو الشاهد احسنت بارك الله فيك. وايه كمان يا شباب؟ اتفضلوا اصبر بس الاول  نعم عبيد الله بن موسى

57
00:17:56.850 --> 00:18:12.000
تقصد قبل ذلك عبيد الله بن موسى كان شيعي عادي هو كان كان سقة في الحديث ضابط لكنه كان شيعيا عادي البخاري بيروي عن الراوي لو كان عنده بدعة زي القدر او غيرها لكنه ثقة ثابتة في حديثه. عادي ده كثير جدا يعني

58
00:18:14.650 --> 00:18:35.950
لا لا لا لا ليس هذا هو مفهوم البدع. ليس هذا لا البدع هو امر محدث. امر محدث يخالف السنة هذا لم يأتي عنهم نهي. هل النبي صلى الله عليه وسلم نهاهم عن جمع القرآن لأ

59
00:18:37.150 --> 00:18:47.150
لا لا هو عظم عليه لانه قال لو كان خيرا كان النبي صلى الله عليه وسلم فعله. كيف افعل ما لم يفعل؟ فلما رأى المقتضي ما هو ده اللي انا كنت عايز آآ يعني عايزك

60
00:18:47.150 --> 00:19:12.000
ان ان هو قال له ان القتل قد استحر يوم اليمامة بقراء القرآن. فهنا داعي ايوة طبعا طبعا   نعم هذا يدخل فيه طيب ده يا شباب فيه بقى آآ يعني فيه امر عظيم جدا وهو ضرورة ان يكثر آآ اهل القرآن بين المسلمين

61
00:19:12.100 --> 00:19:24.150
لابد ان يكثر اهل القرآن بالمسلمين. يعني اذا كان المصحف يعني جمع المصحف كان في ذلك كذلك. بل هو ايات بينة في صدور الذين اوتوا العلم طيب اه ندخل للحديث اللي بعده اتفضلي

62
00:19:25.250 --> 00:19:45.300
جزاكم الله خيرا حدثنا موسى حدثنا ابراهيم حدثنا ابن شهاب ان انس ابن مالك حدثه ان حذيفة ابن اليمان على عثمان وحذيفة بن اليمام. حذيفة بن اليمان قد قدم على عثمان وكان يغازي اهل الشام اهل الشأن

63
00:19:45.600 --> 00:20:09.900
في فتح ارمينية واذربيجان مع اهل العراق فافرغ حذيفة فافرغ لا افزع كلكم تقلتم في الفطار والله  فافزع حذيفة اختلافهم في القراءة فقال حذيفة لعثمان يا امير المؤمنين ادرك هذه الامة قبل ان يختلفوا في الكتاب اختلاف اليهود والنصارى

64
00:20:10.000 --> 00:20:34.350
فارسل عثمان الى حفصة ان ارسل الينا بالصحف ننسقها في المصاحف ثم نردها اليك وارسلت بها حفصة الى عثمان فامر زيد بن ثابت وعبدالله زيد بن ثابت وعبدالله بن الزبير وعبدالله بن الزبير. وعبدالله بن الزبير وسعيد بن العاص. وعبد الرحمن بن ابن الحارث

65
00:20:34.700 --> 00:20:56.150
ابن هشام فنسخوها في المصاحف وقال عثمان للرهط للرهط القرشيين الثلاثة القرشيين القرشيين  ثلاثة اذا اختلفتم انتم وزيد ابن ثابت في شيء من القرآن فاكتبوه بلسان قريش. فانما نزل بلسانهم ففعلوا حتى اذا

66
00:20:56.150 --> 00:21:14.800
فنسخوا الصحف في المصاحف رد عثمان الصحف الى حفصة وارسل الى كل افق بمصحف مما نسخوا وامر بما سواه من القرآن في كل صحيفة او مصحف ان تمام. طبعا الحديث ده يا شباب تقدم مختصرا هو اول حديث في الباب الثاني

67
00:21:14.950 --> 00:21:30.300
واضح؟ يعني البخاري قد يذكر قد يكرر ذكر الحديث ويختصره ويختصر على موضع الشاهد. فهو هنا ذكره مطولا. والمراد من آآ والمراد هنا آآ الجمع الثانية. عندنا جمع القرآن. المرة الاولى

68
00:21:30.300 --> 00:21:40.300
في عهد ابي بكر والثانية في عهد عثمان رضي الله عنه. اتفضل. جزاك الله خير. بارك الله فيك. قال ابن هشام قال ابن شهاب قال ابن شهاب واخبرني خارجة ابن ابن زيد

69
00:21:40.300 --> 00:21:57.400
ابن زيد ابن ثابت سمع زيد ابن ثابت قال فقدس اية من الاحزاب حين نسقنا المصحف قد كنت اسمع رسول الله صلى الله عليه وسلم يقرأ بها فالتمسناها فوجدناها مع خزيمة بن ثابت الانصاري

70
00:21:57.650 --> 00:22:17.750
من المؤمنين رجال صدقوا ما عاهدوا الله عليه الحقناها في صورتها في المصحف. نعم. طبعا قال ابن شهاب يعني هذا بالاسناد عندنا الاسناد المتقدم موسى عن ابراهيم علي ابن شهاب. تمام؟ ولكن مرة ابن شهاب روى حديث عن انس ومرة الاخرى رواه عن من

71
00:22:19.300 --> 00:22:48.150
لا خارجة ابن شهاب رواه عن خارجة ابن زيد ابن ثابت سمع زيد ابن ثابت صحابي  نعم يعني هو ايوة هو طبعا كان كان منهم من يحفظ في الصدر وكان يكتب على آآ زي آآ حجر يعني رقيق اللي هو اللي خاف وغيرها

72
00:22:48.550 --> 00:23:08.550
ماشي اتفضل. بابه كاتب النبي. باب كاتب النبي صلى الله عليه وسلم. حدثنا يحيى بن ابن بكير حدثنا الليث عن يونس عن ابن ان ابن السباق قال ان زيتنا ثابت قال ارسل الي ابو بكر رضي الله عنه قال انك كنت تكتب الوحي لرسول الله صلى الله

73
00:23:08.550 --> 00:23:23.250
الله عليه وسلم فاتبع القرآن فتتبعت حتى وجدت اخر سورة التوبة ايتين مع ابي خزيمة الانصاري لم اجد لم اجدهما مع احد غير لم اجدهم لم اجدهما مع احد غيري

74
00:23:23.350 --> 00:23:47.100
لقد جاءكم رسول من انفسكم عزيز عليه ما عنتم. الى اخره قال رحمه الله تعالى حدثنا عبيد الله بن موسى عن اسرائيل عن ابي اسحاق عن المراء قال لما نزلت لا يستوي القاعدون من المؤمنين والمجاهدون في سبيل الله. قال النبي صلى الله عليه وسلم

75
00:23:47.550 --> 00:24:16.050
ادع لي زيدا وليج والدواء والدوات لأ والدواة ايوة والدواتي والدواة والكتف او اللي هي المحبرة يعني او الكتف والدوات. ثم قال اكتب لا يستوي القاعدون وخلف ظهر وخلف وخلف ظهر النبي صلى الله عليه وسلم. عمرو بن ام مكتوم الاعمى. قال يا رسول الله فما تأمرني

76
00:24:16.050 --> 00:24:38.350
اني رجل ضرير ضرير البصر فنزلت مكانها لا يستوي القاعدون من المؤمنين والمجاهدون في سبيل الله غير اولي الضرر. اه يقصد يعني ايه؟ ان الله سبحانه وتعالى ذكر هذه الاية بعد ما نزلت ولم تكن فيها هذه الاية. طبعا وجه الشاهد هنا يا شباب ما هو؟ ان كان يكتب ان القرآن كان يكتب على عهد النبي صلى الله

77
00:24:38.350 --> 00:24:59.550
عليه وسلم  باب انزل القرآن على سبعة احرف. وقال حدثنا سعيد ابن حفير قال حدثني الليث. قال حدثني عقيل عن ابن شهاب قال حدثني عبيد يا عبيد الله بن عبدالله ان ابن عباس رضي الله عنهما حدثه ان رسول الله صلى الله تعالى عليه وسلم قال

78
00:25:00.000 --> 00:25:16.600
اقرأني جبريل على على حرف فراجعته فلم ازل استزيده ويزيدني حتى انتهى الى سبعة احرف. نعم. طبعا يعني هناك خلاف كبير بين العلماء وهي من اكثر المسائل مختلف فيها. ما معنى نزول القرآن على سبعة احرف

79
00:25:17.050 --> 00:25:31.150
وفي رسائل الفت في في هذا في هذا الامر وبعضهم قال ان الوجه ان الكلمة تكون يعني المعنى يعبر عنه باكثر من كلمة مثلا تعالى واقبل ونحو ذلك. فهي تفاصيل واسعة لعل ان شاء الله ندرسها

80
00:25:31.150 --> 00:25:46.350
بشكل موسع في درس علوم القرآن. لكن المراد من نزول القرآن على سبعة احرف هو التيسير لكن بعد ذلك عثمان رضي الله عنه جمعهم على حرف واحد قال حدثنا سعيد

81
00:25:47.150 --> 00:26:02.400
تيسير يعني سيأتي الان سيأتي قال حدثنا سعيد بن عفرين قال حدثني الليث قال حدثني عقيل عن ابن شهاب قال حدثني عروة ابن الزبير ان المسورة ابن مخرمة وعبدالرحمن ابن عبد

82
00:26:02.400 --> 00:26:22.400
حدثاه انه ما سمع عمر بن الخطاب رضي الله عنه يقول سمعت هشام ابن حكيم يقرأ سورة الفرقان في حياة رسول الله صلى الله عليه وسلم. فاستمعت لقراءته فاذا هو يقرأ على حروف كثيرة لم يقرئنيها رسول رسول الله صلى الله عليه وسلم. تكدت اساوره

83
00:26:22.400 --> 00:26:45.900
في الصلاة فتصبرت حتى سلم فلببته بردائي وقلت من اقرأك هذه السورة التي سمعتك التي سمعتك تقرأ اقرأنيها رسول الله صلى الله عليه وسلم. فقلت كذبت فان رسول الله صلى الله عليه واله وسلم قد اقرأنيها على غير ما قرأت. فانطلقت به اقوده الى رسول الله صلى الله عليه وسلم فقلت

84
00:26:45.950 --> 00:27:00.700
اني سمعت هذا يقرأ بسورة الفرقان على حروف لم تقرئنيها فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم ارسله اقرأ يا هشام فقرأ عليه القراءة التي سمعته يقرأ فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم

85
00:27:00.700 --> 00:27:16.050
ذلك انزلت. ثم قال اقرأ يا عمر. فقرأت القراءة التي اقرأني وقال رسول الله صلى الله عليه وسلم كذلك انزلت ان هذا القرآن انزل على سبعة احرف فاقرأوا ما تيسر له. نعم هذا هذا يشرح الحديث الذي

86
00:27:16.050 --> 00:27:34.800
لو من الحديث الذي قبله لم يذكر هذه القصة التي فيها اختلاف قراءة آآ عمر رضي الله عنه مع قراءة هشام رضي الله عنه  السبعة السبعة احرف اختلف المراد بها. هل ان المعنى الواحد يعبر عنه باكثر من كلمة

87
00:27:34.900 --> 00:27:48.050
ام السبعة احرف وما في القرآن من الوعد والوعيد ونحو ذلك فقالوا لو كانت من الوعد والوعيد ليختلف لم لم يحدث هذا الحديث لان واضح ان الحديث هنا في القراءة. وليس في فيما تضمنه القرآن

88
00:27:48.800 --> 00:28:12.550
لأ ما عنديش تراجيح فيها بصراحة يعني. جزاكم الله خير لا ده ده ده حتى لو هذا ليس هو البحث. البحث عندنا هنا والسبعة هذه ليس ليس دائما ان السبعة يعني سبع سماوات. نقول هي الكثرة؟ لأ

89
00:28:13.400 --> 00:28:32.350
السبع قد يراد نعم   لأ ده الاول لأ انت قبل ما تدخل للحديث انت بتتكلم عن القاعدة في الاصل. نعم. هل في لفظ سبعة في الاصل هو يستعمل دائما للكثرة؟ لأ

90
00:28:32.450 --> 00:28:42.450
فهمت؟ لكن المهم ان هو ما معنى ان هو نزل بسبع آآ على على سبعة احرف؟ وما وما الغرض منه؟ او ما الحكمة منه؟ وهذا هو اللي اختلف فيه العلماء. مش مش وقت

91
00:28:42.450 --> 00:28:54.350
ليس وقت ان احنا نتكلم في المسألة ان احنا لسه عندنا وقت احنا عندنا اكثر من شيء فاحنا لا نتوسع ان الشباب لما يأتي الموضع اللي نبحث فيه هذه المسألة بالقصد نتوسع فيها ونذكر الاقوال ان شاء الله

92
00:28:54.400 --> 00:29:04.400
تفضل. جزاكم الله خيرا في باب تأليف القرآن. وقال حدثنا ابراهيم بن موسى اليف القرآن اي ترتيب السور. يعني ترتيب السور مثل ما هو موجود في المصحف عندك. تفضل. احسن الله اليكم

93
00:29:04.400 --> 00:29:24.400
وانا حدثنا ابراهيم بن موسى قال اخبرنا هشام هشام بن يوسف ان ابن جرير اخبرهم. قال واخبرني يوسف بن ماهك قال ان قال ان عند عائشة ام المؤمنين رضي الله عنها اذ جاءها عراقي فقال اي الكفن خير؟ قالت ويحك ما وما يضرك؟ قال يا ام المؤمنين اريني

94
00:29:24.400 --> 00:29:46.700
قالت لم؟ قال لعلي لعلي تولف القرآن اولف القرآن عليه. فانه يقرأ غير مؤلف  لا اولف ولف هي هي اولف اولف نفس الشيء قالت وما يضرك اي اه قرأت قبل

95
00:29:46.950 --> 00:30:06.950
انما نزل اول ما نزل منه سورة من المفصل فيها فيها ذكر الجنة والنار. حتى اذا تاب الناس الى الاسلام نزل الحلال والحرم لو نزل اول شيء لا تشربوا الخمر لقالوا لا ندعوا الخمر ابدا. ولو نزل لا تزنوا لقالوا لا ندع الزنا ابدا. لقد نزل بمكة

96
00:30:06.950 --> 00:30:38.600
محمد صلى الله عليه وسلم. واني لجارية العب الساعة موعدهم والساعة ادهى وامر وما وما نزلت سورة البقرة والنساء الا وانا عنده قال  اه شيخنا في الوجهين فاملت  فاملت فاملت عليه اية سورة

97
00:30:38.700 --> 00:30:56.000
نعم موجودين الاتنين نعم صحيح آآ طبعا في الحديث ان هذا العراقي كانه كان آآ يظن ان الكفن لابد ان يكون على صفة معينة. اي في اللون او نحو ذلك فقالت ويحك ما ما يضرك. يعني اي شيء يصلح لي

98
00:30:56.000 --> 00:31:10.950
كفن آآ فلا بأس. ثم هو سأل قال ارني مصحفك. قلت لم قال لعلي اولف القرآن عليه. التأليف هنا يا شباب اللي هو الايه؟ الترتيب. ترتيب السور. فبماذا اجابت عائشة

99
00:31:11.000 --> 00:31:43.300
من يشرح الحديث يا شباب  نعم ايوة كيف اجابته عائشة يعني عشان توصل له هذه هذا الامر نعم  ايوة كيف اجابت يعني ما حجتها في هذا الامر؟ واضحة جدا اتفضل يا فضيلة

100
00:31:52.750 --> 00:32:16.300
ايوة يعني كأن الرجل ظن كأن الرجل ظن ايه؟ انها اه انه يجب انه يجب في تلاوته او في صلاته ان يقرأ بالنفس بهذا الترتيب فقالت لا. ده هو السور التي نزلت اولا هي سور مفصل وهي في القرآن المؤلف هي في اخر السور. لان المفصل عند

101
00:32:16.300 --> 00:32:26.300
لهم بلواء كثير الفواصل يعني في قول بعض اهل العلم بعضهم يقول من قاف وبعضهم يقول من حجرات. المهم ان هي الصور وهي في الترتيب في الاواخر. وهي تقول ان البقرة والنساء نزلت

102
00:32:26.300 --> 00:32:37.650
في المدينة واضح مع انها في المصحف في اول المصحف. فلا يضرك يعني بدأت. لكن هم تكلموا في ماذا؟ ان السورة نفس السورة لا يصح ان تأتي باية قبل اية

103
00:32:37.950 --> 00:32:50.950
واضح؟ لكن الصور انت مسلا في الصلاة قرأت النبي صلى الله عليه وسلم ثبت عنه ان هو قرأ بسورة البقرة. وبعدها النساء وبعدين ال عمران. تمام؟ فانت يجوز انك انت تفعل ذلك في الصلاة او حتى في القراءة العادية

104
00:32:52.750 --> 00:33:15.750
لأ هو هم ذكروا ان هذا يعني هل هو من النبي صلى الله عليه وسلم ام اجتهاد من الصحابة؟ هي دي المسألة اللي فيها خلاف  بعضهم قال ان هو يكثر فيه الفواصل. انت تلاحظ الاية مسلا والذاريات ذروة. مثلا شف اية في البقرة اية الدين مثلا. الايات الاحكام مثلا اذا قمتم الى الصلاة فاغسلوا

105
00:33:15.750 --> 00:33:36.750
فبعضهم يميز المفصل بايه؟ بكثرة الفواصل تمام بس هذا ليس يعني في الاغلب. سورة الصافات هي نفس الشيء. هي وغيرها يعني. ماشي اتفضل  اعلى واعلم يعني ان اه ما هو ده اللي احنا لسه هنجيب الفوائد. احنا ذكرنا بس فقط الجواب

106
00:33:40.000 --> 00:34:08.650
آآ طيب يا شباب من الفوائد بقى في في هذا الحديث العظيم طبعا هذا الحديث يعني من الاحاديث التي يجب ان ان يكثر ذكرها ويكثر تذكرها  اه نعم هو كلمة التدرج يعني كلمة التدرج في في في كلمة اقوى منها

107
00:34:08.700 --> 00:34:23.850
اتفضل ايوة مراعاة الحال وتهيئة النفس تهيئة النفس ده امر مهم. كما قال مثلا جندب كنا نأتي النبي صلى الله عليه وسلم ونحن فتيان حزاوره. نتعلم الايمان قبل ان ايه؟ نتعلم القرآن. فلما نزل القرآن

108
00:34:23.850 --> 00:34:50.900
ازددنا به ايه؟ ايمانا. يعني هم تعلموا الامور التي تجعلهم يصدقون انباء القرآن ويعملون بتشريع القرآن فهمنا كده يا شباب؟ فدي فايدة وايه الفايدة كمان التانية     ايوة صحيح نعم ان الانسان دايما يسأل عن الخير. كويس

109
00:34:54.000 --> 00:35:13.600
احسنت احسنت صدقت. ده كلام جميل ها   صح احسنت ده كمان جميل جدا اتفضلي. السيدة عائشة حتى وهي صغيرة العب فيها. ايوة طبعا احسنت احسنت وضبطت عائشة رضي الله عنها. مم. وايه كمان

110
00:35:17.600 --> 00:35:39.350
نعم ايوة كده صح احسنت وهذا مما يستدل به على ترتيب السور. ممتاز يا احمد. وايه كمان يا شباب اتفضل نعم نعم. طيب انا انا عندي بقى يعني اكبر فائدة في هذا الحديث هو بيان ان النفس لا تتغير بسهولة

111
00:35:39.900 --> 00:35:59.100
وان الانسان يعني لا يغير ما نشأ عليه بسهولة. هذا الامر هذا الشيء يا شباب مع النفس ومع غيرك يعني مثلا اذا كان الانسان اعتاد على امر وبقي على انسان مثلا متعود انه اجيب لك ابسط الاشياء مش اكبر الاشياء. لا اتكلم عن الزنا والخمر لا لا لا انسان اعتاد مثلا على

112
00:35:59.100 --> 00:36:16.300
انه يفرط في وقته ويرى الوقت عبئا عليه يتخلص منه لا يراه فرصة تغتنم هذا الانسان حتى يتحول الى شخص ضنين بكل ثانية في حياته ليس امرا سهلا. تمام؟ نفس الشيء يا شباب انك تخرج الناس من البدعة الى السنة ليس امرا

113
00:36:16.300 --> 00:36:32.950
سهلا ان تخرجه من الفاحشة الى الطيبات ليس امرا سهلا ان تكلم الشاب او تكلم الابن على ان يطلب معالي الامور ويستغني عن هذه التوافه ليس امرا سهلا نشوف هذا الحديث

114
00:36:33.050 --> 00:36:47.750
عائشة رضي الله عنها لم تكن تذكر خبرا مجردا. وانما كانت تذكر حكمة الله تبارك وتعالى في التشريع وكيف ان الله تبارك وتعالى لكونه يعلم ما في نفوس الصحابة رضي الله عنهم

115
00:36:48.150 --> 00:37:08.950
كيف انه لم يبتدأهم بامور يعني تشق عليهم. وهم سينكرونها بقول عائشة رضي الله عنها. فشوف ماذا قالت قالت انما نزل اول ما نزل منه يعني من القرآن سورة من المفصل. فيها ذكر الجنة والنار. ذكر الجنة والنار. طبعا السور التي نزلت في بداية

116
00:37:09.300 --> 00:37:29.300
في بداية الاسلام كانت تتكلم عن الله تبارك وتعالى وعن اسمائه ومحامده وافعاله تبارك وتعالى وسننه كانت تتكلم عن القصص وانباء الامم السابقة كانت تتكلم عن اتباع الانبياء كانت تتكلم عن الكفار وما يفعلونه بالمؤمنين وعن سنة الله في هؤلاء وهؤلاء. تكلم عن الوعد والوعيد عن البشرى والانذار. هذه

117
00:37:29.300 --> 00:37:46.800
هي التي تمهد النفس لقبول الانباء وقبول التشريع. خصوصا التشريع. هي نتكلم هنا عن التشريع اكثر. لان الانباء ايضا يا شباب قد تنكر يعني النبي صلى الله عليه وسلم لما قال لما ذكر رجلا بينما هو يسوق بقرة ضربها فالتفتت وقالت

118
00:37:47.150 --> 00:37:58.750
ما خلقنا لهذا وقال الصحابة سبحان الله بقرة تتكلم. قال النبي صلى الله عليه وسلم انا اؤمن بذلك وابو بكر وعمر وما هما ثمة. يعني لم يكونا موجودين لكنه علم انهما لو

119
00:37:58.750 --> 00:38:18.750
تلي عليهم هذا النبأ لصدقا به. فهمنا؟ فالشاهد اللي انا اريد ان اقوله يا شباب ان احنا عندنا كما ان الوحي جاء بانباء وتشريع فان استقبال مؤمن لهذا الوحي يكون بالتصديق وبالعمل. لذلك ربنا قال عن الكافر لأ فلا صدق ولا صلى ولكن كذب وتولى. تمام كده؟ طيب الانباء

120
00:38:18.750 --> 00:38:30.500
والعمل كلاهما يحتاج الى تمهيد لذلك في الحديث ان الامانة نزلت في جذر قلوب الرجال ثم نزل من القرآن ثم نزل من السنة الى اخره ام المؤمنين رضي الله عنها تقول

121
00:38:30.850 --> 00:38:49.300
ان يعني الغالب في هذه السور ذكر الجنة والنار والترغيب والترهيب والبشرى والانذار وهكذا حتى اذا ثاب الناس الى الاسلام يعني معنى ذلك معنى ذلك انهم حصل فيهم امور تهيأت بها نفوسهم لاستقبال هذا التشريع. مثال يا شباب

122
00:38:49.400 --> 00:39:05.850
انس رضي الله عنه يحكي انه كان يسقي القوم الخمر تمام فلما نزلت آآ يعني تحريم الخمر في سورة المائدة يريد منك ان تتصور ان مثلا كبار الصحابة قاعدين يشربون الخمر ويمر مثلا يعني غلام

123
00:39:06.000 --> 00:39:22.850
في المدينة يقول الخمر حرمت. كلمة قال قم يا انس الجار فهرقها. خلاص استجاب. لماذا استجاب؟ لانه عنده من العلم والايمان ما يجعله يستجيب لحكم الله. هذا له اثر عليك في تعاملك مع نفسك

124
00:39:23.000 --> 00:39:43.100
وفي تعاملك مع غيرك انا اعرف شخصا مثلا كان يريد ان يغير نفسه شعر بلذة في بعض الدروس برضه كان اظن في كتاب البخاري او شيء انا كنت دروس لبعض الناس يعني درس واخلص ودرس اخلص المجموعة. فهو قال لي انا لازم اروح معك كل الدروس. قلت له لأ انت يكفي انت اخدت درس في المجموعة كفاية

125
00:39:43.100 --> 00:39:54.300
ولا تشق على نفسك فقال لي لأ انا حابب ان انا ما اضيعش اي وقت. والله ما استمر في الامر ده الا ثلاثة ايام فقط وبعد كده ترك كل الدروس

126
00:39:54.550 --> 00:40:09.500
كل الدروس تركها في فرق يا شباب بين العزم والتهور يعني المماطلة كتير من الناس بيتوهم ان المماطلة هي وصف لكل من اجل العمل خطأ ان تؤجل العمل لانك لست مهيأ له

127
00:40:10.100 --> 00:40:27.800
انت مش مهيأ له. لذلك ربنا قال لو ارادوا الخروج لاعدوا الارادة فيها اعداد تمام يا شباب؟ يبقى انا مثلا تصور كان في شاب جا لي مجموعة شباب راجل جاب لي شباب وقال لي انا عايزك تحول لي الشباب دول لخطباء في اسبوع. قلت له انا ما بديش حقن

128
00:40:27.800 --> 00:40:52.600
قلت له انا ما بديش حقن دعوة تمام طبعا الحقن ومكان تاني فهو استفزني جدا بالكلمة دي استفزني جدا بالكلمة دي. جاني بقى واحد بعده اكتر استفزازا شاب قال لي انا دلوقتي آآ شغال قاضي شرعي شغال قاضي شرعي

129
00:40:52.700 --> 00:41:05.350
القرية بتاعتنا قلت له انت قاضي شرعي ده انت كنت من مدة من اسبوعين تقريبا جيت لي وقلت لي انك عايز تبدأ في الدروس؟ قال لي اه. قلت له طب ما انت في الاسبوعين دول بقيت قاضي شرعي ازاي؟ صحيت الصبح تلاقي نفسك قاضي شرعي ولا ايه

130
00:41:05.350 --> 00:41:22.100
وحصل بالزبط ايوة اصل احنا عندنا الناس بيتحكموا الى غير الله. قلت له وانت بقى كده بتحكمهم لله قلت له انت كده بتحكم بما انزل الله يعني؟ قال لي اه قلت له ازاي؟ باللفظ يا شباب. قال لي بيسألوني عن الحكم والله العظيم كان فيها دماء وحاجات كده. يعني حاجات مثل الدماء والقضاء وفلوسه

131
00:41:22.100 --> 00:41:36.950
ومشاكل وورث والكلام ده. قال بدخل على جوجل وباجيب السؤال وبجاوب ده ده مثال لواحد يعني بيتصور بيقول هو قال باللفظ باللمة ده الشاهد يا شباب قال يعني اسيبهم يتحاكموا لغير شرع الله

132
00:41:37.350 --> 00:41:57.250
فانا قلت لو انت لو كنت صادق العزم اتعلم وتأهل نفسك لحد ما يجي لك الوقت لذلك الشيء كثير من الشباب انه يدخل مسلا في مجال الرد على الشبهات هو ما عندوش ادنى علم لا بمحكمات الشريعة ولا بالمقالات التي يريد ان يبطلها ولا كيف يبطلها. بيدخل من باب الحماس. ده بيكون جزء من

133
00:41:57.250 --> 00:42:08.200
حل ولا جزء من المشكلة المشكلة انا مش حكيت لكم الشاب اللي كان بيرد على واحد نصراني قس وبيقول له اأنبيكم كان يشرب الخمر؟ قال له ازاي؟ قال له في البخاري ناولني الخمر يا عائشة

134
00:42:08.300 --> 00:42:18.400
فالتاني قال له لأ ده حديس ضعيف  في الحديث ناولين الخمرة ليه يعني السجادة اللي بتصلي عليه فده قال له هو مش يعني كده البخاري في حديس ضعيفة؟ قال له هو معصوم يعني

135
00:42:18.700 --> 00:42:37.150
شفت وهكذا يعني. آآ جه يكحلها ايه ؟ جه يبوس ابنه عماه. انت عارف في في طائر عنده منقار. فجه يبوس ابنه اتنين راح جه خارم له عينيه. ما كانش يبوسه. فاهم؟ فهي دي الفكرة يا شباب. يعني في احنا في عندنا واحد يقول لك ايه يقول لك

136
00:42:37.200 --> 00:42:57.200
اهم تظبيط الشغل اهم من الشغل. فيقعد يعمل جداول ويجيب قلم احمر والوان في الطور زي اللي مع الواد احمد ده. الالوان فسفور ويعلم وكشكول نضيف وقلم سناب تاني وشغل تمام. تمام؟ يفضل يزبط الشغل، فيه واحد بقى له عشرين سنة بيزبط الشغل. طول ما انت هاشتغل امتى ان شاء الله يعني فاهم؟ في المقابل بقى لأ ، فيه واحد متحمس

137
00:42:57.200 --> 00:43:10.050
يعني في شاب كان حاضر معنا درس بنقرأ مع بعض في صحيح مسلم لقيته لقيته عامل اعلان في مسجد شرح صحيح الامام مسلم والله بيقول لي على نفسه المحدث للمحدث فلان

138
00:43:10.100 --> 00:43:30.750
قلت له انت بقيت محدف امتى  نفس الشيء ها بس المرة دي لأ ما ينفعش  لا مش من هنا  والله انا شفت ده بعيني يا شباب انا وجدت ان دول

139
00:43:30.900 --> 00:43:42.150
يعني صنفين يا اما واحد اما واحد يعني ايه بجد والله يا شباب. اما واحد عنده تهور غريب غريب جدا الاقيه مسلا شبهة اتعرضت مسلا انت عارف موضوع الترندات اللي بييجي على الفيسبوك

140
00:43:42.250 --> 00:43:52.250
اي واحد طلع باي حاجة من الناس الهبل دول الاقيه هو شاب والله ما عنده اي حاجة يتبرع دون ان يطلب منه ولا اصلا حد بيتابعه ولا اي شيء تلاقيه راح

141
00:43:52.250 --> 00:44:09.200
تبرع واتكلم عن الشبهة. طب يا اخي ما تسكت. ما تسأل الله العافية. يعني انت انت لست مؤهلا للشيء كل الشباب من اراد شيئا لابد ان يطلب اسبابه انا قلت للشاب اللي هو جاي لي بيقول لي انا ابقى قاضي شرعي وكده قلت له انت لو صدقت لصبرت على تعلم هذا الامر

142
00:44:09.700 --> 00:44:29.750
ايوة فهمنا كده فده امر مهم جدا يا شباب. فالشاهد اللي انا عايز اقوله من هذا الحديث العظيم ان هذا الحديث يتكلم عن سنة الله تبارك وتعالى وشرعه ومع ذلك الله سبحانه وتعالى لعلمه الا يعلم من خلق وهو اللطيف الخبير لعلمه انزل من الوحي ما تتهيأ به نفوس نفس المؤمن لتلقي

143
00:44:29.750 --> 00:44:39.750
في هذا الوحي بما فيه من الانباء وما فيه من التشريع. لذلك انتم تلاحظون احنا نختار دائما السور التي فيها هذه المحكمات. لتكون عونا لك على طاعة الله تبارك وتعالى

144
00:44:40.000 --> 00:44:50.000
قالت رضي الله عنها حتى اذا ثاب الناس الى الاسلام نزل الحلال والحرام. تقصد تشريعا. شف هي كانت يمكن ان تكتفي بهذا فقط لبيان آآ مسألة ان البقرة نزلت بعد

145
00:44:50.000 --> 00:45:15.500
الصور لأ تبين يعني ماذا لو نزل التشريع قبل ما في القرآن المكي تمام ولو نزل اول شيء لا تشربوا الخمر لقالوا لا ندع الخمر ابدا لا ندع الخمر ابدا. لماذا؟ لانهم ليس عندهم المقدمات التي بها لان مخالفة بصوا يا شباب. الهدى كله في امرين

146
00:45:15.900 --> 00:45:34.400
في ان تمنع نفسك عما يضرها وان كانت تشتهيه وان تحمل نفسك على فعل ما ينفعها وان كانت تكرهه. نعيدها مرة تانية الهدى في امرين ان تمنع نفسك من فعل ما يضرها وان كانت تشتهيه

147
00:45:35.650 --> 00:46:00.100
نفسك تريد شيئا تشتهي رؤية المحرم انك تغتاب واحد تمام هي تشتهيه لكنه يضرها يبقى الامر الاول ان تمنع نفسك من فعل امر يضر تشتهيه لكنه يضرها. طب الامر الثاني ان تحملها على فعل امر تحتاجه او ينفعها وهي تكرهه

148
00:46:00.550 --> 00:46:16.350
وهذا معنى شباب هاجروا وجاهدوا هجرة ما نهى الله عنه ومجاهدة النفس لفعل ما يرضي الله تبارك وتعالى واما من خاف مقام ربه ونهى النفس عن الهوى فان الجنة هي المأوى. ولذلك قال اعني على نفسك

149
00:46:18.200 --> 00:46:29.100
يبقى الانسان يا شباب صعب جدا ده انت مسلا يومك كان فيه معصية وتقصير في الطاعة ما كنتش بتصلي مسلا خالص او كنت تصلي مسلا في البيت ولا تصلي في المسجد

150
00:46:29.400 --> 00:46:50.350
وفي نفس الوقت كنت تمسك الموبايل عشر ساعات. فانت بتصحى الصبح عايز تغير نفسك ازاي؟ حاجتين. تغيير النفس ما لوش غير حاجتين يا شباب. اما انك تترك شيء  انت اتعودت عليه او تحمل نفسك على فعل نافع مسلا عايز تروح الجيم تتمرن عايز تقرأ قرآن آآ كنت بتمسك التليفون ساعة عايز تمسكه خمس دقائق يبقى كله

151
00:46:50.350 --> 00:47:04.500
وايه لان النفس النفس يعني امارة بالسوء. وتحب ما تشتهي والنفس راغبة اذا رغبتها فاذا ترد الى قليل تقنعه. هي النفس انت اللي بتطبعها. الله سبحانه وتعالى سخرها لك. تمام يا شباب؟ طيب

152
00:47:06.000 --> 00:47:20.300
ولو نزل لا تزنوا لقالوا لا ندع الزنا ابدا ثم ذكرت رضي الله عنها باقي الحديث طبعا يا شباب اتفقنا ان في الصلاة يمكن انك تصلي سورة وترتيبها في المصحف. يعني تصلي مثلا بسورة ال عمران

153
00:47:20.550 --> 00:47:33.500
وصلي بعدها بسورة البقرة تمام نعم اه تمام دي كلها خلافات في في كتب في كتب التجويد. انا بكلمك عن الفكرة الاصل. حتى وفي التلاوة العادية ممكن تكون انت تقرأ مثلا سورة النساء

154
00:47:33.550 --> 00:47:50.300
وبعد كده تقرأ سورة البقرة. كل هذا ليس فيه مشكلة   لا ما فيش مشكلة لا لا لأ. لأ بعض الناس كمان يا شباب يتعمد في صلاة الجماعة بالناس. او حتى في قيام الليل ان هو يقرأ بالترتيب. عادي يجوز ذلك. يجوز. بس بعض الناس

155
00:47:50.300 --> 00:48:02.200
بشكل دوري يعني يعني بعض الناس بيلتزم ان هو يعمله بشكل دوري هو ليس ليس من السنة. اقصد ليس من السنة يعني ليس هناك ان النبي صلى الله عليه وسلم كان يتعمد فعل ذلك. اقرأ

156
00:48:02.200 --> 00:48:33.800
ما تيسر منه. يلا اللي بعده اتفضل. حكم الفقه يعني هو هل هو مباخ او مكروه او انهو كيف يكون مكروها وفعله النبي عليه الصلاة والسلام      ما ايه علاقة ان القرآن لا لا لأ ما علاقة ان القرآن مرتب بانه لا يقرأ بعضه قبل بعض. ده ما فيش لا لا

157
00:48:34.000 --> 00:48:45.100
اه عادي لأ حتى الحفظ انا عن نفسي لأ انا حفظت هكذا ولا احفظ اولادي هكذا. انا احفظ السورة اليسيرة علي. انا حفظت عشر سور يعني بعاد عن بعض جدا

158
00:48:45.100 --> 00:49:03.000
صورة هود دي اول صورة بعد جزء عامة صورة هود. بس بعد كده سورة يوسف سورة مريم سورة طه سورة الانبياء سورة الفرقان فهمنا كده؟ آآ بعد شوية اقعد اقرأ في المصحف احس ان السورة دي صراحة يعني سهلة علي. ليه؟ لان لان النفس يا شباب تحتاج ان تشعر بالثمرة القريبة

159
00:49:03.100 --> 00:49:13.100
انا انا عن نفسي لا احب ابدا من اي واحد انه يبدأ حفظه من سورة البقرة وخصوصا لو كان سنه كبير. انا ناس اعرفهم والله كانوا تشجعوا في بعض المقارئ سنه كبير. احيانا بيكون الوالد او الوالدة

160
00:49:13.100 --> 00:49:28.150
بيكونوا يعني واحد والده او والدته دفعهم للقرآن. فيخليه يبدأ بسورة البقرة يتعب جدا الرأي يعني يتعب. تصور واحد يعني هيحفظ في سن آآ خمسين سنة او اربعين سنة. تبدأ تخليه يبدأ البقرة ولا يبدأ سور قصيرة وسهلة ويكثر

161
00:49:28.150 --> 00:49:58.500
معها او صورة فيها قصة ده الانسب يا شباب بكتير. نعم يا احسنت ايوة صح صحيح صحيح وفي كمان ملاحظة ان الداعي يلاحظ آآ المتلقي. يعني مثلا آآ آآ رضي الله عنها تقول حتى اذا تاب الناس للاسلام. انت

162
00:49:58.500 --> 00:50:17.300
كراجل معلم لابنائك او اصدقائك مثلا بتقول ايه مثلا آآ اه والله انا حسيت ان مسلا حسن سبحان الله حسيت كده انه الدرس مسلا الساعة بقى سهل بالنسبة له. لان انا باخالط انا مسلا باخالط شخص انا احيانا كتيرة جدا اروح لمجموعات في دول تانية

163
00:50:17.450 --> 00:50:28.400
لا اعطيه في اليوم ابدا اكثر من ثلاث ساعات هو لا يستوعب اكثر من ذلك. يقينا وانا من من شايفه انا شايفه هو شايفه امامي مش فكرة ان هو فاتح عينيه

164
00:50:28.800 --> 00:50:45.100
ما هو ممكن ينظر اليك وهو لا يبصر. فهمت كده؟ ده طبيعي وفيه ناس بتنام وعينيها مفتوحة  زي احمد احمد كان احمد كان قافل عينيه وقال لي كنت مفتحها او يغفل اه مش مشكلة الغفلة دي ها؟

165
00:50:45.450 --> 00:51:03.850
ايوة ايوة يعني هو بيفتح هنا عشان ما حدش فيكم يصوره. بس فهو الانسان الانسان الشباب يلاحظ هذا. على فكرة احيانا انت بتكلف الانسان بشيء هو يسهل عليه لو انت قدمت له مقدمات

166
00:51:04.450 --> 00:51:21.850
انت بتتوهم ان هو اللي مخطئ لأ بتكون انت اللي اخطأت. مثلا الشباب اضرب لك مثال. بعض الشباب مثلا درس كتاب كتاب من كتب العلم وليكن درس كتاب زي الرسالة. واعجبه جدا هذا الكتاب. فجه البعض اصدقاؤه في المخيم او في في اليورت مثلا في السكن عندكم. وحب انه يتدارك

167
00:51:21.850 --> 00:51:41.850
اسمعهم تمام هو عنده مقدمات فهم بها الكتاب ليست عند هؤلاء. فهو يتصور حاجتين ان الكتاب صعب او هم ما بيفهموش. لا. لا الكتاب صعب ولا هم هو اللي ما بيفهمش. ليه بقى؟ لانه لم يعطهم المقدمات التي تدخلهم على هذا الكتاب. كان في بعض اهل العلم يقول مثلا ده كتاب

168
00:51:41.850 --> 00:52:01.200
طرقة اعراض العقل والنقل ده لما بقرأه احس انه مش ممكن حد يفهمه. لأ هو الكتاب طبعا الناس بتفهمه بس المشكلة انك انت قرأته قبل المقدمات كل كتاب تقرأه لا تفهمه معناه ان في كتاب قبله كان المفروض تقرأه. وهكذا. فالمهم ان انا ان الحديث ده شباب حديث عظيم جدا في تغيير النفس

169
00:52:01.300 --> 00:52:15.600
وان الانسان في نفسه او في من يريد ان يصلحهم. اتفضل جزاكم الله خير بارك الله فيك. وقال خلاص لأ خلاص بقى نطلع كده حاجات يعني اصل لسة الكتاب كبير. فاحنا بنطلع كده للقطات ونرجع. اتفضل. قال حدثنا ادم قال حدثنا شعبة عن ابيه

170
00:52:15.600 --> 00:52:31.900
اسحاق قال سمعت عبدالرحمن ابن يزيد قال سمعت ابن مسعود رضي الله عنه يقول في بني اسرائيل والكهف والانبياء انا اهن من العتق الاول من العتاق. من العتاق الاول. هم

171
00:52:32.250 --> 00:52:59.350
نعم عتاق الاول يعني من اول ما نزل من القرآن. وهنا من كلاد يعني من اول ما حفظت الحديث بما قبله اظن انت فهمت لماذا البخاري يرتب   اه ان هو يريد ان يقول ان هذا من اول ما نزل. فاذا اذا كان هذا من اول ما نزل وكان هو الذي وكان من اهم الاسباب التي تهيأت بها نفوس الصحابة

172
00:52:59.450 --> 00:53:12.000
لقبول ما في القرآن من التشريع فيجب ان ان يعتبر هذا الامر ان وانت بتعلم مثلا آآ الشباب او بتعلم ولدك انك تحدثه عن هذه السور وما فيها من القصص

173
00:53:12.100 --> 00:53:23.450
اتفضل. بارك الله فيك. ويا سبحان الله يعني من ايسر السور في الحفظ يعني هذه السور سورة اه بني اسرائيل اسراء والكهف ومريم وطه والانبياء سبحان الله من ايسر السور في القرآن

174
00:53:23.600 --> 00:53:36.350
قال حدثنا ابو الوليد قلنا من تيلادي فهمنا اللي هو يعني من اوائل ما ايه ما اخذه وتعلمه وهو بمكة لان ابن مسعود الشباب من السابقين الاولين للاسلام البخاري اراد ان يبين لك ان هذا من اول ما نزل

175
00:53:36.400 --> 00:53:49.300
والشاهد في انه اول ما نزل ايه يا شباب حاجتين ان ان ان ابن مسعود من من اول من اسلم تمام كده من المتقدمين في الاسلام. والامر الثاني ان هو قال ان هي من العتاق الاول

176
00:53:50.150 --> 00:54:07.400
تفضل. وقال حدثنا ابو الوليد قال حدثنا شعبة قال انبأنا ابو اسحاق. قال سمع البراء رضي الله عنه قال تعلمت سبح اسم ربك قبل ان يقدم النبي صلى الله عليه وسلم. نعم برضه يعني المراد ان يسبح اسم ربك الاعلى متقدمة في النزول

177
00:54:07.750 --> 00:54:22.300
قال حدثنا عبدان عن ابي حمزة عن الاعمش عن شقيق قال قال عبدالله رضي الله عنه قد علمت ان الظائر التي كان النبي صلى الله عليه وسلم يقرأهن يقرأهن اثنين اثنين

178
00:54:22.700 --> 00:54:52.700
في كل ركعة فقام عبدالله ودخل معه علقمته. وخرج علقمة فسألناه فقال عشرون سورة من اول المفصل على تأليف ابن مسعود اخرهن الهواميم الدخان نعم شقيق بيسأل عبدالله بن ابن مسعود رضي الله عنه شقيق ابن سلمة اللي هو ابو وائل. هو من من كبار التابعين. فعبدالله بيقول اسف ان شقيق يروي عن عبدالله

179
00:54:52.700 --> 00:55:10.600
عبدالله قال قد علمت النظائر التي كان النبي صلى الله عليه وسلم يقرأهن اثنين اثنين في كل ركعة. النظائر اللي هي الامثال والاشباه. قيل اللي هي الامثال يعني الصور المتشابهة في في المعنى او في المضمون. ماشي؟ او المتشابهة في الطول

180
00:55:10.800 --> 00:55:30.800
تفضل. جزاك الله خيرا. باب كان جبريل يعرض القرآن على النبي صلى الله عليه وسلم. وقال مسروق عن عائشة عن فاطمة عليهما السلام اسر الي النبي صلى الله عليه وسلم ان جبريل يعارضني بالقرآن كل سنة وانه عارضني العام مرتين ولا اراه

181
00:55:30.800 --> 00:55:43.100
حضر اجلي. نعم وقال حدثنا يحيى بن قزاعة قال حدثنا ابراهيم بن سعد عن الزهري عن عبيد الله بن عبدالله عن ابن عباس رضي الله عنهما قال كان النبي صلى

182
00:55:43.100 --> 00:56:03.150
الله عليه وسلم اجود الناس بالخير. واجود ما يكون في شهر رمضان. لان جبريل كان يلقاه في كل ليلة في شهر رمضان حتى ينسلخ يعرض عليه رسول الله صلى الله عليه وسلم القرآن. فاذا لقيه جبريل كان اجود بالصيد من الريح المرسلة. نعم. معروف اه معروف المعارضة

183
00:56:03.150 --> 00:56:22.350
شباب لواء المقابلة ان هو يعني يعرض عليه جميع القرآن طبعا في هذا الحديث معنى عظيم جدا. وهو قول ابن عباس رضي الله عنه آآ في رواية اخرى فلا رسول الله صلى الله عليه وسلم حين يلقاه جبريل ويدارسه الوحي او يدارسه القرآن اجود بالخير من الريح المرسلة. اثر القرآن على

184
00:56:22.350 --> 00:56:38.600
النفس الله نزل احسن الحديث كتابا متشابها مثاني تقشعر منه جلود الذين يخشون ربهم الى اخر الايات. ايضا الله سبحانه وتعالى قال والبلد الطيب يخرج نباته باذن ومن معانيها ان ان المؤمن حينما يرد على قلبه القرآن

185
00:56:38.700 --> 00:56:54.300
يحدث فيه اثرا. اثر القرآن يعني الله نزل احسن الحديث. احسن حسن الحديث حتى في اثره على النفس في الطاعة واذا ما انزلت سورة فمنهم من يقول ايكم زادته هذه ايمانا فاما الذين امنوا فزادتهم ايمانا وهم يستبشرون

186
00:56:54.850 --> 00:57:12.250
نعم وذكرنا قبل ذلك عمر رضي الله عنه لما اراد ان يعني ينال من من آآ من عيينة بن حصن الفزاري لما سبه فذكر ذكره الحر بن قيس الفزاري قال قال الله لنبيه خذ العفو وامر بالعرف واعرض

187
00:57:12.250 --> 00:57:25.350
الجاهلين قال ابن عباس فوالله ما جاوزها عمر حين تلاها يعني الحرث. قال وكان عمر وقافا عند كتاب الله. فهدى فيه ان القرآن كما انه يحث على فعل الخير فانه يمنع من الشر

188
00:57:26.250 --> 00:57:40.750
واضح يا شباب الانسان يزدجر يعني ما تكون في شأن وما تتلوا منه من قرآن ولا تعملون من عمل الا كنا عليكم شهودا اذ تفيضون فيه وكما ان القرآن يأمر هو ده معنى قيم الشباب يأمر وينهى

189
00:57:42.100 --> 00:57:55.100
يبشر وينذر اه كثيرة تفضل. جزاكم الله خيرا. قال حدثنا خالد بن يزيد قال حدثنا ابو بكر عن ابي حصين عن ابي صالح عن ابي هريرة رضي الله عن ابي حصين

190
00:57:55.100 --> 00:58:16.000
عن ابي صالح عن ابي هريرة رضي الله عنه قال كان يعرض على النبي صلى الله عليه وسلم القرآن كل عام مرة. فعرض عليه مرتين في العام الذي قبل وكان يعتكف كل عام عشرا فاعتكف عشرين في العام الذي قبض. نعم. صلى الله عليه وسلم. باب القراء من اصحاب النبي صلى الله عليه وسلم. وقال

191
00:58:16.000 --> 00:58:32.100
تحدثنا حفص بن عمر قال حدثنا شعبة عن عمرو عن ابراهيم عن مسحوق ذكر اه عن مسروق ذكر عبد الله فذكر عبد الله ابن عمر ذكر عبد الله بن عمرو عبدالله بن مسعود فقال لا ازال احبه

192
00:58:32.350 --> 00:58:51.350
سمعت النبي صلى الله عليه وسلم يقول خذوا القرآن من اربعة من عبد الله ابن مسعود ومعاذ وابي ابن كعب حدثنا عمر ابن حفصن قال حدثنا ابي قال حدثنا الاعمى قال حدثنا شقيق بن سلمة قال خطاب انا عبدالله فقال والله والله لقد

193
00:58:51.350 --> 00:59:14.550
اخذتم من في رسول الله من في رسول الله مش في. هم. الصواب فيه تضعها في في امرأتك وليس في في امرأتك لا في في امرأتك. هم قال والله لقد اخذت من شي رسول الله صلى الله عليه وسلم بضعا وسبعين سورة. والله لقد علم اصحاب النبي صلى الله عليه وسلم

194
00:59:14.550 --> 00:59:37.200
اني من اعلمهم بكتاب الله. نعم. وما انا بخيرهم قال شقيق فجلست في الحلق اسمع ما يقولون كما سمعت رادا يقول غير ذلك طبعا البخاري ذكر القراء من اصحاب النبي صلى الله عليه وسلم يدل على ان الصحابة لم يكونوا على درجة واحدة في اخذ القرآن

195
00:59:37.200 --> 00:59:57.200
اه وحفظه والعلم به عن النبي صلى الله عليه وسلم. فذكر اربعة رضي الله عنهم اجمعين. ثم ذكر بعد ذلك اه حديثا خاصة بعبدالله بن مسعود رضي الله عنه ان هو طبعا قيمة هذا الحديث يا شباب ان ابن مسعود اخذ هذه السور من فيرة

196
00:59:57.200 --> 01:00:16.500
الله صلى الله عليه وسلم يعني لم يأخذها بواسطة. الامر الثاني وسيأتي معنا في رواية بعد ذلك يعلم فيما نزلت يعني هو يعلم الوقائع التي نزلت لها اسباب النزول هنا. تمام؟ كما قلنا ان معرفة فيما نزلت فيه السورة ووقت نزول السورة يعني من اهم الامور التي

197
01:00:16.500 --> 01:00:31.000
بها السورة ثم قال والله لقد علم اصحاب النبي صلى الله عليه وسلم اني اعلمهم بكتابي اني من اعلمهم بكتاب الله. طبعا الانسان قد يحتاج ان يشهد لنفسه هذا الامر من باب الاخبار وليس الفخر

198
01:00:31.550 --> 01:00:44.500
لذلك النبي صلى الله عليه وسلم قال انا سيد ولد ادم ولا فخر. يعني لا اقولها فخرا وانما انبئكم بهذا فهمنا كده يا شباب؟ كما قال يوسف اني حفيظ عليم. اجعلني على خزائن الارض

199
01:00:45.150 --> 01:00:55.150
وعائشة رضي الله عنها في بعض الامور لما كانت تسأل في يعني الامور الخاصة برسول الله صلى الله عليه وسلم تقول على الخبير سقطت يعني انت جئت لاخبر الناس بهذا الامر. فالانسان

200
01:00:55.150 --> 01:01:17.150
قد يشهد على نفسه بما فيها من الخير عند الحاجة لكن لا يكون يقصد منه الفخر قد يدفع على عن نفسه شيئا قد يثبت شيئا فهمنا  اه لسة بقى جاية اهي. قال وما انا بخيرهم. يعني هو يقول انا طبعا هو هذا له مناسبة اصلا. لان ابن مسعود خالف الصحابة في بعض الامور في القرآن ستأتي ان شاء

201
01:01:17.150 --> 01:01:30.950
فهو يريد ان يقول لهم يعني لابد ان تعرفوا اني ما خالفت عن جهل تمام وانما انا من اعلمكم بهذا الامر. ولم يقل اعلمكم قال مين ودائما كلمة مين افضل يا شباب

202
01:01:31.800 --> 01:01:43.250
اتفضل قال حدثني محمد بن كثير قال شقيق شقيق هنا قال ماذا قال؟ فجلست في الحلق اسمع ما يقولون فما سمعت ردا يقول غير ذلك. يعني كانه يقول ان هذا امر

203
01:01:43.250 --> 01:01:58.950
معلوم لا ينكر حتى لو هم خطاء وعبدالله بن مسعود في بعض الامور كما ستأتي. لكن هذا لا علاقة هذا لا ينفي منزلته في القرآن زي ما ربنا سبحانه وتعالى قال يا شباب شف هذا الشاهد الجميل جدا تذكرته الان. ربنا قال

204
01:01:59.000 --> 01:02:17.650
وداوود وسليمان اذ يحكمان في الحرث اذ نفشت فيه غنم القوم وكنا لحكمهم شاهدين ففهمناها سليمان وكلا اتينا حكما وعلما واضح كده؟ فربنا سبحانه وتعالى فهمها سليمان لكن كذلك داود عليه السلام. اتفضل

205
01:02:23.050 --> 01:02:39.050
لا لا في هذا في هذه القضية لان حكم سليمان كان افضل واصح من حكم داود اه نعم يعني هي معناها كده معناها ان ان انسان فطن لشيء لم يفطن له غيره

206
01:02:39.200 --> 01:02:54.300
تمام؟ لذلك ابن تيمية رحمه الله كما ذكرت لكم هذا الاثر انا اكتب امامي من منذ قرأت هذا الاثر. يمكن من تمنتاشر سنة. ليه؟ لان ده جمع جمع تحصيل العلم قال اني اقرأ في الاية نحوا من مائة تفسير

207
01:02:55.150 --> 01:03:11.050
ثم اقول يا مفهم يا معلم ادم علمني ويا مفهم سليمان فهمني. امرين لم يعتمد فقط على معرفته وذكائه وكثرة الكتب. وفي نفس الوقت لم يقتصر على الدعاء مجرد الارادة. لا

208
01:03:11.450 --> 01:03:28.050
لان الانسان يا شباب كلما كثر عمله كلما حسن ظنه تمام؟ لذلك سيدنا ابراهيم قال ايه؟ ايفكا الهة دون الله تريدون فما ظنكم برب العالمين يعني انسان يشرك بالله كيف كيف سيكون ظنه

209
01:03:28.150 --> 01:03:46.800
فهمنا يا شباب؟ يبقى ده امر مهم جدا ان ان الانسان يبذل الاسباب وهو يستعين بالله تبارك وتعالى. كما قال ابن تيمية للرجل لما سأله عن انواع الكتب والعلوم فابن تيمية اخبره بالكتب والعلوم ثم قال اعلم ان من نور الله قلبه هداه بما يبلغه من ذلك

210
01:03:46.900 --> 01:04:01.600
جا له كتاب جا له اتنين آآ يسر له الله شيخ او او شيخين آآ درس عن طريق يعني لم يجد شيخا مباشرا فدرس عن طريق النت. لأ اذا نور الله قلبه هداه بما يبلغه من ذلك

211
01:04:02.000 --> 01:04:21.100
ومن اعمى الله قلبه فلن تزيده كثرة الكتب الا حيرة وضلالة يزداد من القراءة ومن الدروس ويزداد من الضلالة لان العلم يأتي لا يرد على الخير. والبلد الطيب يخرج نباته باذن ربه. والذي خبث لا يخرج الا نكدا

212
01:04:24.350 --> 01:04:44.500
من نور الله قلبه هداه بما نعم اه اني اه. اني اقرأ في الاية الواحدة نحق من مائة تفسير لأ دي مش مش معها  ماشي بس الاولانية دي انت سألت عنها حد

213
01:04:46.350 --> 01:05:01.000
تمام؟ اني لاقرأ في الاية نحوا من مائة تفسير ثم اقول يا معلم ادم علمني. ويا مفهم سليمان فهمني ليه يا شباب كلمة مفهم ومعلم لان اصلا العلم كله من الله

214
01:05:01.800 --> 01:05:16.750
يعني كل علم هو من الله. الملائكة سبحانك لا علم لنا الا علم الانسان ما لم يعلم. قال النبي صلى الله عليه وسلم وعلمك ما لم تكن تعلم. وحتى علمناه صنعة لبوس لكم. بس هذا علم عام. لكن الافهام

215
01:05:16.750 --> 01:05:37.850
ده امر خاص. فهمنا كده؟ اه. فابن تيمية يعني يريد هذا المعنى والقول الثاني بقى يا شباب والله هذا القول الرسالة الصغرى هذه انا احبها. الوصية الصغرى ان في واحد اسمه ابو القاسم المغربي كان التقى بابن تيمية وبعدين بعد مدة طلب منه ان هو يعني ايه يجيبه عن بعض الاسئلة سأله عن افضل المكاسب وافضل العلوم

216
01:05:37.850 --> 01:05:53.550
وافضل الكتب وابن تيمية اجابه ثم ختم بها ايه؟ بهذه الخاتمة الجميلة قال ثم اعلم ان من نور الله قلبه هداه بما يبلغه من ذلك. من نور الله قلبه هداه بما يبلغه من ذلك. يعني ايه يا شباب؟ القلب القلب ابيض

217
01:05:54.400 --> 01:06:08.650
وقلب طيب وقلب سليم. سمع اية واحدة فهداها هداه الله بها. يعني حاجتين افهمه الله اياها واعانه على العمل بها. والذين اهتدوا زادهم هدى واتاهم تقواهم. تمام؟ كلما سمع موعظة

218
01:06:08.650 --> 01:06:31.650
سمع اية سمع حديثا فكلما ورد على قلبه ازداد به ايمانا. طب في المقابل وليزيدن كثيرا منهم ما انزل اليك من ربك طغيانا وكفرا فزادتهم رجسان الى رجسهم يعني القرآن اما يرفع واما يخفض. لا يمكن يكون ما لوش اثر. يعني بعض الناس يقول طيب احنا نتصور

219
01:06:31.750 --> 01:06:51.200
قلب المؤمن حينما يرد عليه القرآن فيهتدي بهذا. طب الكافر لماذا يزيده القرآن حيرة وضلالة؟ لانه كلما جاءه كلما جاءه شيء من القرآن كذب به فازداد كفرا تمام كده؟ وكأين من اية في السماوات والارض يأمرون عليها وهم عنها معرضون

220
01:06:51.500 --> 01:07:04.600
كلما جاءته اية احنا اصلا الانسان قد يعاقب حينما تأتيه الاية ويكفر بها فيطبع الله على قلبه. كما مر معنا في السورة فهمنا كده يا شباب ايوة فلن تزيده كثرة الكتب الا حيرة وضلالة

221
01:07:06.500 --> 01:07:22.700
ايه  هداه بما يبلغه من ذلك وكلمة هداه بما يبلغه والله دقيقة يا شباب. يعني انا هاقول لك على حاجة مثلا. تعرف ممكن واحد آآ يكون معه كتاب واحد هو ده اللي بلغه هو ده اللي عنده

222
01:07:22.750 --> 01:07:48.250
او تيسر له معلم واحد تمام وهذا المعلم الواحد يحدث في هذا الشخص تغييرا كبيرا جدا. وواحد يكون وفق لالف شيخ ولا انتفع منهم اي شيء الاعتبار يا شباب ما هوش بالكسرة نهائي. واحد بيقول لي انا متفرغ لطلب العلم. انا قلت لكم قبل ذلك الفرق بين الفارغ والمتفرغ

223
01:07:48.900 --> 01:08:08.150
فارغ قلت له انت فارغ انت فاضي صح ما بتشتغلش. ومش محتاج تشتغل مثلا حد بيكفلك بس انت مش متفرغ. التفرغ للشيء هو الانقطاع له فهمنا في الاعتبار ليس بمثلا بذكائك وليس بمن توفر لك من المشايخ ولا يتوفر لك من الكتب ولا اللابتوب ولا الدروس ولا الدورات ولا المعاهد اللي انت التحقت بها

224
01:08:08.150 --> 01:08:17.200
الموضوع مش كده يا شباب. هو ده اللي احنا هناخده ان شاء الله في المحاضرة اللي هنتكلم فيها عن تأسيس طالب العلم او بناء طالب العلم. بس دي مش هتدق هتكون بعد المغرب ان شاء الله

225
01:08:17.250 --> 01:08:27.250
انما الفكرة اللي عايز اقولها يا شباب ان قول ابن تيمية وصيته للرجل بعد ما ذكر له الكتب. يعني هل هو قال له الموعظة وسكت؟ لا. وصف له افضل الكتب وافضل العلوم

226
01:08:27.250 --> 01:08:39.250
لكن بعد كده لازم الانسان يفهم كما قال الشافعي رحمه الله لما قال من تعلم العربية آآ مش عارف رق طبعه ومن تعلم الحديث قالت حجته ومن تعلم كذا حصل له كذا

227
01:08:39.350 --> 01:09:03.000
ومن لم يصن نفسه لم ينفعه علمه في المجامعة ومن لم يصن نفسه لم ينفعه علمه وقول ربيعة البخاري ذكره تحت الباب قول ربيعة بن ابي عبدالرحمن قال ايوة لا ينبغي لاحد عنده شيء من العلم ان يضيع نفسه

228
01:09:03.400 --> 01:09:21.350
كان عنده عنده علم؟ اه بس يسرف على نفسه في الذنوب. مشاهدة المحرمات. اه لا لا يراعي الفرائض يعرف كثيرا من الطاعات ولا يهتم بها. يضيع وقته في المباريات والافلام والمسلسلات. هو لا هو لم يصن اصلا هذا العلم. فهو شوية معلومات

229
01:09:22.000 --> 01:09:49.200
نعم صحيح نفس الشيء  اه نعم ده طبعا اعتماد على الحديث اللي هو اول ثلاثة من الناس يقضى عليهم. تمام نعم اول من يقضى عليهم في النار هم ثلاثة منهم واحد قارئ يعني ايه كان يرائي بعمله. لكن احنا هنا الشباب لا نتكلم عن الرياء. نحن نتكلم عن ضعف العمل

230
01:09:49.200 --> 01:10:21.850
لا اتكلم عن ان انسان يعمل ويرائي. لأ. هنتكلم عن صنف اخر. وهو انسان دائرة معلوماته تتسع ودائرة ودائرة تقواه وعمله الصالح تضيق فاهم كده لا الان نتكلم نتكلم عن حكمك على غيرك. نتكلم عن نفسك انت

231
01:10:22.000 --> 01:10:36.750
انت كيف تسير مع نفسك لأ ده يدخل فيه لأ يدخل فيه مش الرياء يدخل فيه التشبع بما لم يعطى. ان الانسان يتشبع بما لم يعطى يعني يريد ان يضع نفسه في شيء في منزلة ليست له

232
01:10:36.750 --> 01:10:58.700
والشافعي له كلمة عظيمة جدا والله كأنها قاعدة. بيقول ما رفعت احدا فوق قدره الا حط من قدري بمقدار ذلك يعني انت رفعته اكتر من قدره سيحط منك بهذا المقدار. ده يدله بداية على انك انت لابد ان تكون خبيرا بمنازل الناس. وان تنزلهم

233
01:10:58.700 --> 01:11:16.750
تمام؟ فلا توقر شخصا لا يستحق. على فكرة يا شباب ليس من الاحسان ان ترفع احدا فوق منزلته في فرق بين الاحسان وانك ترفعه فوق منزلته. تمام؟ فيه راجل احسنت اليه تعال اتغدى. كل اشرب. تمام كده؟ محتاج حاجة تتفضل

234
01:11:16.750 --> 01:11:32.100
تمام؟ لكن انك ترفعه فوق قدري يعني لا يكون عالما فتعامله كانه عالم لا يكون تقيا فتكلمه على انه تقي. فهمت؟ لأ لازم انت تكون فاهم الاحسان شيء ومعرفة اقدار الناس شيء اخر

235
01:11:33.350 --> 01:12:04.450
مش وقته يا جماعة احنا اصلا دي كانت احنا نرجع تاني الحديس اصل اكيد انتم بتعملوا تسلسل. هتفضل نطلع من حاجة لحاجة ها    لو قال حدثني محمد ابن كثير قال اخبرنا سفيان عن الاعمش عن ابراهيم عن علقمة قال كنا بحمص فقرأ ابن مسعود رضي الله عنه سورة يوسف

236
01:12:04.750 --> 01:12:28.500
فقال رجل ما هكذا ما هكذا انزلت قال قرأت على رسول الله صلى الله عليه وسلم فقال فقال احسنت ووجد منه ريح الخمر فقال اتجمع قرأت على رسول الله صلى الله عليه وسلم فقال احسنت. هم. خلاص كده الجملة خلصت. لازم نعمل فصل نعم. تمام كده؟ ووجد منه يعني ان عبدالله

237
01:12:28.500 --> 01:12:47.650
مسعود عليكم السلام ورحمة الله وبركاته جزاكم الله خير اقرأ الحديث الاول قال حدثني محمد ابن كثير قال اخبرنا سفيان عن الاعمش عن ابراهيم عن علقمة قال كنا بحمص فقرأ ابن مسعود رضي الله عنه سورة يوسف

238
01:12:47.750 --> 01:13:02.200
فقال رجل ما هكذا قال قرأت على رسول الله صلى الله عليه وسلم فقال احسنت ووجد منه ريح خمسطمر فقال اتجمع ان تكذب بكتاب الله وتشرب الخمر؟ فضربه الحدة؟ نعم

239
01:13:02.300 --> 01:13:16.000
البخاري في هذا الباب الثامن ذكر القراء من اصحاب النبي صلى الله عليه وسلم. وهم اللين كانت لهم عناية خاصة بتلقي القرآن عن رسول الله صلى الله عليه وسلم وحفظه والعلم به

240
01:13:16.300 --> 01:13:31.000
فذكر منهم عبدالله بن مسعود رضي الله عنه هو ده حديثين وهذا هو الثالث. قال البخاري حدثنا محمد بن كثير قال اخبرنا سفيان محمد ابن كثير عن سفيان احنا عندنا كم راوي اسمه سفيان يا شباب

241
01:13:31.050 --> 01:13:51.350
اثنان من هم؟ ثوري وابن. سفيان الثوري وسفيان ابن عيينة. هو من من هو هنا؟ هنا الثوري اه لان محمد ابن كثير يروي عن اه يروي عن سفيان الثوري  كثير منهم الحميدي يروي قتيبة بن سعيد وغيره. تمام

242
01:13:52.300 --> 01:14:03.150
قال حدثنا حدثني محمد ابن كثير اخبرنا سفيان عن الاعمش وسليمان ابن مهران عن ابراهيم هو النخعي عن علقمة علقمة ابن قيس قال كنا بحمص فقرأ ابن مسعود سورة يوسف

243
01:14:03.750 --> 01:14:27.050
وقال رجل ما هكذا انزلت. لاحظ البخاري. بدأ اولا بالحديث الذي يبين فيه منزلة عبد الله ابن مسعود في القرآن حتى تتصور كيف كانت اساءة هذا الرجل له هو اولا من اصحاب النبي صلى الله عليه وسلم من السابقين الاولين المشهود لهم بالعلم بالقرآن. فالمفروض ان يجلس اليه الجالس جلسة المتلقي

244
01:14:27.050 --> 01:14:48.750
المتعلم لا المجادل والمعارض. فضلا عن ان يخطئه واضح فقال رجل ما هكذا انزلت قال ابن مسعود قال قرأت على رسول الله صلى الله عليه وسلم فقال احسنت فهذه حجة على كذب حكم هذا الرجل عليه

245
01:14:49.500 --> 01:15:12.500
ووجد منه ريح الخمر. يعني ابن مسعود وهو يجيبه اقترب منه وجد وجد منه ريح الخمر. يعني هو يعني اخطأ وكمان شارب الايه وكمان شارب الخمر وقال اتجمع ان تكذب ان تكذب بكتاب الله؟ طبعا التكذيب هنا ليس عمدا. وانما هو قال بغير علم. لانه لو كان تعمد كان سيعنفه اكثر

246
01:15:12.500 --> 01:15:28.800
من ذلك قال اتجمع ان تكذب بكتاب الله وتشرب الخمر؟ فضربه الحد هم العلماء اختلفوا هنا في معنى ضربه الحد هل كان ابن مسعود آآ يعني آآ نائبا عن الامام في هذا الوقت فاقام الحد

247
01:15:29.100 --> 01:15:47.950
ام ان كلمة اقام الحد يعني انه رفع الى الامام فضربه الحد. ليس هو ليس مرادا التفصيل في هذا الباب. المراد من هذا الباب بيان منزلة عبدالله بن مسعود من القرآن وبيان ان النبي صلى الله عليه وسلم كان يثني على قراءته ان وقال له احسنت

248
01:15:48.300 --> 01:16:04.050
تفضل جزاكم الله خيرا. فقال حدثنا عمر بن حفصة قال حدثنا ابي. قال حدثنا الاعمش. قال حدثنا مسلم عن مسروق. قال قال عبدالله رضي الله عنه الله الذي لا اله الا غيره ما انزلت سورة من كتاب

249
01:16:04.550 --> 01:16:26.200
قال والله الذي لا اله غيره ما انزلت سورة من كتاب الله الا انا اعلم اين نزلت ولا انزلت اية من كتاب الله الا انا اعلم فيما انزلت ولو اعلم احدا اعلم مني بكتاب الله تبلغه الابل تبلغه الابل

250
01:16:26.200 --> 01:16:46.250
نعم. قبل ان ندخل في هذا الحديث في الحديث السابق في مسألة اختلف ايضا فيها العلماء وهي هل آآ يضرب الحد او يعني هل الحد يقام على شخص بمجرد ان يشم منه رائحة الخمر. يعني هل هي كافية؟ هذه فيها تفاصيل كثيرة. ان شاء الله نأخذها في كتاب الاشربة

251
01:16:46.350 --> 01:17:02.850
لكن هنا في الحديث الثاني قال البخاري حدثنا آآ عمر بن حفص قال حدثنا ابي قال حدثنا الاعمش وسليمان ابن مهران قال حدثنا مسلم عن عن مسروق قال قال عبدالله والله الذي لا اله غيره

252
01:17:02.850 --> 01:17:20.550
ما انزلت سورة. طبعا هو لماذا اقسم شباب؟ لان كان فيه مسألة خلافية في هذا في هذا الحال فاراد ان يثبت عند الناس انه من العلماء من علماء الصحابة بكتاب الله. انت تلاحظ في الحديث السابق قال والله لقد

253
01:17:20.550 --> 01:17:36.100
اخذت من في رسول الله صلى الله عليه وسلم بضعا وسبعين سورة والله لقد علم اصحاب النبي صلى الله عليه وسلم اني من اعلمهم بكتاب الله. لاحظ يكرر القسم ويشهد على نفسه لماذا؟ لان الموضع

254
01:17:36.100 --> 01:17:53.950
يحتاج ذلك. قلنا ان ان من عنده خير يجوز في بعض المواضع ان يخبر به من باب الاخبار وليس الفخر كما قال النبي الكريم صلى الله عليه وسلم انا سيد ولد ادم ولا فخر ولا فخر. يعني انا لا اقول ذلك لاتفاخر وانما اخبركم به. لتعلموا هذا

255
01:17:53.950 --> 01:18:14.150
العلم فهنا فهنا قال عبدالله والله الذي لا اله غيره ما انزلت سورة من كتاب الله الا انا اعلم اين نزلت هذا الحديث وان كان سيقا في بيان فضل عبدالله بن عباس لكن فيه معنى مهما في العلم بالقرآن الكريم. ما هو

256
01:18:16.000 --> 01:18:36.050
نعم العلم بسبب النزول لان العلم بسبب نزول السورة وبزمن نزول السورة. وفي من نزلت السورة معين على فقه السورة والعلم بها. فهو لا يعني ابن مسعود هنا لا يشهد لنفسه بالعلم لمجرد انه يعلم السورة

257
01:18:36.250 --> 01:18:53.800
وانما يعلم اين نزلت. يعني المكان الذي نزلت فيه. واضح؟ ولا انزلت اية من كتاب الله الا انا اعلم فيما نزل  يعني ما مناسبة ذلك مثلا الله سبحانه وتعالى قال ولقد استهزأ برسل من قبلك

258
01:18:53.950 --> 01:19:06.750
ما مناسبة ذلك يعلم ابن مسعود ان بعض المشركين كان يستهزأ برسول الله صلى الله عليه وسلم فصبره الله تبارك وتعالى كما قال. ولقد اهزء برسل من قبلك مثلا وهكذا

259
01:19:06.850 --> 01:19:19.700
مثلا نزلت سورة يوسف نزلت صورة يوسف شفاء لقلب النبي صلى الله عليه وسلم لما كان يجده بمكة وهكذا ولا انزلت اية من كتاب الله الا انا اعلم فيما انزلت

260
01:19:20.100 --> 01:19:48.200
ولا اعلم احدا اعلم مني بكتاب الله تبلغه الابل الا ركبت اليه ما الذي نستفيده من هذا يا شباب؟ احسنت   صح احسنت يعني هو ليس فقط ذهب اليه رحل اليه. تمام

261
01:19:49.000 --> 01:20:04.800
تواضع العالم ايه كمان الاستزادة بارك الله فيك من فقه الامام البخاري شباب ان في قول عن عمر ابن الخطاب رضي الله عنه ذكره البخاري في كتاب العلم تفقهوا قبل ان تسودوا

262
01:20:05.050 --> 01:20:23.400
اختلف في معنى قبل ان تسودوا قبل ان تصيروا سادة. ممكن انسان مثلا يصير سيدا في قومه فبعد يستحي ان يحضر مجالس العلم ففهم عدد من العلماء انك تتفقه قبل ان تسود يعني قبل ان تأتي موانع تصرفك. بعضهم قال قبل ان تسود يعني قبل ان تتزوج. لانك بعد ما

263
01:20:23.400 --> 01:20:39.850
فتزوج هتتشغل في الحياة تمام فانتم الحقوا الحقوا حصلوا علم يعني بيطلبوا الزواج قبل اي حاجة فقال تفقهوا قبل ان تسودوا. قبل ان تصيروا سادة علق البخاري على قول عمر رضي الله عنه قال وبعد ان تسودوا

264
01:20:40.300 --> 01:20:54.950
ثم ذكر بعدها رحلة موسى عليه السلام في طلب العلم. من يذكر وجه الشاهد يا شباب ما مناسبة ان يذكر رحلة موسى عليه السلام مع الخضر عليه السلام في طلب العلم بعد هذا

265
01:20:59.250 --> 01:21:18.700
طيب تمام دي ده سبب فيه سبب تاني كمان  احسنت لا لا انا اريد اريد اعري لأ. اريد اعرف البخاري لما علق على قول عمر رضي الله عنه تفقهوا قبل ان تسودوا

266
01:21:18.850 --> 01:21:45.500
فخشي ان يفهم منها انك انك بعد ان تصير سيدا لا ايه؟ لا تتعلم. هم فقال وبعد ان تسودوا صحيح لا في معنى اجمل يا شباب. تفضل احسنت ان هذا الحدث شباب كان في اخر حياة موسى عليه السلام

267
01:21:45.600 --> 01:22:07.750
التي بدأت بصنع الله تبارك وتعالى على عينه. وانه اوحى اليه وكلمه ونجاه ومكنه بعد فكل هذا هل هناك سيادة اكبر من هذا ومع ذلك اول ما علم ان عبدا من عباد الله اعلم منه بامر ذهب اليه. شفتم قوة هذا الشاهد يا شباب

268
01:22:08.000 --> 01:22:21.400
يعني هذا الشاهد في رأيي من اقوى شواهد البخاري رحمه الله تفضل يا خيي اه العلم ليس له منتهى ولكن هل هذا يتضمن ثناء لعبدالله بن مسعود الشباب ما هو

269
01:22:21.900 --> 01:22:38.050
تواضع لأ انه لا يعلم من هو اعلم منه لو علم لرحل اليه هذا هو مضمون الكلام هو بيقول لو انا اعلم ان في حد اعلم مني كنت رحلت. طب هل هو رحل؟ لم يرحل. اه. فهو لا يعلم من هو اعلم منه

270
01:22:38.150 --> 01:22:49.700
فهمنا يا شباب اتفضل. جزاكم الله خير. بارك الله فيك. قال حدثنا حفص بن عمر قال حدثنا همام. قال حدثنا قتادة قال. سألت انس بن مالك رضي الله عنه من

271
01:22:49.700 --> 01:23:06.050
القرآن على عهد النبي صلى الله عليه وسلم. قال اربعة كلهم من الانصار. ابي بن كعب ومعاذ بن جبل. وزيد بن ثابت وابو زيد نعم. تبعه. تفضل اكمل. تبعه الفضل عن حسين ابن واقب عن ثمامة عن انس رضي الله عنه. نعم

272
01:23:06.100 --> 01:23:16.100
قال البخاري حدثنا حفص بن عمر قال حدثنا همام اللي هو همام بن يحيى قال عن حدثنا قتادة اللي هو قتادة بن دعامة السادوسي. قال سألت انسا طبعا قتادة شباب من الرواة

273
01:23:16.100 --> 01:23:29.350
من اكبر الرواة عن اس ابن مالك رضي الله عنه ولكنه كان احيانا يروي الرواية عن انس لكنه اخذها عن بعض تلامذة انس لكنه هنا السماع قال سألت انس بن مالك

274
01:23:29.700 --> 01:23:47.000
واضح الامر الثاني قال سألت انس بن مالك من جمع القرآن على عهد رسول الله صلى الله عليه وسلم لاحظ ان العلم بمنازل الناس في العلم هذا امر كان يسأل عنه. فهو يعلم ان الصحابة جميعا كانوا اشتركوا في اصل الاخذ عن النبي الكريم

275
01:23:47.000 --> 01:24:10.600
صلى الله عليه وسلم. لكن بعضهم كان اكثر عناية من بعض. طيب ما معنى جمع القرآن جمع القرآن اختلف فيه بعضهم قال الجمع هو حفظ القرآن من جميع وجوهه وبعضهم قال الجمع هو الحفظ. الحفظ عن ظهر قلب. وبعضهم قال الجمع يعني الذين جمعوا القرآن يعني الذين اخذوه عن النبي صلى الله عليه وسلم. وبعضهم

276
01:24:10.600 --> 01:24:24.550
قالوا الذين جمعوه على عهده لان بعضهم ربما اتم حفظه وعلمه بعد وفاة النبي صلى الله عليه وسلم. وبعضهم قال المراء الذين كانوا يكتبون هنا الوحي. المهم ان الذين تأتي اسماؤهم

277
01:24:25.300 --> 01:24:49.150
كن من اعلم الصحابة بكتاب الله تبارك وتعالى قال اربعة كلهم من الانصار. طبعا انس رضي الله عنه يحكم بعلمه. لكن هل هذا شباب محصور؟ يعني هل العلماء بالقرآن صحابة النبي صلى الله عليه وسلم محصورون في هؤلاء؟ لا. لذلك هو قدمها بايه؟ بالاربعة عبدالله بن مسعود وسالم يعني سالم مولى ابي حذيفة ومعاذ

278
01:24:49.150 --> 01:25:06.150
وابي رضي الله عنهم اجمعين قال اربعة كلهم من الانصار ابي ابن كعب ومعاذ ابن جبل وزيد ابن ثابت وابو زيد قال تابعه الفضل عن حسين بن واقد عن ثمامة عن تابعه الفضل. الهاء تعود على من

279
01:25:07.700 --> 01:25:24.400
نعم احسنت ماشي. بارك الله فيكم قال حدثنا مهلا بن اسد قال حدثنا عبد الله بن المسمى. قال حدثني ثابت البناني وثمامة عن انس رضي الله عنه قال مات النبي

280
01:25:24.400 --> 01:25:44.400
صلى الله عليه وسلم ولم يجمع القرآن غير اربعة. ابو الدرداء ومعاذ بن جبل وزيد بن ثابت وابو زيد. قال ونحن ورثناه نعم نفس الشيء هل يقصد بجمع ان هم جمعوه في عهد النبي صلى الله عليه وسلم؟ ام هم اخذوه منه بلا واسطة؟ ام انهم حفظوه كاملا على الاختلاف

281
01:25:46.000 --> 01:25:56.900
نعم صحيح صحيح ما هو البخاري يريد ان يبين ان كل يعني في يعني انك تجمع بين هذه الروايات زي مثلا النبي صلى الله عليه وسلم يسأل اي الاسلام خير

282
01:25:57.100 --> 01:26:19.200
فيقول مثلا ان تلقي السلام على من عرفت ومن لم تعرف. في موضع اخر اي الاعمال احب عند الله. تمام؟ فهو يجيب بحسب حال السائل وبحسب الموضع تمام  لأ لا لا تابعه ترجع الى الموضع الذي يريد البخاري ان يستشهد له. تمام

283
01:26:19.600 --> 01:26:32.050
انت تعرفها لما يكون عندك علم بالرؤى. لما يكون عندك علم بالرواة مثلا انت يقول لك اه روى حديث مثلا عن يونس عن ابن شهاب اللي هو الزهري ثم يقول لك تابعه شعيب

284
01:26:32.150 --> 01:26:47.750
خلاص انت عارف ان شعيب يروي عن الزهري. فطبيعي هتكون عارف تمام نفع الله بكم. وقال حدثنا صدقة ابن الفضل قال اخبرنا يحيى عن سفيان. عن حبيب ابن ابي ثابت عن سعيد ابن جبير عن ابن عباس رضي الله عنهما

285
01:26:47.750 --> 01:27:13.350
قال قال عمر ابي اقرأ ابي اقرأنا وانا لندع وانا لندع من لحن ابي وابي يقول اخذته من في رسول الله صلى الله عليه وسلم. فلا اتركه لشيء قال الله تعالى نأتي بخير منها او مثل

286
01:27:13.350 --> 01:27:35.050
نعم بارك الله فيك  هذا الحديث يرويه البخاري رحمه الله عن صدقة ابن الفضل باسناده الى عبدالله بن عباس قال قال عمر قال عمر ابي اقرؤنا. طبعا وجه الشاهد هنا ان هو يذكر آآ القراء من اصحاب النبي صلى الله عليه وسلم. القراء الشباب في لسان العرب ليس ليسوا

287
01:27:35.050 --> 01:27:51.750
في من يحسن قراءة القرآن. لأ القراء هم العلماء كما قال حذيفة يا معشر القراء استقيموا. فالقارئ هو العالم ثم بعد ذلك صار القارئ فقط هو الذي يحسن قراءة القرآن. لانما القارئ في لسان العرب هو العالم

288
01:27:52.050 --> 01:28:12.750
وقال قال عمر ابي ااقرؤنا؟ وانا لندعو من لحن ابي وابي يقول اخذته من في رسول الله صلى الله عليه وسلم فلا اتركه لشيء. يعني هو يريد ان يقول ان الرواية ان القراءة التي تلقاها عن النبي صلى الله عليه وسلم لن يتركها. كما كان يفعل ابن مسعود في بعض المواضع

289
01:28:12.750 --> 01:28:26.100
كان اذا اختلف مع الصحابة في بعض الكلمات يقول هكذا قرأتها. فالمهم ذكر هذه الاية ما ننسخ من اية او ننسأها في قراءة ننسأها او ننسيها ان ان ننسأها نؤخرها

290
01:28:26.400 --> 01:28:41.200
اتفضل الله اليكم. باب فاتحة الكتاب. هم وقال حدثنا علي ابن عبد الله قال حدثنا يحيى بن سعيد. قال حدثنا شعبة قال حدثني خبيب ابن عبد الرحمن عن حفص ابن عاصم عن

291
01:28:41.200 --> 01:28:58.650
صعيدي عن ابي سعيد ابن المعلى قال كنت اصلي فدعاني النبي صلى الله عليه وسلم فلم اجبه قلت يا رسول الله اني كنت اصلي. قال الم يقل الله استجيبوا لله وللرسول اذا دعاكم. ثم قال الا اعلمك

292
01:28:58.650 --> 01:29:18.450
اعظم سورة في القرآن قبل ان تخرج من المسجد فاخذ بيدي فلما اردنا ان نخرج قلت يا رسول الله انك قلت لاعلمنك اعظم وصورة من القرآن قال هي سبع المثاني والقرآن العظيم الذي اوتيته. بارك الله فيكم

293
01:29:18.550 --> 01:29:36.000
البخاري بعدما ذكر هذه المقدمات التي بين فيها ان القرآن وحي من عند الله تبارك وتعالى. وانه نزل بلسان عربي مبين. وكيف جمع القرآن آآ وغير ذلك من الابواب. بدأ يتكلم عن فضائل سور القرآن

294
01:29:36.400 --> 01:29:52.850
طيب اليس القرآن كله كلام الله تبارك وتعالى؟ بلى القرآن كله كلام الله. قال الله عز وجل وان احد من المشركين استجارك اجروا حتى يسمع كلام الله فكيف يكون بعض السور افضل من بعض

295
01:29:53.750 --> 01:30:11.950
يعني النبي صلى الله عليه وسلم هنا ماذا قال يا شباب الا اعلمك اعظم سورة في القرآن سورة سورة الفاتحة اعظم سورة في القرآن. اتفضل يا عمر احسنت لان يعني احنا نتكلم الاول عن المسألة

296
01:30:12.100 --> 01:30:32.100
لماذا يا شباب الكلام كله القرآن كله كلام الله؟ لكن يتفاضل بحسب بحسب المتحدث عنه. فاية الكرسي الكلام فيها عن من عن الله تبارك وتعالى كذلك سورة قل هو الله احد. كذلك سورة البقرة. كذلك سورة الفاتحة. واضح؟ فالاعتبار هنا التفاضل ليس بحسب

297
01:30:32.100 --> 01:30:52.600
المتكلم وانها بحسب المتكلم عنه. فالمتكلم واحد هو ربنا تبارك وتعالى الذي يعني علمنا هذا القرآن اه فالنبي الكريم صلى الله عليه وسلم في هذا الحديث في حديث ابي سعيد ابي سعيد ابن المعلا قال كنت اصلي فدعاني النبي صلى الله عليه وسلم فلم اجبه

298
01:30:52.750 --> 01:31:08.500
لانه ظن ان الصلاة لا يعني لا يخرج منها في اي حال قلت يا رسول الله اني كنت نعم. قال فلم اجيبه. قلت يا رسول الله اني كنت اصلي. قال الم يقل الله استجيبوا لله وللرسول اذا دعاكم؟ يعني يجب

299
01:31:08.500 --> 01:31:29.350
ان تستجيب لدعاء النبي صلى الله عليه وسلم وان كنت في الصلاة. ثم قال آآ الا اعلمك اعظم سورة من القرآن قبل ان تخرج من المسجد  هذا يدل على ان العلم بفضائل السور هذا من من خير العلوم. يعني بعض الناس يا جماعة يقول اذا كان القرآن كله كلام الله تبارك

300
01:31:29.350 --> 01:31:48.550
فلماذا نقول ان سورة الفاتحة افضل او اعظم من غيرها؟ ولماذا مثلا بعض الناس يهتم اذا بعض الناس يقول انا لا استطيع ان احفظ القرآن كله فسأحفظ سورة البقرة وال عمران مثلا فقط. باعتبار ما ورد فيها من الفضل. فهو يقول لماذا؟ احفظ اي سورة. لا

301
01:31:48.650 --> 01:32:11.450
النبي صلى الله عليه وسلم بين ان سور القرآن بعضها اعظم من بعض وبعضها افضل من بعض. فاذا طلب الانسان الاعظم لا ينكر عليه في ذلك وقال فاخذ بيدي فلما اردنا ان نخرج قلت يا رسول الله انك قلت لاعلمنك اعظم سورة من القرآن. يعني هذا يدل على حرصه على

302
01:32:11.450 --> 01:32:39.350
معرفة هذا العلم فلما تمام. قال الحمد لله رب العالمين هي السبع المثاني والقرآن العظيم في اي صورة هادي يا شباب؟ اتفضل اقرأها. اكملت لا تمدن عينيك الى امام متعنا به

303
01:32:39.500 --> 01:33:07.800
ازواجا  ولا تحزن عليهم وافض جناحك للمؤمنين. نعم لماذا اه اردت ان نقرأ هذه الاية من اولها يا شباب  هذه الاية ختمت بها سورة الحجر السور المكية كثيرا ما يختمها الله تبارك وتعالى بانباء للنبي صلى الله عليه وسلم. وامر ونهي يصبر به على ما يلاقيه

304
01:33:07.800 --> 01:33:29.500
في الدعوة الى الله ربنا تبارك وتعالى ختم هذه السورة وما خلقنا السماوات والارض وما بينهما الا بالحق وان الساعة لاتية. فاصفح الصفح الجميل ان ربك هو الخلاق العليم. ولقد اتيناك سبعا من المثاني والقرآن العظيم. لا تمدن عينيك

305
01:33:29.500 --> 01:33:54.400
الى ما متعنا به ازواجا منهم ولا تحزن عليهم واخفض جناحك للمؤمنين الله تبارك وتعالى يعلم النبي صلى الله عليه وسلم ان الذي اعطاه الله اياه هو خير العطاء وقالوا لقد اتيناك سبعا من المثاني والقرآن العظيم. هنا فسرها النبي صلى الله عليه وسلم بالفاتحة. وهذه حجة من قال ان الفاتحة نزلت بمكة

306
01:33:54.400 --> 01:34:12.450
لان سورة سورة الحجر سورة مكية باتفاق. تمام بماذا الاية اللي بعدها ما هي يا شباب لا تمدن عينيك الى ما متعنا به ازواجا منهم. قال سفيان بن عيينة لا يحق لاحد اوتي القرآن ان ينظر الى ان احدا

307
01:34:12.450 --> 01:34:33.550
اعظم عطاء منه هو شف الترتيب. اتيناك سبعا من المثاني والقرآن العظيم. لا تمدن عينيك كما في سورة طه في سورة طه قال وقل رب زدني علما. وفي الاية اللي بعدها ولا تمدن عينيك الى ما متعنا به ازواجا منهم. زهرة الحياة الدنيا لنفتنهم في

308
01:34:33.550 --> 01:34:56.700
ورزق ربك خير وابقى. نعم؟ ايوة احسنت. الله يفتح عليك لا ان هو لا لا يعني لا تمدن عينيك الى ما متعنا به ازواجا منهم. يعني الله سبحانه وتعالى اعطاك الوحي اعطاك القرآن هذا خير عطاء

309
01:34:57.550 --> 01:35:12.400
لأ يعني لا ينزر لا ينزر الى غيره انه اعظم نعمة منه لان الله سبحانه وتعالى انعم عليه بالقرآن. هذا بخلاف كما ذكر الاية التي ذكرنا بها عبادة. قول الله تبارك وتعالى ان الذين لا يرجون لقاء

310
01:35:12.400 --> 01:35:31.900
انا ورضوا بالحياة الدنيا وطمأنوا بها والذين هم عن اياتنا غافلون فبينما هم يفرحون بذلك الله يعلمك ما الذي ينبغي ان تفرح به يا ايها الناس قد جاءتكم موعظة من ربكم شفاء لما في الصدور وهدى ورحمة للمؤمنين قل بفضل الله وبرحمته فبذلك فليفرحوا هو خير مما

311
01:35:31.900 --> 01:35:55.500
يعني هذا احق ما يفرح به اتفضل. جزاكم الله حدثني محمد بن المثنى قال حدثنا وهب. قال حدثنا هشام عن محمد عن معبد عن ابي سعيد الخدري رضي الله عنه قال كنا في مسير لنا فنزلنا فجاءت جارية فقالت ان سيد الخييس سليم. وان نفرا غيب

312
01:35:55.500 --> 01:36:20.650
وان وان نفرنا غيب فهل منكم راق؟ فقام من معها رجل ما كنا ما كنا نأبنه ما كنا  اه نعم انت اخترت يعني نأبنه. ماشي اه قال فقام رجل فقام معها رجل ما كنا نأبنه برقية فرقاه فبرى

313
01:36:20.750 --> 01:36:39.400
فامر له بثلاثين شاة وسقانا لبنا. فلما رجع قلنا له اكنت تحسن رقية او كنت او كنت ترقي؟ قال لا ما رقيت بام الكتاب قلنا لا لا قلنا لا تحدثوا شيئا حتى نأتي او قال آآ او نسأل

314
01:36:39.500 --> 01:36:58.100
النبي صلى الله عليه وسلم قدمنا المدينة ذكرناه للنبي صلى الله عليه وسلم فقال وما كان يدريه انها رقية اه اقسموا اقسموا واضربوا لي بسهم. نعم. وقال ابو معمر قال حدثنا عبد الوارث قال حدثنا هشام قال حدثنا محمد بن سيرين. قال حدثني

315
01:36:58.100 --> 01:37:23.550
معبد ابن سيرين عن ابي سعيد الصدري رضي الله عنه بها. بارك الله فيك اي حديس   لا نفس الحديث هو نفس الحديث لكن اسناد اخر تمام قال البخاري رحمه الله حدثنا محمد بن المثنى حدثنا وهب قال حدثنا هشام وهشام بن حسان عن محمد

316
01:37:23.850 --> 01:37:43.850
آآ عن معبد محمد ابن سيرين عن معبد عن ابي سعيد الخدري قال كنا في مسير لنا فنزلنا فجاءت جارية فقالت ان سيد الحي سليم. يعني تقصد ان هو لديغ لدغ يعني ولكن كانوا يستعملون ذلك. كما يقولون عن الصحراء مفازا. يعني من باب الاستبشار. وان نفرنا غيب. يعني الازواج

317
01:37:43.850 --> 01:38:03.250
الرجال يعني غائبون فهل منكم راق يعني يرقيه فقام معها رجل ما كنا نأبنه او نأبنه برقية. ما كنا نعلم انه يرقي فرقاه فبرأ طبعا يعني الرقية او العلاج هي لا تشفي. وانما هي سبب في العلاج

318
01:38:03.450 --> 01:38:21.700
الشافي هو الله تبارك وتعالى لذلك في الحديث في الدعاء لا شفاء الا شفاؤك قال فرقاه فبرأ فامر له بثلاثين شاة وسقانا لبنا. فلما رجع قلنا له اكنت تحسن رؤية او كنت ترقي هل انت كنت تعلم هذا

319
01:38:22.000 --> 01:38:36.700
يعني بعض الناس يا شباب مثلا اذا آآ شعر بمرض مثلا او كان ولده مريضا فهو يتصور انه لا يستطيع ان يرقيه فيذهب الى راق. لا. المسلم يرقي والانسان يعوذ ابناءه

320
01:38:36.950 --> 01:38:48.200
ويعوذ اهل بيته. وعائشة رضي الله عنها كانت تعوذ رسول الله صلى الله عليه وسلم. وكان النبي صلى الله عليه وسلم يعوذ حسنا وحسينا. انت لا تحتاج من من من يرقيك

321
01:38:48.850 --> 01:39:05.750
بل في الحديث ان الذين السبعين الف الذين يدخلون الجنة بغير حساب ولا عذاب. هم الذين لا يرقون ولا يسترقون. آآ هم هم الذين لا لا يسترقون يعني لا يطلبون من غيرهم ان يرقيهم. تمام؟ فالافضل ان الانسان يرقي نفسه

322
01:39:06.250 --> 01:39:24.900
لكن اذا طلب منه ان يرقي يرقي هذا من باب الاحسان نعم في يعني في توريد انك انت يمكن ان تقرأ في كفك وتمسح كما كانت تفعل عائشة مع النبي صلى الله عليه وسلم او انك انت تعوذه تضع يدك

323
01:39:24.900 --> 01:39:44.750
اقرأ عليه قرآن سورة الفاتحة سورة البقرة. تعوذه اعوذ بكلمات الله التامة من كل شيطان وهامة ومن كل عين لامة. من كل شيطان وهامة يا شباب من كل شيطان ليس فقط شيطان الجن لأ شياطين الانس. لان ولدك قد يتعرف على صديق له يكون يعني شيطانا. يدل على الفساد. واضح

324
01:39:44.800 --> 01:40:03.450
طيب نرجع للحديث نعم صحيح. اخي ممكن اسألك سؤال بهذا الخصوص؟ لأ قال عشان نلحق نخلص بس. قال قال ما رقيت الا بام الكتاب. طبعا البخاري يريد ان يقول ان الفاتحة من فضلها انها

325
01:40:03.450 --> 01:40:14.850
ترقى بها وطبعا فيه اسم اسم اللي هو ايه الفاتحة ان من اسمائها آآ ام الكتاب. قلنا لا لا تحدثوا شيئا حتى نأتي او نسأل النبي صلى الله عليه وسلم

326
01:40:14.850 --> 01:40:30.350
في ان الصحابة الكرام كانوا اذا اشكل عليهم امر سألوا النبي صلى الله عليه وسلم قال فلما قدمنا المدينة ذكرناه للنبي صلى الله عليه وسلم فقال وما كان يدريه انها رقية. يعني انه وفق لهذا مع كونه لا يعلم. وهذا اقرار

327
01:40:30.350 --> 01:40:46.350
لان الحديث عن النبي صلى الله عليه وسلم يا شباب قد يكون قولا او فعلا او اقرارا ان يحدث امر ويقره لا ينكره. كما مثلا ان خالد بن الوليد رضي الله عنه اكل الضب على مائدة النبي صلى الله عليه وسلم ولم ينكر عليه. فده اسمه

328
01:40:46.350 --> 01:41:09.800
الاقرار قال اقسموا يعني قسموها بينكم واضربوا لي بسهم. يعني انا يكون لي نصيب. قال البخاري وقال ابو معمر حدثنا عبد الوارث ثلاثين شقة اللي هم اخدوها تمام قال حدثنا عبد الوارث قال قال حدثنا هشام قال حدثنا محمد بن سيرين

329
01:41:10.000 --> 01:41:27.550
احنا ماذا استفدنا من هذا الاسناد الجديد يا شباب احسنت نصرح بالاسماء في الاسناد الاول قال محمد انت ممكن لا تعرف من محمد طبعا في البداية لكن انت اذا تمرست ستعرف. لان هتعرف موقع انت مثلا لما لما تقرأ مثلا شباب سالم عن عبدالله

330
01:41:28.100 --> 01:41:41.800
وفي رواية اخرى تقرأ مثلا مسروق عن عبدالله واضح كده؟ وفي رواية ثالثة سعيد سعيد بن جبير عن عبدالله. هو عبدالله بس انت تعرف ان سعيد بن جبير عن عبدالله بن عباس. تمام؟ مسروق

331
01:41:41.800 --> 01:41:58.250
عن عبدالله بن مسعود سالم عن عبدالله بن عمر فهذا انت تعرفه من الخبرة لا تحتاج يعني انت بالعلم بالرواة لم تعد تحتاج انك انت تعرف الاسم الكامل. والبخاري طبعا لم يرد ان هو يقول ان دول اسمائهم كذا

332
01:41:58.400 --> 01:42:17.900
تمام؟ لأ هو يريد امرا اخر لأ لسة هنشوفها اهو. قال حدثنا محمد ابن سيرين حدثني معبد ابن سيرين يبقى احنا عرفنا كده امرين. ما هم ما هما ان محمد ابن سيرين والثاني انه معبد ابن سيرين وانه صرح بالتحديث. قال حدثني

333
01:42:17.950 --> 01:42:35.850
تمام عن اه ابي سعيد الخضري الحديث طيب نقف هنا يا شباب جزاكم الله خيرا وبارك الله فيكم والحمد لله رب العالمين والسلام عليكم ورحمة الله وبركاته الشباب الذين يتابعون عبر الانترنت ان شاء الله الدرس القادم حيس يكون الساعة الثانية ظهرا ان شاء الله