السلام عليكم ورحمة الله وبركاته. الحمد لله رب العالمين واشهد ان لا اله الا الله وحده لا شريك له واشهد ان محمدا عبده ورسوله صلى الله على محمد وعلى اله وصحبه وسلم
هذا هو المجلس الثالث من اجتماعنا على قراءة كتاب فضائل القرآن. من صحيح الامام البخاري عليه رحمة الله وصلنا الى الباب العاشر فضل البقرة. يعني فضل سورة البقرة. اتفضل يا احمد
بسم الله الرحمن الرحيم قال الامام البخاري رحمه الله باب فضل سورة البقرة حدثنا محمد ابن كثير اخبرنا شعبة عن سليمان عن ابراهيم عن عبدالرحمن عن ابي مسعود عن النبي صلى الله عليه وسلم قال قرأ بالايتين
اه حدثنا ابو نعيم حدثنا سفيان عن منصور عن ابراهيم عن عن عبدالرحمن بن يزيد عن ابي مسعود رضي الله عنه قال قال النبي صلى الله عليه وسلم من قرأ بالايتين من اخر سورة البقرة في ليلة كفتاه. نعم
وقال عثمان ابن هيثم خلينا نقف هنا نقف هنا آآ قال البخاري رحمه الله محمد ابن كثير اخبرنا شعبة سليمان عن ابراهيم سليمان طبعا هو الاعمش يعني احيانا يقول الاعمى شو احيانا يقال سليمان الاعمش هو سليمان ابن مهران. عن ابراهيم والنخعي
عبد الرحمن عن ابي مسعود رضي الله عنه عن النبي الكريم صلى الله عليه وسلم قال من قرأ بالايتين البخاري عنده اسناد اخر اه لهذا الحديث فلم يعني قرأ رأس المتن ذكر رأس المتن ثم عنده اسناد اخر
حدثنا ابو نعيم حدثنا سفيان هي في الواقع ان البخاري رحمه الله في هذا الاسناد يعني آآ في هذا في هذين الحديثين كان اسناده عاليا جدا سواء في وصوله الى شعبة او وصوله الى سفيان الثوري
ان شعبة ابن الحجاج وفي الاسناد الثاني سفيان الثوري. عن منصور وابن المعتمر عن ابراهيم ابراهيم النفعي عن عبدالرحمن بن يزيد هو نفسه عبدالرحمن بن يزيد الذي الذي روى عن ابي مسعود البدري رضي الله عنه. نعم
قال قال النبي صلى الله عليه وسلم من قرأ بالايتين من اخر سورة البقرة في ليلة كفتاه آآ طبعا الايات معروفة من سورة البقرة امن الرسول وانزل اليه من ربه الى اخره
اختلف في معنى كفتاه الكفاية هل كفتاه من الثواب؟ هذا من عظيم الثواب او كفتاه من الشيطان او كفتاه عن قيام الليل اختلفا في ذلك. وعدد من اهل العلم قال يعني آآ ربما يكون كل هذا
فهذا فيه فضل ان ان ان تقع في المساء باواخر سورة البقرة ايوة لأ لكن هو فيه فرق بين انك انت يعني اللي انت ذكرته ده معنى حسن ان انسان يكون فيه ايات معينة هو من نفسه يحب ان يقرأها. مثلا انا احب آآ عندي يعني في يعني
بعض ايات من القرآن دائما احب ان انا استمع اليها واقرأها. من اول قول الله سبحانه هذا بيان للناس وهدى وموعظة وموعظة للمتقين. من الايات اللي احب اسمعها. لكن هنا يا نور الوضع اختلف
لان هنا النبي صلى الله عليه وسلم هو الذي ذكر فضل هذه السورة ليس فقط لما فيها من المعاني ولكن في معنى شرع اخر يعني يعني كل القرآن فيه ثواب. لكن بعض القرآن افضل من بعض. وبعضه اعظم اجرا من بعض
واضح وبعضه فيه شيء مسلا فيه كفاية. هنا قال كفتاه آآ سورة قل هو الله احد تعدل ثلث القرآن فرق بين ان تكون انت تحب الاية آآ لما فيها من مما تحتاجه من البينات والهدى. وان يكون النبي صلى الله عليه وسلم ذكر ثوابا خاصا فيها
اتفضل وقال عثمان ابن الهيثمي حدثنا عوف عن محمد ابن سيرين عن ابي هريرة رضي الله عنه قال وكلني رسول الله صلى الله عليه وسلم بحفظ زكاة رمضان فأتاني ات فجعل يحشو
جعل يحثو من الطعام فاخذته فقلته. لارفعنك ياخذوا بالكف ويغلف فقلت لارفعنك الى رسول الله صلى الله عليه وسلم. فقص الحديث فقال اذا اويت الى فراشك فاقرأ اية الكرسي. لن يزالنك من الله حافظ ولا يقرب
ولا يقربك شيطان حتى تصبح. وقال النبي صلى الله عليه وسلم صدقك وهو كذوب ذاك شيطان. نعم طبعا آآ هذا الحديث لو كان لو كان على شرط الامام البخاري لكان اولى ان يقدمه من الحديث الذي فيه فضل ايتين من سورة البقرة
فهذا الحديث يا شباب صورته صورة المعلق حديث معلق هو ان يتعمد المصنف ان يحذف من بداية الاسناد راويا او اكثر. ربما يحذف كل الاسناد يعني احيانا البخاري يقول مثلا قال النبي صلى الله عليه وسلم فهذا معلق. ربما يقول مثلا
عن عن ابن عمر عن النبي صلى الله عليه وسلم هذا ايضا معلق. وربما يحذف المهم ان هو يحذف من بداية الاسناد وهذا يكون له غرض. ربما يكون الحديث كرره في موضع اخر. او ان الحديث ليس على شرطه
المهم ان كل كل موضع في التعليق له آآ مقتل من البخاري رحمه الله وقد يعلق بصيغة مثلا قال او عن او بصيغة ذكر او يروى او روي مثلا في فرق بين ان هو يكون معلق بصيغة الجزم او بصيغة التمريض يسمى صيغة التمريض. المهم ان هذا الحديث آآ ليس ليس على شرط البخاري وانما هو حديث معلق
اه طيب كيف نفعل مع الاحاديث المعلقة؟ ان احنا نرجع الى معرفة الاناد الذي حذفه البخاري ولماذا تعمد حذفه طيب كيف اين نجد هذا لأ لأ في الاول الاول حتى مش محتاج انك ترجع لتغليق التعليق لان ابن حجر يعلق على كل الاحاديث المعلقة في موضعها. من الكتاب نفسه. وصنف كتاب
خاصا اللي هو تغليق التعليق. هم. فهمت كده ؟ لأ هو يعني هو احسن حالا من من ان يكون بصيغة التمريض. لكن لابد ان تبحث عن سبب بارك الله فيك. لابد ان تبحث عن سبب التعليق
وهل ربما يكون معلقا في موضع وفي مواضع اخرى كثيرة يكون يكون مسندا وانما علقه بغرض الاختصار. واضح يا شباب لأ ان هو ان عثمان ابن ابن الهيثم ليس شيخ البخاري
هو المفروض ان الكتب المسندة يا شباب يبدأ فيها الاسناد من من المصنف الى من انتهى اليه السند سواء كان النبي صلى الله عليه وسلم او صحابيا او تابعيا فلما يأتي البخاري اذا يقول قال عثمان بن الهيثم يعني تصور في الاسناد الذي قبله اذا قال البخاري قال منصور عن ابراهيم عن عبدالرحمن بن يزيد
هذا معلق واضح فيبقى التعليق يا شباب آآ التعليق ان المصنف هو الذي يتعمد ان ان يحذف الاسناد لسبب يعني ان الترمذي مسلا قد يخرج حديثا ثم يقول وفي الباب عن عبدالله بن مسعود وعن فلان. فهو بيشير هذا يذكرك ان في الباب احاديث
اخرى طيب وقال عثمان ابن الهيثم حدثنا عوف طبعا عوف الاعرابي عن ابن سيرين عن ابي هريرة رضي الله عنه قال وكلني رسول الله صلى الله عليه وسلم بحفظ زكاة رمضان
فاتاني ايات جعل يحثو ومن المعروف يحسو ان هو يعني يملأ بكفيه آآ من الطعام فاخذته فقلت لارفعنك الى رسول الله صلى الله عليه وسلم فقص الحديث لان البخاري اراد ان ايه اراد ان يقتصر على موضع الشاهد
فقص الحديث فقال يعني هذا الاتي قال لابي هريرة اذا اويت اذا اويت الى فراشك فاقرأ اية الكرسي هذا ايضا في فضل اية الكرسي. يعني هو لو كان لو كان هذا الحديث على شرط البخاري لكان ذكره قبل الحديث لان اية الكرسي ترتيبها قبل
ترطيب آآ الايتين الاخيرتين قال فاقرأ اية الكرسي لن يزال معك من الله حافظ ولا يقربك شيطان شيطان حتى تصبح وقال يعني في الحديث ان النبي صلى الله عليه وسلم اخبره ان الذي جاءه شيطان وانه صدق وهو كذوب. تمام؟ طيب
لا انا قلت لك نعم انه الحديث ليس على شرطه لا ليس على شرطي. بصوا يا شباب دلوقتي احنا عندنا ما معنى الكتب المسندة؟ ما معنى الكتب المسندة؟ التي اتصلت لا
اتصل يعني كلمة الكتب مستندة معناها ان الاسناد يبدأ من المصنف الى من انتهى اليه السند فمثلا رياض الصالحين هل هو كتاب مسند طيب آآ تفسير ابن كثير مسند لأ مع ان هو يذكر الاسناد كاملا ولكن هو يذكره من الكتاب. قال احمد بن حنبل في المسند كذا كذا. وهذا ليس مسندا. مم. كتب المسندة هي التي
فيها الاسناد من المؤلف الى من انتهى اليه السند مسند طبعا تمام؟ البخاري البخاري من اكثر من يفعل التعليق لان البخاري يا شباب كتابه كتاب فقه وهو آآ يريد ان ينقل اقوال عن بعض اهل العلم. وهو اصلا شرطه ان يكون هذا كتاب مسندا الى النبي صلى الله عليه وسلم
فلا يسند اثار الصحف الا اذا كانت تأخذ حكم الرفض. تمام طيب هو احيانا يكون الحديث مرفوعا ومع ذلك يعلقه. يعني يتعمد ان يحذف من بداية الاسناد. فيه اسباب من ضمن هذه الاسباب ان يكون الحديث مسندا في مواضع اخرى. وهو مثلا ليس عنده اسانيد اخرى لانه لا يريد ان يكرر
فيروي الحديث معلقا وهو مسند في في في موضع اخر الصورة الثانية الا يوجد الحديث في كتابه الا معلقا في هذه الحالة انت عندك امران تحتاج تحتاج ان تعرف لماذا علقه؟ تمام
واين تجد اسناد هذا الحديث صح ولا لأ ؟ لان انت لن تستطيع ان تحكم على الحديث الا بمعرفة الرواة فاول شيء لماذا علقه هذا ستعرفه اذا بحثت عن طرق الحديث
عموما اذا لم يوجد في كتابه الا معلقا فهذا يدل انه ليس على شرطه يعني آآ لسه بقى هنقول احتاجه واحتاجه هنا واما ان يورده لسه جاي معنا يا شربيني
اما ان يريده ويكون صحيحا لكن لم يبلغ شرطه يعني ممكن يكون موجود عند مسلم. مثلا صحيح مسلم. ممكن يكون موجود عند الترمذي. ممكن يكون عند ابي داوود وهو من جملة المقبول لكن هو لا يرقى الى شرطه. فيبين لك انه في الباب هذا الحديث. تمام كده؟ وقد يروي الرواية معلقة ليخطئها
وليبين انها خطأ فهمت كده زي مسلا لا يتنفل الامام في في مكانه آآ ده حديث موجود في السنن. فهو اشار ان هو الحديس ضعيف يعني هو روى الرواية منقطعة معلقة واقال واشار تحته ان هو ايه ضعيف. فهمنا يا شباب
قد مثلا في حديث الفخذ عورة هو البخاري عنده حديث انس رضي الله عنه ان النبي صلى الله عليه وسلم لما ركب الفرس كشف عن فخذيه صلى الله عليه وسلم. كويس؟ فهنا
يعني الواضح ان الى الان الفخد ليس عورة. واضح ففي الباب حديث آآ حديث اخر فهو يقول مثلا حديث انس يعني هو روى حديث انس هذا لانه صحيح وعلى شرطه. فيقول
حديث جرهد اللي هو الصحابي او جرهد على الرواية يعني هو احوط لكن حديث انس اسند يعني حديث جرهد هدفي ان الفخذ عورة بس هو ليس على شرط البخاري البخاري خرج الحديث الذي فيه ان النبي صلى الله عليه وسلم كشف عن فخذه
فيبقى ده انت استفدت منه ايه؟ انه يباح او على الاقل هذا موجود في الباب تمام ثم اشار الى الحديث الاخر. طب لو كان هذا الحديث الثاني صحيحا على شرطه لكان بالنسبة له يعني لابد ان يصدر به الباب. فاهمين يا شباب؟ زي مسلا حديس
حديث لا نكاح الا بولي هل يوجد هناك نص على وجوب الولي كمثل هذا الحديث الذي يبطل النكاح اصلا يقول لا نكاح الا بولي. صح؟ هم. لكن هو لما لما لم يكن على شرطه
لم لم يخرجوا في الباب والتمس شواهد اخرى التمس شواهد اخرى تدل على وجوب الايه؟ الولي. فهمنا يا شباب؟ يبقى انت لازم تتصور هذا الامر اذا كان الحديث نصا في بابه
وتعمد البخاري الا يخرجه يبقى لابد ان يكون علة اقول لك مثال اخر عشان تتضح لك عندنا شباب افضل حديث في سلوك طلب العلم ما هو؟ من سلك طريقا يلتمس فيه علما سهل الله له به طريقا الى الجنة. هل يمكن ان يوجد حديث مثل هذا؟ لا واضح
طيب هذا الحديث يعني من اسناد آآ في اسناده الاعمش عن ابي صالح عن ابي هريرة هذا الاسناد البخاري وصل له كثيرا جدا من من اول الكتاب لاخره طب لماذا تعمد البخاري الا يخرجه؟ وامام مسلم خرجه؟ لان البخاري يرى ان فيه علة. وهي ان الاعمش لم يسمع هذه الرواية من ابي صالح. لانه جاء
في بعض الروايات انه قال حدثت الشاهد اللي انا بلفت نظرك فيه بغض النظر عن الحديث انك لازم تنتهي لهذا. كيف يكون في الباب هذا الحديث الصريح الصحيح الواضح ويتعمد الا يخرجه. اكيد فيه شيء. فهمنا يا شباب؟
خصوصا اذا كان باسناد هو يصل اليه يعني هو ليس ليس بعيدا عنه. نعود مرة اخرى فاذا يا شباب لما اجد حديثا معلقا اول شيء اطلبه ما هو هل وجد في الكتاب آآ مسندا؟ اذا وجد مسندا خلاص. ليس مشكلة. طب اذا لم يوجد الا معلقا؟ فانا احتاج ان انا انظر الصيغة التي
وبهل قال روية هل قال مثلا ذكر؟ ولا قال قال الامر اللي بعد كده احاول ان اطلب هذا الاسناد فانت لازم هتجد هذا الاسناد موجود ممكن يكون موجود مثلا عند ابن ابي شيبة عند عبدالرزاق ممكن يكون موجود مثلا في آآ في مسند احمد موجود مثلا في كتب
الترمذي وابو داود وهكذا. تمام يا شباب؟ بعد كده لو انت بقى مش يعني عايز شيء سريع يبقى عندك لازم البخاري في اي رواية معلقة ان يذكر اسنادها تحتها في في نفس الشرح
لا لا دي بيسموها صيغة التمريض يعني اضعف اه اه نفس الشيء نعم؟ لا لا لا مين محمد؟ نسرين. لأ ميم نسرين لا يحتاج ان يتفقد سماعه. ابن سيرين لا يدلس. لأ هو
لا لا هو لما لما بيخفي مش عايزين نطول في النقطة شوية بس عشان السؤال يعني لما هو شباب بيبرز لما هو بيبرز رجال في الاسناد وفي ناس حذفهم ركز معي في السؤال ده بس فكر قبل ما تجاوب
البخاري بينه وبين خلينا نعملها هنا مسلا. البخاري بينه وبين النبي صلى الله عليه وسلم ثلاث رواة. مسلا مكي ابن ابراهيم عن يزيد ابن ابي عبيدة لأ النبي عليه الصلاة والسلام هنا تمام؟
والبخاري هنا هيصل للنبي صلى الله عليه وسلم عن طريق ثلاثة مكي عن يزيد عن عن سلمة ابن الاكوع تمام يا شباب في تلاتة هنا صح كده؟ فلو هو لو قال قال مكي
يبقى كده هو ايه؟ اسقط مكي. مم. هو قاصد انه يسقطه. حلو كده؟ اه. جميل. السؤال بقى اللي انا عايز اسأله لك لما هو يسقط رواة من اول الاسناد. ويبكي رواه
ايهما اوثق عنده من اسقطهم؟ ام من ابرزهم كمان ايه؟ انا قلت ايهما اوثق؟ اصبر فكر ده عامل زي كيلو الحديد وكيلو اللش كده. ده انا سألتك السؤال بهذه الطريقة
انتم فاهمين يا شباب اللي عايز اقوله مش شرط مكي بتكلم هنا هنا لأ هو ده ده كله اسناد صحيح انا بكلمك هنا هو هنا بيقول قال عثمان بن الهيثم حدثنا عوف
عن محمد ابن سيرين عن ابي هريرة هل هو سمع من عثمان يبقى في بيني وبين عثمان رواة انا بسألك سؤال الرواة اللي هو اسقطهم دول في عندي رواة اسقطهم وفي رواة ابرزهم ولا هو حزف الحسنات كله؟ لأ. لأ ما حزفوش
فانت من وجهة نظرك الرواة الذين اسقطهم اوثق عنده ولى الذين ابقاهم في الاسناد ما اعرفش بقى انا بسألك ماشي فكرة كويسة دي. تمام ماشي برضو ده كويس الفكرة جميلة
لأ انا مش بتكلم عن كده يا احمد خالص. هو لأ هو هم الاتنين جاوبوا الاجابة بالمناسبة يعني. هو نزيه جاوب النص الاول وهو ان معنى ان البخاري يا شباب قال قال
يبقى اسناده صحيح الى من علقه عنه وقال قال هو له اسناد الى هذا القائد. فده اسناد صحيح. لكنه يبرز لك ما فيه علة. قد يكون فيه انقطاع في الاسناد
تمام؟ يعني الاسناد اللي هو ذكره فيه انقطاع او قد يكون الراوي الذي علق عنه فيه ضعف. مش عايزين نتوسع كتير في المأمور ده. المهم يا شباب ان هذا الباب باب مهم جدا وهو
في صحيح البخاري باب باب فضل سورة باب فضل الكاف حدثنا عمر ابن خالد حدثنا زهير حدثنا ابو اسحاق عن البراء قال كان رجل يقرأ سورة الكهف والى جانبه حصان مربوط بشنط
بشنطين بيه ايوة اللي هو الحبل الحبل الطويل يعني سحابة فجعلت تدنو وتدنو وجعل فرسه ينثر فلما اصبح اتى النبي صلى الله عليه وسلم فذكر له ذلك فذكر ذلك له
فقال تلك السكينة تنزلت بالقرآن هل السكينة يا شباب تنزل هل النبي صلى الله عليه وسلم ذكر ان آآ السكينة نزلت لاجل سورة الكهف ولا القرآن عموما اه لذلك يعني هذا محل يعني مثل هذا الاستدلال يكون محل ايه؟ اه محل اعتبار يعني هل البخاري رحمه الله لاجل انه ذكر سورة الكهف
فتكون فتكون هذه السكينة نزلت ليس للقرآن عموما وانما لسورة الكهف هذا يبدو ان هو وجه البخاري رحمه الله. لان النبي صلى الله عليه وسلم قال تلك السكينة تنزلت بالقرآن
فهل القرآن عموما؟ فهل القرآن عموما؟ لا شك. لكن هل يكون هذا آآ مزيد فضل لسورة الكهف طيب انت قد قد يكون قد يكون. طيب يا شباب دلوقتي البخاري سينتقل الى سورة الفتح. هم. طيب عندنا حديث مشهور
في الباب جدا في سورة الكهف معروف اللي هو ايوة من قرأ سورة الكهف حديث معروف اللي هو اضاء له ما بين الجمعتين وغيره اول شباب ما تجد حديثا مشهورا في الباب. وتعمد البخاري الا يخرجه وخرج غيره لابد ان تعرف انه ما تركه لكونه لا يعلمه احد
او لم يبلغ. هم. كما يتبادر لكثير من الناس كثير من الناس يقول مثلا طب ايه المشكلة يعني انه لم يبلغه؟ لم يبلغه ازاي هذا العصر اللي هو القرن من سنة من سنة مية وخمسين لسنة ثلاثمائة. يا شباب من اول الموطأ لحد المجتبى
هذه المئة وخمسين سنة كانت عصر العصر الذهبي للسنة فكان الائمة الكبار ان هم يرحلون في طلب العلم ويحرصون على جمع الاسانيد لا يمكن ان يسمع بحديث اصل في الباب ولا يهتم به ويغفل عنه. واضح
فهو تركه قاصدا واضح كده مش لازم ليس معنى كلامي هنا ان كل الاحاديث التي لا ليست موجودة في البخاري ضعيفة. لا. انا قصدت ان هو تركه لسبب. طيب ما هو حديث من سلك طريقا يلتمس فيه علما
مسلم خرجه والامام مسلم آآ اتى بشاهد في رواية من الروايات ان آآ بعض الروايات ان الاعمش قال فيها حدثنا تمام فدي محل نقد بس اقصد اقول انك انت لابد الا تغفل تغفل هذا الامر
فده يجعلك تتحرى اكثر في هذه الابواب التي آآ ترك فيها البخاري احاديث مع انها اصل في الايه؟ في الباب. واضح كده يا شباب مش هنتكلم طبعا في لان حديث سورة الكهف الاقرب فيها انه موقوف
الاقرب ان هو موقوف على كلام الصحابي تمام اه ده شيء تاني. ده ده صحيح. ده صحيح نعم نعم الاوائل العشرة الاوائل من سورة الكهف من اول الايات عد عشر ايات
ولم يذكره هنا لان هو يعني هو ذكره طبعا في ابواب تانية لكن هو ستذكره في فتنة الدجال في كتاب الفتن يلا. اتفضلي باب فضل سورة الفتح حدثنا اسماعيل قال حدثني مالك حدث عن زيد ابن اسلمة عن ابيه ان رسول الله صلى الله عليه وسلم كان يسير في بعض اسفاره
وعمر بن الخطاب يسير معه ليلة فسأله عمر عن شيء فلم يجبه رسول الله صلى الله عليه وسلم فسأل ثم ثم سأله فلم يجبه ثم سأله فلم يجبه. فقال عمر ثكلتك امك
رسول الله صلى الله عليه وسلم ثلاث مرات كل ذلك لا يجيبك. قال عمر فحركت باعدني حتى كنت امام الناس وخشيت ان ينزل في قرآن كما نشبت ام سمعت صارخا يصرخ؟ قال فقلت لقد يصرخ. يصرخ. قال فقلت لقد خشيت ان يكون نزل في قرآن. قال فجئت رسول الله
صلى الله عليه وسلم فسلمت عليه فقال لقد انزل علي الليلة سورة لقد انزلت لقد انزلت علي سورة الليلة ليلة لقد انزلت علي سوء ليلة سورة لهي احب الي مما طلعت عليه الشمس. ثم قرأ انا فتحنا لك فتحا مبينا. صلى الله عليه وسلم. صلى الله عليه وسلم
باب فضل سورة الفتح. قال حدثنا اسماعيل قال حدثني مالك. انقل الفائدة فقط بخصوص اسماعيل هذا الشباب لانه يتكرر كثيرا اسماعيل عن مالك. هم. اسماعيل هذا من الرواة الذين ضاعفهم اكثر النقاد
يعني اكثر النقاد يا شباب مفهوم الناقد اللي هو عالم الحديث اللي هو بيتكلم في الراوي تعرفون يا شباب ان علم الحديث فيه رواية وراوي. يعني مسلا لما آآ الامام مالك يقول آآ الامام مالك يروي مثلا عن الزهري عن سالم عن ابن عمر. شف كده
مالك عن الزهري عن سالم عن ابن عمر عن النبي صلى الله عليه وسلم قال مثلا لا يؤمن احدكم اي اي حديث فده اسمه ايه يا شباب؟ دول اسمهم رواة
والمتن رواية حديث هو الناقد ما معنى الناقد؟ اللي هم العلماء الذين يحكمون على الرواة والروايات. فيقول مثلا فلان ثقة فلان ضعيف فلان يخطئ في روايته عن الزهري. فلان ثقة في روايته عن
دول اسمهم النقاد او علماء الجرح والتعديل وعلماء العلل فا اسماعيل هذا اكثر العلماء ضعفوه في الرواية. يعني قالوا ان هو ضعيف. طيب كيف خرج البخاري لاسماعيل مع انه ضعيف؟ ركز ده
من ضمن الاشتبهات التي يعرضها من من يريد ان يطعن في كتب السنن فيقول آآ كيف يكون ضعيفا ثم خرج له البخاري؟ اول شيء يا شباب انه لا تلازم بين الحكم على الراوي والرواية
زي ما تكون انت بالضبط كده ايه طالب في في الجامعة عندك خمس مواد آآ انت المجموع الكلي انك انت جايب امتياز. بس فيه مادة منهم انت جايب فيها جيد
فانت في الحكم العام جايب امتياز. بس في الانجليزي جايب جيد ما فيش تلازم بين الحكم العام والحكم الخاص. فقد يخطئ الثقة وقد يصيب الضعيف فاسماعيل ابن ابي اويس هذا
من ضمن الرواة الذين اعتمد عليهم البخاري في روايته عن مالك تمام؟ لان ما لك يا شباب لما رمى روى الموطأ كان يرحل اليه من الامصار من خراسان من اقاصي خراسان لحد الاندلس
تمام؟ يعني يأتي من اقصى الشرق مثلا يحيى ابن يحيى النيسابوري ومن اقصى الغرب يأتي يحيى ابن يحيى الليثي. وعبدالرحمن ابن مهدي وكتيبة ابن سعيد عبدالله بن يوسف والقعنبي ومعن بن عيسى كل هؤلاء يأتون لمالك رحمه الله ليروون عنه لانه كان ثقة فكا خصوصا كتاب
هذا ويأتي عبدالرحمن بن القاسم مثلا ويأتي عبدالله بن وهب وغير هؤلاء المهم البخاري بقى يا شباب من ضمن الرواة الذين وجدهم يرون عن ما لك اسماعيل طب كيف هو خرج آآ الروايات عن اسماعيل عشان تبقى انت فاهم برضو اول شيء ان هو انتقى من من روايات اسماعيل اصح ما عنده
طب انت هتيجي تقول لي طب كيف عرف اصح ما عنده بان هو عرض رواية اسماعيل على روايات الثقات عند الايه؟ عند عند سائر الرواة ازاي كده يا شباب؟ ركز معي
دلوقتي احنا عندنا مالك ان شاء الله طبعا دي السبورة تشرحها بسهولة جدا يعني. بس مش هنعرف نجيبها دلوقتي الله. لا لا لا مش دلوقتي ممكن وقت تاني بصوا يا شباب لما يكون عندي مثلا هذا الحديث
وليكن هذا الحديث اسماعيل عن مالك عن زيد بن اسلم عن ابيه ان رسول الله صلى الله عليه وسلم كان يسير كذا كذا طبعا اسلم اللي هو مولى عمر رضي الله عنه معروف
تمام الحديث هذا موجود فيه اسماعيل عن مالك. هم فالبخاري رحمه الله لانه واسع الرواية في علم ان هذا الحديث رواه عن ما لك عدد غير اسماعيل مثلا رواق رواه عبدالله بن يوسف
وروى مثلا يحيى ابن يحيى النيسابوري. ورواه عبدالرحمن ابن مهدي والقعنبي ومعن ابن عيسى. فاول ما بيجيب روايات الجماعة دول اللي هم ثقات الحفاظ يقوم جاي برواية مين من اسماعيل. الله! ده رواية اسماعيل موافقة لهم. تمام؟ يبقى خد الرواية دي
اسماعيل كان بيعمل ايه يا شباب؟ كان الناس يعرضون عن روايته. فكان يخرج الكتاب ويقول هذه الاحاديث كان ينتخبها البخاري من حديثه. يعني بيقول لهم ايه اطمنوا ان الحديث دي صحيحة والبخاري اخدها عني. فهمنا كده يا شباب؟ مش هنطول في النقطة دي. انا بس عايز الفت نظرك
ان لو كان الراوي متكلما فيه ليس ذلك قدحا في روايته. فانت لازم تفهم اولا. لانه ممكن يكون مقدوح في الراوي والقادح هو اللي اخطأ يعني مسلا العقيلي العقيلي ذكر في كتاب الضعفاء علي ابن المدين
ووثيقة ثابتة فهل مجرد ان في انسان تكون لما فيه يصدق ما تكلم فيه به؟ لأ ممكن يكون الناقد نفسه اخطأ ده انا بس بديك فكرة يعني بعض الفوائد اللي انت تنتبه لها. ان مجرد كون الراوي تكون لما فيه وهو موجود في البخاري او مسلم. ده لا يطعن في الرواية الاحتمالين. الاحتمال الاول ان يكون
آآ اصلا هذا النقد ليس مقبولا. ويكون فيه مثلا تعارض بين الجرح والتعديل والاصوب ان هو ثقة. او ان هو يكون متكلم فيه. لكن البخاري او مسلم انتقوا اصح ما عنده
اه ده سؤال جميل ده سؤال جميل جدا. هو بيقول بيقول طيب اذا كان البخاري عنده رواية القعنبي مثلا عن مالك. لماذا يخرج لمثل اسماعيل من يجيب الشباب سواني سواني يا حبيبي
لأ لأ لأ لو انفرد يا اياد لا يحتج بروايته الراوي المتكلم في لو انفرد لا يحتج بروايته لاني ليس عندي ما احاكمه له فهمت كده؟ ها آآ ده احتمال ها
انا اسماعيل لأ لأ انا لأ انا قلت لك ان هو متكلم فيه فهمت؟ انت عايز تقول ان ممكن يكون ضعيف بس في مالك لا اتفضل. احسنت ده باب من الابواب. ان هو يبين ان هذا الراوي ثقة في تلك الروايات. وايه كمان
نعم هو ده اللي قالها اللي هو الاسناد العالمي. ولكن الاحتمال ده ضعيف لان البخاري بيوصل بيوصل لتلاميذة ما لك بدون اي مشكلة يعني ايوة ماشي ايوة ما هو البخاري
ما اه ما هي نفس الشيء. انت قلت نفس اللي هو علو الاسناد. فيه فكرة تانية يا شباب مهمة جدا. ايه هي؟ اتفضلي اه ان هو البخاري اصلا قد يكرر الرواية في اكثر من باب لان كتابه كتاب فقه
تمام؟ فهو ممكن يكون عنده الحديث يمكن ان يدخل تحت اكثر من باب مثلا حديث هرقل هذا يدخله مثلا في بدء الوحي. ويدخله في فرض الصلاة يأمرون بالصلاة والصدق والعفاف. ويدخلوا مسلا مرة تانية في ايات النبوة او
علامات النبوة فهو يحتاج الا يكرر الاسناد. ففي الحالة دي قد يحتاج مثل هذه الرواية. طب الخطأ بقى ايه؟ ان هو يقوم جاي واحد يجيب الرواية دي لوحدها ويظن ان ايه
ان البخاري آآ ليس عنده طريق الا هذا الطريق طيب لو كان البخاري للشباب ليس عنده في كتابه الا هذا الطريق يكون تصرفه خطأ ولا صواب فكر لو كان هذا الطريق. ايوه. يكون بفعله صحيح لانه اختاره لا مش فاهم انت
ماشي وانت ماشي سوداء انا ما انا ما انا ما قلت لا توجد رواية. وده الخطأ اللي انتم وقعتم فيه. ليه لانه لا يلزم ان يكون الطرق التي الاخرى موجودة في البخاري نفسه
فهمت لأ لأ لأ قلت في كتابه انا عارف انا قلت ايه. قلت في كتابه. مش انت تنتبه. لان ده خطأ بيقع فيه الناس. يقول طيب البخاري مثلا خرج لهذا الراوي المتكلم فيه. بس في كتابه
في مواضع اخرى في رواة بيسندوه اللي هم بيتابعوه يعني طيب ما هو ده مثلا ليس موجود في البخاري الا في هذا الموضع. نعم. لكن هل انفرد اسماعيل بي؟ لا لان الحديث موجود في نفس الموطأ برواية يحيى ابن يحيى. وموجود في
الموطأ برواية محمد الحسن الشيباني ورواية ابو مصعب الزهري او رواية عبدالرحمن ابن القاسم او رواية الشافعي او رواية عبدالله بن يوسف التنيسي او عند مثلا ابي داوود من رواية القعنبي او عند احمد من رواية عبدالرحمن بن مهدي. فهمت كده الفكرة يا شباب
ودي اعظم خدمة قدمها ابن حجر لهذا الكتاب ان هو بيعمل ايه يا شباب؟ يعزز حجة البخاري يعني ابن حجر الشباب لم يكن شارحا. الناس بتقول فتح الباري شرح صحيح البخاري. الشرح هذا اقل خدمة في صحيح البخاري
يعني شرح ابن حجر رحمه الله في رأيي انا اقل خدمة اقل شيء قدمه على جلالة ام الايه ام الباقي يكون ايه بقى ان هو شباب يعزز حجة البخاري لو الحديث معلق يأتي لك بالاسناد
لو الحديث فيك لو الحديث فيه كلمة غريبة يشرح لك الغريب. لو الراوي تكون لما فيه يذكر حجة البخاري كيف خرجه وهو متكلم فيه. لو الحديث انتقد على البخاري انتقدوا مثلا الدرقطني او غيره
يذكر حجة البخاري. شفتم يا شباب؟ وبعد كل هذا يدخل في الشرح ايوة طبعا ايوة صحيح احسنت ما هو ده ده اسمه الاستخراج. ده الاستخراج هو انه بيكفر الطرق بدل ما يكون عندنا فقط عند احمد عند عبدالرحمن المهدي
ورواية يحيى ابن يحيى مثلا الليثي او لأ ده ما احنا عندنا كمان رواية اسماعيل. في موضع تاني عندنا رواية عبدالله بن يوسف وهكذا. ماشي طيب آآ قال حدثني ما لك عن زيد ابن اسلم عن ابيه هو اسلم آآ ان رسول الله صلى الله عليه وسلم كان يسير في بعض اسفاره. طبعا دي يا شباب اسمها سورة آآ سورة الحديث هذا
سورة المرسل لان اسلم مولى عمر رضي الله عنه ليس صحابيا فهو ينقل مشهد كأنه عاشه ولو فيه راوي انا لم اقل مرسل قلت هذه الصورة المرسل. عشان انا عارف ان انت ممكن تكتب من دماغك. لأ لما باقول لك سورة المرسل يبقى تكتب سورة المرسل. هم. فهمنا؟ افهم
لانه ليس مرسلا هو البخاري عنده حجة. آآ يعني ان هو اخذه من عمر بصوا يا شباب لما آآ احاول افهمك دي عشان تفهمك. مثلا عروة بن الزبير رضي الله عنه
هشام ابن الزبير. عروة ابن الزبير يروي عن عائشة رضي الله عنها عروة ابن الزبير ليس صحابيا. تمام؟ يقرب لعائشة ما صلته بعائشة ابراهيم. عروة ابن الزبير فكر اه عروة ابن الزبير انا بسأله عروة ابن الزبير ابن العوام. الزبير ابن العوام رضي الله عنه كان متزوجا من
اسماء واسماء اخت عائشة رضي الله عنها. يبقى هي ايه؟ هي ايمان خالته. تمام كده؟ طيب هو عروة رضي الله عنه بيروي عن ام المؤمنين رضي الله عنها عنها عن النبي صلى الله عليه وسلم. فيقوم عروة يقول
عن ام المؤمنين عائشة رضي الله عنها انها سألت النبي صلى الله عليه وسلم مثلا من نوقش الحساب عذب والحديث المعروف لكن لو هو قال لو روى الحديث كالتالي عن عروة
ان عائشة سألت النبي صلى الله عليه وسلم في فرق بين عن عروة عن عائشة انها سألت وعن عرو ان عائشة سألت اصبر بس انهو فيهم اللي مباشر احسنت طيب لو هو عروة نفسه قال ان عائشة سألت
لا لا لا انا بكلمك الاول مش الاحتمال انا بقول ان ان عائشة سألت ايوة فلو هو في الاصل لم يدرك هذا ده اسمه سورة المرسل يا شباب. فهمنا كده؟ يبقى كلمة عن فلان
غير ان فلانا فعل او فعل. الى الان هو قال عن ولا ان صح كده؟ طيب هل اسلم رحمه الله شهد هذا المشهد قطعا لأ تمام؟ طيب انا بس بالفت نظرك لهذه الامور
ان رسول الله صلى الله عليه وسلم كان يسير في بعض اسفاره وعمر بن الخطاب يسير معه ليلا. فسأله عمر عن شيء فلم يجبه رسول الله صلى الله عليه وسلم
ثم سأله فلم يجبه ثم سأله فلم يجبه. فقال عمر ثكلتك امك. يعني يكلم نفسه يعني نزرت يعني الححت على النبي صلى الله عليه وسلم ثلاث مرات آآ كل ذلك لا يجيبك. قال عمر فحركت بعيني حتى كنت امام الناس. وخشيت ان ينزل في قرآن فما نشبت يعني ما آآ لبست ان انسى
سمعت آآ صارخا آآ يصرخ. قال فقلت لقد خفيت ان يكون نزل في قرآن. قال فجئت رسول الله صلى الله عليه وسلم فسلمت عليه فقال لقد هذا وضع آآ موضع الشهادة
لقد انزلت علي الليلة سورة لهي احب الي مما طلعت عليه الشمس وهي سورة الفتح. وهذا يوافق المعنى الذي كنا نتكلم فيه بالامس في الجلسة. وهو ان القرآن كان ينزل ينزل تعليما وهدى وبيانا
النبي صلى الله عليه وسلم. هم. ده الاذان؟ هم. هم. طيب نقف نرد الاذان ونكمل ان شاء الله بسم الله نكمل يا شباب طيب اه قال لقد انزلت قال النبي صلى الله عليه وسلم لقد انزلت علي الليلة سورة لهي احب الي مما طلعت عليه الشمس. طبعا يا شباب
حب النبي صلى الله عليه وسلم لسورة او لعبادة من العبادات هذا نفسه نص في فضل هذا العمل وهو لما يخبر انه يحبها هذا فضل فسورة الفتح يا شباب فيها فيها امور كثيرة جدا
من اجلها استبشر بها النبي الكريم صلى الله عليه وسلم واحبها منها. طبعا هذا المطلع انا فتحنا لك فتحا مبينا. ذلك الامر الذي رآه عدد من الصحابة انه ذلة. وانه انهم يعطون الدنية في دينهم. لكن النبي صلى الله
عليه وسلم اطاع الله تبارك وتعالى ولم يعصه. قال انا رسول الله ولست اعصيه وهو ناصري فنصره الله تبارك وتعالى وايضا في هذه الصورة شباب الله تبارك وتعالى قال انا فتحنا لك فتحا مبينا. ليغفر لك الله ما تقدم من ذنبك
ما تأخر ويتم نعمته عليك وايه ويهديك صراطا مستقيما فربنا بشره بالفتح وصلح الحديبية سماه الله فتحا. تمام؟ وايضا آآ بشره بمغفرة ما تقدم من ذنب وما تأخر. والطبري له معنى جميل في هذا
يقول ان ان هذا من الله وان كان تفضلا لكنه بما بفعل رسول الله صلى الله عليه وسلم يعني بجهاد هذه في سبيله يعني نقول ليغفر لك ليس هذا ابتداء من الله وان كان هو من نعمة الله ولكن هذا آآ من شكر الله تبارك وتعالى لجهاد النبي صلى الله عليه وسلم وصبره وهذا المعنى لم ارى
احدا نبه عليه. هم دايما يسوقون هذا فقط في باب الفضل. لكن هو قال ان الله تبارك وتعالى شكر له جهاده وصبره الى غير ذلك. ايضا في هذه السورة يا شباب
في هذه السورة اية عظيمة جدا وهي مناسبة لصلح الحديبية لما قال سهيل بن عمرو آآ لما كتب النبي صلى الله عليه وسلم اكتب هذا ما عهد عليه محمد عبد الله ورسوله. قال لو علمناك رسول الله ما قاتلناك
وقال امح رسول الله فالنبي صلى الله عليه وسلم لم يكن يقرأ فقال لعلي امحها وعليه قال والله ما امام ما امحو اسمك تمام؟ فقال اشر لي علي. فالنبي صلى الله عليه وسلم محاها. فانزلها الله في القرآن محمد رسول الله. صلى الله عليه وسلم
ففيها يعني سورة الفتح سورة يعني سورة عظيمة جدا. وده يؤكد المعنى يا شباب ان المسلم يحتاج بيان الله ويحتاج هدى الله وهذا معنى ان القرآن بيان وهدى. انه علم وعمل. يعلمك آآ ما هو العلم الذي تحتاجه في هذا الموضع؟ وما هو العمل الذي تعمله
اتفضل بارك الله. باب فضل قل هو الله احد حدثنا عبد الله بن يوسف اخبرنا مالك عن عبدالرحمن بن عبد الله بن عبد الرحمن بن ابي صعصعة عن ابيه عن
عن ابي سعيد الخدري ان رجلا سمع رجلا يقرأ قل هو الله احد يرددها. فلما اصبح جاء الى النبي الى رسول الله صلى الله عليه وسلم فذكر وذلك له وكأن الرجل يتقالها. مم. فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم والذي نفسي بيده انها لتعدل ثلث القرآن. نعم. اولا
ان رجلا سمع رجلا يقرأ قل هو الله احد يرددها. في رواية انه كان لا يصلي الا بها. روايات كثيرة يعني. هم فلاحظ ان الصحابة كل كل ما يكون امر يحتاجون الاستفسار عنه. يسألون النبي صلى الله عليه وسلم. قال فلما اصبح
كان يرددها في قيام الليل يعني. هم. فلما اصبح جاء فلما اصبح من؟ الرجل الذي سمع القارئ فلما اصبح جاء الى رسول الله صلى الله عليه وسلم فذكر ذلك له. وكأن الرجل يتقالها
هذا يدل يا شباب على ان الانسان لا يعلم منزلة عمله الانسان قد يستقل عملا ويبلغ به عند الله تبارك وتعالى اعلى الدرجات لان العمل يعني فيه امران اولا النية فيه ومنزلة هذا العمل من الاسلام
لان الاعمال درجات صح ولا لا؟ كما ان الكفر درجات انما النسيء زيادة في الكفر. الذين كفروا وصدوا عن سبيل الله زدناهم عذابا فوق العذاب. هم. الاعمال الصالحة درجات اليس كذلك
لكن مثلا الحج المبرور ليس له جزاء الا الجنة. مثلا الهجرة تجب ما قبلها وهكذا لكن قد يكون العمل قد يكون العمل ليس ذا منزلة كبيرة فتعظمه النية او امور اخرى. مثلا البغي التي سقط كلبا فغفر الله لها
وغيرها. يبقى الانسان قد يتقال للعمل. مسلا انسان يكون موظف يا شباب وليس عنده بيعمل مثلا عمل مرهق وليس عنده في اليوم الا نصف ساعة يجتمع فيها مع القرآن. فهو قد يقال لهذا العمل. وقد ينظر اليه شخص اخر ان عمله قليل بالنسبة لعمل الاخر
ومتفرغ فيقرأ مثلا ساعتين وثلاثة. لا لان الانسان يحاسب على قدر النعم المتاحة له ليبلوكم فيما اتاكم. بل قد يكون هذا المتفرغ يعني يعاتب اكثر من هذا الشخص. الشاهد اللي انا عايز اوصله يا شباب ان الانسان لا يدري منزلة عمله ان الله تبارك وتعالى. فلا تحقرن من المعروف شيئا
اه ولا حتى القاعدة الاصل لا تحقرن من المعروف شيئا. كما في المقابل لا تحقرن من الذنوب شيئا. مم. واضح يعني ليس ليس في المعاصي ما هو قليل يعني يتهاون في فعله وليس من الطاعات ما هو قليل يتهاون في تركه. بل ربنا قال فمن
يعمل مثقال ذرة خيرا يره. ومن يعمل مثقال ذرة شرا يره قال وكأن الرجل يتقالها قال رسول الله صلى الله عليه وسلم والذي نفسي بيده ان يقسم بالله انها لتعدل ثلث القرآن. يعني ايه يا شباب؟ في الاجزاء ولا في الجزاء؟ الجزاء
في الجزاء يعني هل اللقاء ايوة ما انا بسألك انا بسألك انت. ايه الفرق بين الجزاء والاجزاء فكر شغل الطاسة اللي فوق اللي فوق رقبتك دي احسنت احسنت هو هو لم يقرأ عشر اجزاء
صح ولا لا؟ اللي قرأ قل هو الله احد قرأ عشر اجزاء لا لكن تعدل في الثواب او في العلم اي شيء فهمنا يا شباب طيب انهي جملة يا سكرة
الاجزاء يعني انها قامت مقام العشر اجزاء انما الجزاء يعني في الثواب في فيما فيها من العلم والايمان. لكن طبعا يا شباب لا يمكن يستوي من قرأ قل هو انا باتكلم من العمل المحض مش باتكلم معه في
قلب. لا طبعا اللي قرأ عشر اجزاء يعني اعظم عملا لكنها تعدل وزاد ابو معمر حدثنا اسماعيل ابن جعفر عن ما لك ابن انس عن عبدالرحمن ابن عبد عن عبدالرحمن بن عبدالله بن عبدالرحمن بن ابي صعصعة عن ابيه عن ابي سعيد الخدري اخبرني اخي قتادة بن النعمان ان رجلا قام في زمن النبي
صلى الله عليه وسلم يقرأ من السحر اه قل هو الله احد لا يزيد عليها. فلما اصبحنا اتى رجل النبي صلى الله عليه وسلم نفسه. نفس الحديث. حدثنا عمرو بن حفص حدثنا ابي حدثنا الاعمش
حدثنا ابراهيم والضحاك المشرقي عن ابي سعيد الخدري ان رسول الله قال قال رسول الله صلى قال النبي صلى الله عليه وسلم لاصحابه ايعجز احدكم ان يقرأ ثلث القرآن في ليلة فشق ذلك عليهم وقالوا اينا يطيق ذلك يا رسول الله
فقال الله الله الواحد الصمد ثلث القرآن نعم. طبعا ان القرآن كله كلام الله تبارك وتعالى. طب كيف يعني بعضه افضل من بعض؟ بالنبأ. النبأ عن من؟ يعني سورة قل
واحد كلها عن الله تبارك وتعالى. قل هو الله احد. الله الصمد. لم يلد ولم يولد. ولم يكن له كفوا احد. اية الكرسي كذلك الله لا اله الا هو الحي القيوم وهكذا
قال قال ابو عبدالله قال ابو عبدالله عن ابراهيم مرسل آآ وعن الضحاك المشرقي مرسل. مسند. يعني ايه يا شباب اه هو رواه الان هنا عن المشرق مسند. مش اول ما تتسأل تجاوب. فكر شوية
اتفضل يا خليل احسنت يعني ايه؟ اشرح لهم الاول يعني ايه مسند متصل. تمام صح طيب من وجهة نظرك يا خليل لماذا احتاج البخاري ان ينبه على هذا ايوة ايوة لأ لماذا هو يحتاج ان ينبه
ايوا الله ينور عليك لانه قد يفهم ان ابراهيم كذلك يرويه عن ابي سعيد عن النبي صلى الله عليه وسلم. فهمنا كده يا شباب ايوة مرسل انقطع لا لا هو يقصد بس في هنا. ما بيقصدش عموما. تمام
لأ لان هو تلقى الرواية كده عن الاعمش. يعني هي الرواية كده هو اخذها بهذه الصورة عمر بن حفص قال حدثني ابي اللي هو حفص بن غياث عن الاعمش حدثنا ابراهيم والضحاك عن ابي سعيد. فهي الرواية تلقاها هكذا
هو رواها كما تلقاها. ونبه في الاخر فهمت كده ؟ لكنه لو هو نفسه عنده الاسنادين يقدر يعمل دي انما من باب الامانة ان هو يرويها كما تحملها احيانا يقول يا شباب ايه مثلا عن عوف
عن عوف خلينا مسلا عن عوف اهو ده عوف عن الحسن وابني عن الحسن الحسن وابن سيرين عن ابي هريرة عوف هذا شوف عوف قال ايه الحسن وابن سيرين عن ابي هريرة
البخاري يرويها زي ما هي بالضبط خلاص كده ؟ بس الحسن لم يسمع من ابي هريرة. فالبخاري لم يعتمد على رواية الحسن وانما اعتمد على رواية محمد ابن سيرين. طب لماذا ذكرها؟ لانه تلقاها هكذا. فما ما رضي ان يتصرف فيها. فهمنا يا شباب
اه الاب عبدالله البخاري اه الراوي سكرة عنه يا حبيبي ما هي الكتب دي كان بيرويها ناس. فهمت؟ انت فاكر ان هو باب فضل المعوذات. حدثنا عبد الله بن يوسف اخبرنا مالك عن ابن شهاب عن عروة عن عائشة رضي الله عنهما آآ ان رسول الله صلى الله عليه وسلم كان اذا اشتكى
يقرأوك على على. انت كنت عايز تقول ان البخاري يقول قلت وحط نقطتين زي ما بنعمل في الفيسبوك والحاجات دي كان اذا اشتكى يقرأ على نفسه بالمعوذات وينفث. فلما اشتد وجعه كنت اقرأ عليه وامسح بيده رجاء بركتها
حدثنا قتيبة. نعم. طبعا المعوذات يعني يعني الانسان يستعيذ بالله تبارك وتعالى من الفتن ومن الشر. هم. واضح؟ فالمعوذات فيها الاعتصام بالله وفيها كذلك طلب الحفظ يعني الانسان لما يقول اعوذ بالله يعني الجأ اليه اعتصم به. والنبي صلى الله عليه وسلم علمنا ما الذي نستعيذ منه؟ مسلا نعوذ بالله من العجز والكسل نعوذ بالله
من فتنة المحيا والممات من من من الصور التي يستعاذ بها عموما من الشر. هذه السور يعني انت انت عندك انك في امور الله سبحانه وتعالى علمك ان تستعيذ منها
مسلا فاذا قرأت القرآن فاستعذ بالله من الشيطان الرجيم صح والنبي صلى الله عليه وسلم علمك تستعيذ مثلا من العجز والجبن والبخل وضلع الدين صح في بقى معوذات هذه عامة
من ضمنها هذه الصور تمام وسبحان الله يعني الصور المعوذات هي ايسر السور في القرآن. ان ده من فضل الله سبحانه وتعالى سبحان الله حتى في في قول الله سبحانه وتعالى يا شباب فاقرأوا ما تيسر منه
يعني سياق الايات ان الانسان يعني علم ان سيكون منكم مرضى الى اخر ذلك. واحد مريض واحد يعمل واحد يجاهد ربنا قال فاقرأوا ما تيسر منه. انا عملت عملت درس
عن الفكرة دي يا شاب ان كل مسلم لابد ان يكون له نصيب من كتاب الله. لان احيانا واحد يقول اصل انا شغال شغلانتين وتلاتة واربعة لابد ان يكون لك نصيب من كتاب الله
واحدة ربة منزل تتعلم يعني تتعلم كيف تقرأ كتاب الله سبحانه وتعالى. اجد شباب مثلا نهتم بتعلم اللغات وتعلم يكون معه لغة يتعلم لغة تانية عشان يتوفر له آآ فرص عمل اكثر
ومع ذلك كتاب الله سبحانه وتعالى ما يزال لا يحسن ان يقرأه. ليس فقط بالاحكام. التشكيل انا قبلت والله شباب خمسة وعشرين سنة وتلاتين سنة والله ما بيعرف يقرا الفاتحة
وده بعضهم في اوروبا وبعضهم في مصر بعضهم في المغرب وهنا وفي كذا بلد فهذا خير ما يتعلم وكل من اقبل على القرآن وجعل له جزءا من وقته. الله سبحانه وتعالى ييسره عليه ولقد يسرنا القرآن للذكر. فهل من مدكر؟ فكل
لابد ان يكون له نصيب من القرآن قال قال البخاري حدثنا عبدالله بن يوسف قال اخبرنا مالك. عبدالله بن يوسف طبعا من من اعلى رواة الموطأ عن مالك رحمه الله. قال اخبرنا مالك لاحظت ان اول ما يكون مالك في الاسناد لابد من
خير يقدم رواية طبعا لمالك لجلالته وحفظه عليه رحمة الله الاخبار ان مالك عن شهاب اللي هو الزهري عن عروة عن عائشة رضي الله عنها عروة ابن الزبير ابن العوام ان رسول الله صلى الله عليه وسلم شف عن عروة عن عائشة ان رسول
رسول الله صلى الله عليه وسلم. ده منقطع ولا متصل كده؟ ما فيهوش كلام خلاص لانه عروة شباب قد يروي عن عن راوي اخر عن عائشة. قد يروي مثلا عن عمرة مثلا وهي راوية عن عائشة وهكذا
ان رسول الله صلى الله عليه وسلم كان اذا اشتكى كان اول ما تلاقي ان النبي صلى الله عليه وسلم كان تعرف ان هو لا يريد ان يقول ان هذا حصل مرة
لا كان تدل على انه سنة يا شباب بخلاف الامر اللي ممكن يفعله النبي صلى الله عليه وسلم مثلا آآ سمعته صلى بالطور آآ في صلاة المغرب. سمعتم؟ تمام؟ لكن لما يقول كان
اصلي في آآ فجر او في صلاة الصبح في يوم الجمعة بالسجدة والانسان كان ده يبقى يدل ان ايدي مواظبة. فهمنا يا شباب؟ طيب. كان اذا اشتكى يعني مرض صلى الله عليه وسلم يقرأ على نفسه بالمعوذات وينفث طبعا يبقى هذا
يدل ان الانسان يرقي نفسه. انت لا تحتاج ان يرقيك غيرك نعم يقرأ لا يقرأ بما بما فتح الله عليه يعني ليس لها حد يعني. فاهم كان اذا اشتكى يقرأ على نفسه بالمعوذات وينفث فلما اشتد وجعه ينفذ اللواء يعني النفخ الخفيف. يعني ينفخ وبعضهم قال التفل الخفيف يعني. تمام
وبعدين قالت فلما اشتد وجعه كنت اقرأ عليه وامسح بيده رجاء بركتها تمام رضي الله عنها وصلى الله على النبي محمد اتفضل هي اول اول محاضرة اسمها آآ الحياة مع القرآن او حاجة زي كده يعني
المحاضرة الاخيرة؟ لأ الاولى بارك الله فيك حدثنا قتيبة بن سعيد حدثنا المفضلين عن ابن شهاب عن عروة عن عائشة ان النبي صلى الله عليه وسلم كان اذا اوى الى فراشه كل ليلة
جمع كفيه ثم نفث فيهما فقرأ قل هو الله احد آآ وقل اعوذ برب الفلق وقل اعوذ برب الناس. ثم يمسح بهما ما استطاع من جسده يبدأ بهما على رأسه ووجهه وما اقبل من جسده
يفعل ذلك ثلاث مرات باب نزول باب نزول السكينة والملائكة. لاحظنا نهائيا للرواية الثانية هي ايه؟ متابعة للرواية الاولى طيب يا شباب لو ان انسان يريد ان يكتفي باحد الروايتين ايهما اشمل
فكر كده فكر شوية يا خليل ما انا باقول لك لو ان واحد يريد ان يكتفي برواية منهما ايهما اكمل واتم لأ ما هو الاتنين متصلين يا ابراهيم الاتنين متصلين انت فاكر النت اتقطع؟ لا متصل ما تقلقش
في ايه بقى؟ العموم في ايه تفضل في حد من الناحية دي عشان بيقول لي ساعات ما بشوفهمش صوتي انا انا لم اتكلم عن الدقة انا اقول لو ان واحدا يريد ان يكتفي باحدى الروايتين في الكلام عن هذا المعنى. فاي روايتين
تكفي هو ده السؤال اللي انا محتاجه يا جماعة. اتفضل لأ انا ما قلتش انت بتقول يمكن انت لسة ما قلتش الجواب قل الجواب اقعدين عللوا برضو تاني. ايوة انا بسألك لأ انا بسألك انت. لا لا تكلم على البخاري. انا بقول لك
انهي فيهم؟ انهي الاولى طيب ماشي ها في حد من الجنب اللي هو اللي ما فيش حد بيبل ريقي منه ده نور انت معنا يا حاج نور بسم الله حبيبي. بسم الله معنا تعال
تعال تعال. احنا كنا بنتكلم في ايه اعمل لك بقى شغل الابلة في في سنة تالتة اول لأ انا بسألك انت لسة من عند ده عدت نص ساعة يا ابني
انت النت عندك متأخر عندك بعدين دي كانت من قد ايه بالله عليك دي ؟ من زمان الكلام ده الانترنت ده من زمان جدا ده. قل يا فضيل يا جدعان ما انا قلت قصدي يا جدعان. قل اعوجاج
ماشي. قولي يا شربيني لأ انا هل انا قلت اصح؟ هو انا انا انا بقول لك القطار اسرع ولى النخلة اطول ده سؤال غريب. الحقيقة بنتكلم عن حاجة محددة يا اما انا باقول لك ما هو انا انا بافترض لك انك انت عايز تجيب الاشمل منهم. انا باحاول اخليك تشغل الجمجمة
ماشي جميل اهو انت كده بدأت تشغل دماغك دي كده ده وجه كويس. طيب فانت شفت انت تشوف ان الاولى كده اشمل تمام في حد اتفضل يا ابو حافظ ايوة
الرواية الاولى ليه؟ لماذا؟ اسمعوا اسمع عدد ادم اه يعني انت تقول ان هي يعني يستنبط منها ولا العكس يعني اذا كان الانسان وهو صحيح يقولها فما بالك وهو مريض؟ مسلا يعني فهمنا؟ طيب. مم. اللي فضل منكو الرواية الثانية ما وجد
توفي. اتفضل. شيخنا الاولى خصصها بانه اشتكى. نعم. الثانية قال انه هذا اه. تمام نعم نعم. اختار الثانية ايوة ايوة صحيح احسنت احسنت دي وجهة جميلة. اتفضل نعم مم انه ايعجز
اني ابراهيم مش معنا يا جماعة. ابراهيم بيقول لي يعني الحديث بيقول ايعجز احدكم ان يقرأ بثلث القرآن يعني انا اعجز ان انا اقوم اكلك علقة دلوقتي اتفضل يا ايمن
ايوة احسنت. ان شخص يرقي غارة ام المؤمنين رضي الله عنها ذكرت ان النبي صلى الله عليه وسلم لما اشتد وجعه كانت هي تقرأ ولكن ايه؟ تمسح بيديه رجاء بركتها. طيب خلينا نقرأ كده يا شباب
دلوقتي البخاري رحمه الله ذكر باب المعوذات. فهو عنده روايتان الروايتين الاصل فيهم بيصل الى من؟ الى ابن شهاب اللي هو الزهري. هم. الاسناد الاول فيه عبدالله بن يوسف عن ما لك ووصل للنشاب. والتاني فيه ثلاثة. اللي هو قتيبة
مفضل وعقيل. كويس الرواية الاولى عائشة ان رسول الله صلى الله عليه وسلم كان اذا اشتكى كان اذا اشتكى صح كده ؟ نعم. لكن في في التانية كان اذا اوى الى فراشه كل ليلة
ده وجهه ده وجه. لسه هنشوف اهو يقرأ على نفسه بالمعوذات وينفث. فلما اشتد وجعه كنت اقرأ عليه وامسح بيده رجاء بركتها. الحديث الثاني ان النبي صلى الله عليه وسلم كان اذا اوى الى فراشه كل ليلة جمع كفيه ثم نفث لما فقرأ فيهما
قل هو الله احد وقل اعوذ برب الفلق وقل اعوذ برب الناس الى الان احنا عندنا الاولى فيها المعوذات ولم تذكر ما هي المعوذات. اليس كذلك؟ نعم. تمام. دي اول شيء
الثانية ان هنا ذكرت حالة ان ان يأوي الى الفراش هناك لم لم يذكرها. وهنا ذكرت ان هو كان يجمع آآ اه هنا هنا ايوة الله يفتح عليك بعد ذلك ايوة ثم يمسح بهما ما استطاع من جسده يبدأ
به ماء تمام كده؟ بهما على رأسه ووجهه وما اقبل من جسده يفعل ذلك ثلاث مرات. فهمت تمام؟ فهو هي دي اختلاف وجهة نظري يعني بس طبعا البخاري قدمها لسببين. اول شيء ان هو اسناد عالي. والامر الثاني ان هو فيه ما لك عليه رحمة
ماشي اتفضلي لا مش شرط مش شرط انا بس عايزك انت تتعلم. انا عايزك تتعلم انت انك تنتبه لهذا فهمنا يا شباب؟ يعني انت لازم تفهم انك تنتبه لده. انما الاختيار خلاص هو مسألة اجتهادية بس انت
ونعم صح؟ ما هو ده ده اللي بيبين ان هو كان اذا اوى صحيح صحيح بالفعل احسنت ما عنديش يعني هو انا شايف ان كل واحدة منهم آآ كل واحدة منهم بتدي معنى. يعني المعنى الاول ده يتأكد في حال المعنى الاول فيه فايدة ان هو
ويتأكد في حال المرض ان الانسان لا يفوت هذا. تمام؟ لكن يعني الامر اجتهادي. ما ما اشوف ان الروايات بتكمل بعضها بعض يعني. اتفضل اه اه في في في بعض الاقوال. نعم. بس ده مش موضع بحثها. اتفضل. اه
ما هو ما احنا بنقول ان الرواية الثانية فسرت الرواية الاولى اتفضل. من باب نزول السكينة والملائكة عند قراءة القرآن. وقال الليث حدثني يزيد ابن الهادي عن محمد ابن عن محمد ابن ابراهيم. عن اسيد ابن خضير
عن اسيد. ابن ابن من موبايل. ايوة. فضايل. عن محمد بن ابراهيم عن اسيد بن حضير قال بينما هو يقرأ من الليل سورة البقرة. وفرسه مربوط عنده اذ جالة الفرس
سكت فسكت فسكتت فقرأ فجعلت الفرس فسكت فسكتت وسكتت والفرس. ثم قرأ فجالت الفرس فانصرف. جاء الفرس تدور يا شباب جعلت تدور يعني وكان ابنه يحيى قريبا منها فاشفق ان تصيبه. فلما اجتره رفع رأسه الى السماء حتى ما يراه. فلما اصبح حدث النبي صلى الله عليه وسلم
فقال ابق رأي ابن حضير اقم يا ابن حضير. قال فاشفقت يا رسول الله ان تطأ يحيى وكان منها قريبا. فرفعت رأسي يعني تدوس عليه بقدمها فرفعت رأسي فانصرفت اليه. فرفعت رأسي الى السماء فاذا مثل الظلة فيها امثال المصابيح. فخرجت حتى لا اراها. قال وتدري ما
قال لا. قال تلك الملائكة دنت لصوتك ولو قرأت لاصبحت ينظر الناس اليها. لاصبحت ينظر الناس اليها لا تتوارى منه. نعم قال ابن الهاد. قال ابن الهاد وحدثني هذا الحديث
وحدثني هذا الحديث عبد الله ابن ابن خباب عن ابي سعيد الخدري عن اسيد ابن خضير. نعم. طبعا حديث معلق لان هو البخاري كان بيروي عن ابي صالح كاتب الليث وكثيرا ما يعلق عنه
طيب لكن ليس هذا موضع البحث. اتفضل يا احمد باب من قال لم يترك لم يترك النبي لم يترك النبي صلى الله عليه وسلم الا ما بين الدفتين. حدثنا قتيبة بن سعيد حدثنا
المصحف يعني. يعني لم يترك من القرآن الا ما بين الدفتين والمصحف الذي نعلمه طب لماذا هو يعمل باب لأ يعني ان هم يرون الملائكة اه هو بيقول لو لكن لم يحصل
تمام ماشي اسألك سؤال انت قلت لماذا اه ليرد على من قال ان النبي صلى الله عليه وسلم لم لم لم لم ياتيه الوحي الا من بين القرآن. لا سواني شوق
لا ما انت دخلت بدأت كده بداية غلط لأ بدأت برضو بداية غلط ايوة ان في عهد علي رضي الله عنه في بعض الناس كان يدعي ان النبي صلى الله عليه وسلم خص ال البيت بشيء من الوحي. مر معنا هذا في كتاب الاعتصام بالسنة
في اكثر من باب مش عارف مرة معكم ولا مع طلاب تانيين مش فاكر اه لأ يبقى مجموعة تانية مجموعة تانيين اني لسة قريب يعني يمكن من اسبوعين اه لأ. اسبوعين ما شفتكوش
آآ فمعناها يا شباب ان هم كان يعني يشيعون بين الناس ان النبي صلى الله عليه وسلم اختص ال البيت بهذا الامر. وطبعا يعني جاء عن علي رضي الله عنه اكثر من رواية ان هو آآ لم آآ لم ليس عندهم الا كتاب الله سبحانه وتعالى. اتفضلي
حدثنا قتيبة بن سعيد حدثنا سفيان عن عبدالعزيز بن الرفيع قال دخلت على دخلت انا وشداد ابن معقنت على ابن عباس رضي الله عنهما فقال له شداد ابن معقل اترك النبي صلى الله عليه وسلم من شيء؟ قال ما ترك
الا ما بين الدفتين. قال ودخلنا على محمد بن الحنفية فسألناه فقال ما ترك الا ما بين الدفتر محمد بن حافية. من هو محمد بن حنفية؟ محمد. رضي الله عنه
من غير فاطمة رضي الله عنها. تمام باب فضل القرآن على سائر الكلام حدثنا هدبة بن خالد ابو خالد. حدثنا همام حدثنا قتادة حدثنا عن ابي موسى عن النبي صلى الله عليه وسلم قال
مثل الذي يقرأ القرآن طعمها طيب وريقها طيب والذي همام بن يحيى العودي اللي هو الراوي اللي معنا هنا فيه فيه شيء لطيف جدا يخالف فيه كل الرواة يعني كل الرواة مثلا لما بيختلط الراوي يا شباب بيكون في شبابه يكون قويا حافظا. ولما يكبر سنه قد يطرأ عليه النسيان
والضعف اللي هو بيسموه الايه؟ الاختلاط صح همام بقى هذا عكسهم لماذا ان همام كان في بدايته كان يحدث من حفظه هو شاب وكان يحدث في الامصار من حفظه وبعدين اصابه مرض فرجع الى بيته فصار يحدث من كتبه
تمام كده؟ الرواة اللي اخدوا منه لما سنه كبر كانوا اوثق من الرواية الذين اخذوا منه لما كان شابا يعني المفروض دايما يقول لك ايه فلان حدث عنه قبل الاختلاط فتكون ده شيء يمدح به. حدث عنه في شبابه. الا في امام هذا
همام عن قتاد قال حدثنا قتادة عن انس اه عن ابي موسى عن عن النبي صلى الله عليه وسلم قال مثل الذي يقرأ القرآن كالوترجة طعمها طيب وريحها طيب والذي لا يقرأ القرآن كالتمرة طعمها طيب
ولا ريح لها ومثل الفاجر الذي يقرأ القرآن كمثل الريحانة. ريحها طيب وطعمها مر ومثل الفاجر الذي لا يقرأ القرآن كمثل الحنظلة طعمها منذ الولاية ولا ريح لها. نعم طبعا اول ما في هذا اول ما في هذا الحديث
هو آآ رواية انس عن ابي موسى. فالصحابي قد يروي عن صحابي. هم. عن النبي صلى الله عليه وسلم مثل الذي يقرأ القرآن. النبي صلى الله عليه وسلم كان يضرب
الامثال يقرب المعنى كما ان في القرآن ضرب الامثال. صح ولا لا؟ ضرب الامثال وهنا النبي صلى الله عليه وسلم يبين ان مثل الذي يقرأ القرآن مثل الذي يقرأ القرآن طبعا هو المؤمن يعني
الاوتروجة طعمها طيب وريحها طيب والذي لا يقرأ القرآن كالتمرة طعمها طيب لانه مؤمن تمام لكن لا ريح لها. طبعا وجه الشاهد واضح هو آآ اثر اثر القرآن على المؤمن وعلى درجة المؤمن. اتفضل. حدثنا مصدد عن يحيى عن سفيان. حدثني عبد الله بن دينار قال سمعت
ان عمر رضي الله عنهما عن النبي صلى الله عليه وسلم قال انما اجلوكم نعم اجلكم في في اجلكم صح انا اخطأت انما اجلكم في اجل من خلا من الامم كما بين صلاة العصر ومغرب الشمس. ومثلكم ومثل اليهود والنصارى كمثل رجل استعمل عمالا
فقال من يعمل لي الى نصف النهار على قيراط فعملت اليهود فقال من يعمل لي الى من نصف النهار الى العصر فعملت النصارى. ثم انتم تعملون من العصر الى المغرب قيراطين قيراطين
قالوا نحن اكثر عملا واقل عطاء. قال هل ظلمتم هل ظلمتكم من حقكم؟ قالوا لا. قال فذاك فضلي اوتيه من شئت نعم. باب باب من وجهة نظرك يعني ما فائدة هذا الحديث؟ تفضلي
نعم لا احنا مش احنا مش بنسأل عن كده يا ابا فاروق بنسأل ما ما وجه الشاهد من هذا الحديث للباب ايوة ان القرآن اختص الله تبارك وتعالى به هذه الامة
هو هو اعظم فضل لله على هذه الامة. فهو يعني الحديث فيه الفضل العام تمام؟ فالله سبحانه وتعالى جعل اية النبي القرآن واختار لامة الاسلام القرآن فهذا فضل ايوة صحيح
ولكن هو الجهة التي يريد ان يقولها ان يعني آآ آآ ان الله سبحانه وتعالى انزل على على موسى التوراة وعلى عيسى الانجيل. وعلى النبي صلى الله عليه وسلم القرآن
ده يدل على الفضل العام للامة الفضل العام للامة تمام؟ فيدخل الفضل الخاص لكتاب هذه الامة. فهمت كده لا لا لا ما مش ده الوجه في فرق بين ان يكون المعنى الصحيح لكن يكون يكون مرادا. اتفضل
اكيد اكيد طبعا. هو الكتاب فيه الايمان وفيه الموعظة والنور. طبعا لازم يكون فيه هدف لا اعلم ما اعرفش يعني لم لم يرد ما ما لا لا لا لا انت تريد ان تقول ان الحديث هذا نزل عن القرآن؟ لأ طبعا
هذا الحديث يتكلم بشكل عام عن مضاعفة الاجر لامة النبي صلى الله عليه وسلم وعن الفضل العام. تمام كده ايوة واضح جدا هو يريد ان يقول اذا كانت فضلت هذه فضل الله هذه الامة على على من قبلها. فلابد ان يكون كتابها افضل من الكتب قبلها
واذا كان واذا كان القرآن فضل على التوراة والانجيل وكلها كلام الله. فكيف بسائر الكلام؟ واضحة جدا لأ طبعا غيرهم يلا. باب الوفاة لأ في بس هو ليست على شرط البخاري
باب الوساطة بكتاب الله عز وجل حدثنا محمد بن يوسف حدثنا ما لك بن مغول. حدثنا طلحة قال سألت عبدالله بن ابن ابي اوفى اوصى النبي قال فقالت لا. فقلت كيف كتب على الناس الوصية
امروا بها ولم يوصوا قال اوصى بكتاب الله من لم يتغنى بالقرآن وقوله تعالى او لم يكفهم حدثنا يحيى ابن بكير قال الليث عن عقيل عن ابن شهاب قال اخبرني ابو سلمة ابن عبدالرحمن
ابن عبدالرحمن عن ابي هريرة انه صلى الله انه كان يقول قال رسول الله صلى الله عليه وسلم لم يأذن لم يأذن الله لشيء ما اذنه للنبي يتغنى بالقرآن. طبعا كلمة صلى الله عليه وسلم خطأ هنا
خطأ ولم يقصد النبي صلى الله عليه وسلم النبي محمد يقصد لنبي من الانبياء ما اذن للنبي اي نبي من الانبياء. هم. والقرآن هنا مقصود به القراءة لا لا لا اقصد اقول ان هو بيقول طيب ما هو القرآن نزل على النبي صلى الله عليه وسلم؟ فاذا المقصود هو النبي صلى الله عليه وسلم. في روايات اخرى ما اذن
بنبي يقرأ القرآن زي ما قيل مثلا خفف على داوود القرآن يقصد به القراءة فهمت كده؟ انه كان يقرأ كتابه. فليس المراد هنا القرآن تحديدا لكن طبعا آآ بيكون اغلب الكتب دي فيها ايه يا شباب؟ بيكون انت عارفة الطبعات ان هو طبيعي بيحط كلمة النبي يحط بعدها كلها ايه؟ نعم. صلى الله عليه وسلم
انا عارف في طبعا فيها صلى الله عليه وسلم. لكن هو لا يقصد النبي محمد صلى الله عليه وسلم انما يقصد بشكل عام. ما اذن الله لشيء ما اذن لنبي يتغنى
بالقرآن لا لا ما قصدتش انا اقول ان ممكن تكون فيه رواية كدب. لكن هو المعنى اعم. يعني مثلا ما من الانبياء نبي احط بعدها صلى الله عليه وسلم لأ هو مش بيتكلم عن النبي محمد صلى الله عليه وسلم. تتكلم بشكل عام. اتفضل
ما هو ده السؤال اللي انا كنت هقوله بس انت حرقته. اصبر حدثنا علي ابن عبد الله حدثنا سفيان عن الزهري عن ابي سلمة عن ابي هريرة عن النبي صلى الله عليه وسلم قال
ما اذن الله لشيء ما اذن للنبي ان يتغنى بالقرآن. قال سفيان تفسيره يستغني به باب اغتباط ساحر. ايوة اقول بقى دلوقتي انت يا مصطفى جاوب انت لأ بس ده ما الى هذا لا يجيب على على الاشكال الذي عندك
اتفضل يا محمد ايوة احسنت بارك الله فيك يا محمد احسنت. باب من لم يتغنى بالقرآن هو البخاري لماذا لم يذكر التفسير الذي اختاره تمام؟ لان في خلاف في التفسير
يتغنى بمعنى انه يحسن التلاوة تمام كده وفي معنى وفي معنى يتغنى يعني يستغني به عن غيره. يكتفي فيه الكفاية. هم. فالبخاري يميل الى ان يتغنى يعني يستغني به زي ولقد اتيناك سبعا من المثاني والقرآن العظيم. لا تمدن عينيك الى ما متعنا به ازواجا منه. فالانسان يستغني بعطاء القرآن عن غيره
واضح يا شباب؟ مم. فلما اختار هذا الاختيار يريد ان يشير الى هذا الاختيار لان البخاري الشباب ما كانش بيكتب ما كانش بيكتب يعني فقهه تحت. ولكن يحط اشارات. طب ايه هي اقرب اية تتكلم عن الغنى بالقرآن؟ اولم يكفهم انا
انزلنا عليك الكتاب يتلى عليه. فيه الكفاية هو يكفي في انه اية. وانت تكتفي به. فهمنا يا شباب؟ فقال لم يأذن الله لم يأذن يعني لم يستمع. يعني لم يأذن لم
الله لشيء ما اذن للنبي عموما يعني يتغنى بالقرآن وقال آآ وقال صاحب له يريد يجهر به. يعني هم مختلفون الشباب يتغنى هل يراد بها ان هو يجهر به؟ او يحسن التلاوة؟ آآ قد يكون يجهر
او يحسن التلاوة تناسب معنى يأذن لان ربنا هيستمع تبارك وتعالى. هم. لكن الرواية الاخرى سفيان بن عيينة وهو راوي الحديث لانه قال حدثنا علي بن عبدالله اللي هو علي بن المديني. قال حدثنا سفيان وسفيان بن عيينة عن الزهري عن ابي سلمة عن ابي هريرة
عن النبي صلى الله عليه وسلم قال ما اذن الله لشيء ما اذن للنبي عموما يعني ان يتغنى بالقرآن. فسفيان فسره فسر التغني يعني يستغني به. سفيان وهو نفسه الذي كان يقول ايه؟ لا ينبغي لاحد اعطاه الله القرآن ان ينظر ايه؟ ان احدا اكثر نعمة منه اولا
او مع نفس هذا المعنى وتلا الاية في سورة الحج. ولقد اتيناك سبعا من من المثاني والقرآن العظيم. لا تمدن عينيك الشاهد هنا يا شباب احنا نعرف دلوقتي بيستعملوا لفظ الشرح. مثلا آآ شرح صحيح البخاري صح؟ نعم. اللفظ اللي كان مستعمل عند المتقدمين ليس الشرح وانما هو التفسير. هذا والله
اللفظ الذي يستعمله ما لك يستعمله محمد بن حسن الشيباني يستعمله الشافعي يستعمله ايضا من؟ يستعمله سفيان بن عيينة لانه في نفس الطبقة. اتفضل تفسيره باب اغتباط صاحب القرآن باب اغتيبات صاحب القرآن. حدثنا ابو اليمان اخبرنا شعيب عن الزهري قال حدثني سالم عن
طبعا من لم يتغنى بالقرآن في في حديث من لم يتغنى بالقرآن فليس منا. ليس منا من لم يتغنى بالقرآن. هم. تمام انت كنت بتسأل يا مصطفى عن علاقة الاية بكلمة من لم يتغنى وعلاقة الاية بالحديث
لأ هي علاقة الاية بالباب واضحة بس انا كنت فهمت منك انك انت تقول علاقتها بالحديث. بصوا يا شباب احنا عندنا روايتان رواية بتقول ليس منا من لم يتغنى بالقرآن. مم. والاخرى ما اذن الله لشيء ما اذن لنبي يتغنى بالقرآن
الرواية الاولى ليس منا من لم يتغنى بالقرآن فهمها كثير من الناس ان هو يحسن التلاوة يعني يكون صوته جميل البخاري رأى ان هذا يعني ان هذا ما يستحقش هذا الجزاء
ليس منا لفظ شهيد ليس منا مثلا من غشنا فليس منا. صح لفظ شديد. فهو رأى ان التفسير الصحيح ليس منا من لم يستغني بالقرآن. ويكون الاستغناء هنا ان هو يكتفي بالقرآن كشاهد على صدق الاسلام ونبوة النبي صلى الله عليه وسلم. فحينها ستكون الاية مناسبة
مناسبة جدا وضحت ابو اليماني اخبارنا شعيب عن الزهرية قال حدثني سالم بن عبدالله بن ان عبدالله بن عمر اه رضي الله عنهما قال سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول
لا حسد الا على اثنتين. رجل اتاه الله الكتاب وقام به اناء الليل. ورجل اعطاه الله مالا فهو يتصدق به اناء الليل والنهار نعم آآ باب صاحب القرآن. لاحظ ان البخاري استعمل لفظ الاغتباط مع ان هذا اللفظ ليس في الحديث
وانما في الحديث لفظ الحسد ولكن البخاري تبع عددا من من العلماء انهم فسروا الحسد في هذا الحديث بالغبطة عدد من العلماء يقولوا لا هذا حسد. لكنه مأذون فيه. لان الحسد هو ان تتمنى منزلة ليست لك
تمام؟ تتمنى منزلة ليست لك. هذا اصل الحسد. لكن اذا تمنيت مع ذلك زوالها فهذا يدخل في شح النفس وامر اخر فالنبي صلى الله عليه وسلم قال الحديس طبعا رواه ابو اليمان اخبرنا شعيب عن الزهري قال حدثنا سالم اللي هو ابن عبدالله بن عمر ان عبدالله بن عمر قال سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول لاحسد الا
في اثنتين يعني لا يحل لك ان ترى شيئا تفضل ان ترى انسانا تفضل عليك بشيء تريد ان يكون لك هدف الاصل ينبغي للمؤمن الا الا يلتفت له يعني ينبغي للمؤمن ان هو
لا يركز مع مع غيره. لكن النبي صلى الله عليه وسلم بيقول لا حسد يعني لا يباح الا في في امرين. يعني الامر الذي يستحق ان ترجو ان يكون لك فيه
مثل اخيك هو الامرين دول. تمام؟ رجل رجل اتاه الله الكتاب وقام به اناء الليل. يبقى اولا اتاه الله الكتاب طب اتاه الله الكتاب دي وحدها شباب هي ايه؟ ليبلوكم فيما اتاكم. ما هو ممكن واتلوا عليهم نبأ الذي اتيناه اياتنا فانسل
ومنها صح كده؟ يبقى هل موضع الثناء هنا فقط في ان الله اتاه الكتاب؟ اه. لا وانما انه يعمل به ومن جملة ذلك انه يقوم به اناء الليل ورجل اعطاه الله مالا فهو يتصدق به اناء الليل والنهار. تمام يا شباب؟ طبعا فضل عظيم. يعني اذا كان الحسد
اللي هو اصلا منهي الانسان منهي عنه ابيح له في بعض الحالات ان يرجو ما عند اخيه من الخير تمام؟ يبقى ده يدل على ان هذا اعظم المطالب. يكون انسان عنده علم
ربنا اعطاه الحكمة والكتاب يقضي بها ويعلمها. ويقوم بالقرآن. وطبعا يقوم بالقرآن. فسرها بعضهم يعني يعمل به وهذا لا شك. اتفضل مم لأ لأ لأ لأ ده مش لأ انت لأ انت لا لا تقول له ذلك. هو النبي صلى الله عليه وسلم لأ انت هذا لا يقال. انت
يعني النبي صلى الله عليه وسلم يقول ان الحسد لا حسد الا في اثنتين. يعني ينبغي للمؤمن الا يحسد غيره يعني لا يتمنى ان يكون عند مش انت مسلا ممكن تكون سايق السيارة تمام ويعدي جنبك واحد سايق سيارة افخم. فانت تقول يا ريت ما
لا لا لا هي هي. يا عم هي هي نفس الشيء افهم بس الباب الاصلي نتكلم عن الحسد ناس بتفكر ان الحسد هو تمني زوال النعمة. لأ هو الحسد ان تتمنى ان يكون عندك ما عند غيرك. تمام
نتمنى بمعنى ايه انك تتشوف لهذا الامر وتهتم به فهمت كده فالنبي صلى الله عليه وسلم بيقول لا ينبغي ان يكون ذلك من المؤمن الا في مثل هذه الامور ان انت مسلا شفت واحد غني رجل اعطاه الله الماء. فانفق هات احنا مش مش عايزين نفتح اسئلة كتيرة يا شباب الحديس سهل جدا مش محتاج تفسير
تمام عشان لسة عندنا الباب الطويل نعم اتفضل الحسد هو هو الحسد هو تمني ان يكون عندك ماء. طب هو الحسد هنا انك تتمنى ان يزول القرآن من عنده عشان يجي لك
افهم هل النبي عليه الصلاة والسلام قال هنا آآ لا حسد الا في اثنتين وذلك الحسد هو الذي ترجو ان يحفظ هو لأ لأ هو هو هم زادوا. هم زادوا
في في معنى الحسد هم البعض الفقهاء الذين شرحوا الحسد بهذا المعنى زادوا ادخلوا شح النفس في الحسد روح لنفس الشباب هو كراهة انعام الله على الخلق ده اسمه شح النفس
انت مسلا جالس كده خلاص؟ وانت قدامك انت مسلا عندك سيارة. انت عندك سيارة وغيرك جارك جاب سيارة اقل منها فانت تتضايق ان هو انعم الله عليك. ده اسمه شحن النفس
فهمت كده خلاص كراهة انعام انعام الله على الخلق لذلك ربنا قال ومن يوق شح نفسه لأ مش هذا ليس الامر الذي تتمناه انك تتشوف له هذا ليس مما يتشوف له اصلا
يعني النبي عليه الصلاة والسلام يعلمك يا نزيه انك انت الامور التي تطلبها وترجو ان تكون عندك وليست عندك ليست هي هذه الامور يعني نطلب الاشياء اللي هي الامور لا هذا امر يعني هذا امر ايوة هذا امر ترده من نفسك
يعني انك انت تنظر الى شيء يا شباب. تنظر الى واحد عنده سيارة عنده كذا. وتبقى تحدث نفسك بهذا الامر بان هذا الامر ليس عندك نتكلم هنا بانه يزول من عنده لا لا خالص مجرد هذا الامر انك انت تهتم بهذا الامر وهذا ليس عندي وهو عنده وليس عندي هذا الامر لا ينبغي ان يكون للمؤمن
فهمنا يا شباب طيب الا بقى فين؟ لما يكون واحد اعطاه الله القرآن. فهو مثلا يفقهه ويعمل به ويصلي به وعنده الحكمة. فهمت في مثل هذه الحال اذن لك ان ترجو ان يكون لك مثل ما عنده
فشوفوا يا شباب هذا ده فضل عظيم جدا للقرآن. يعني اذا كان الحسد ازا كان الحسد الانسان منهي عنه واذن له في حال ان يرجو ان يكون له القرآن. فكيف يكون عطاء القرآن
شايفين يا شباب؟ اه عطاء عظيم. وايضا عطاء المال ان من اعطاه الله مالا فهو يعني سلط على هلكته في الحق. ماشي يلا يا شباب نتجاوز هذا اه حدثنا حدثنا شعبة عن سليمان عن سمعت ذكوانا عن ابي هريرة ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال
لا حسد الا في اثنتين. رجل علمه الله القرآن فهو يتلوه اناء الليل واناء النهار. فسمع فسمعه جار له فقال ليتني اوتيت مثل ما اوتي فلان. فعلمت ما فعل فعملت مثل ما يعمل. ورجل اتاه الله مالا فهو يهلكه في الحق
فقال رجل ليتني اوتيت مثل ما اوتي فلان فعملت مثل ما يعمل. نعم. طبعا اه طبعا الشباب من الاخطاء المشهورة جدا هي المقولة مرتبطة بهذا الامر وهي فكرة اذا استطعت الا يسبقك الى الله احد فافعل. وهذه المقولة خطأ. ليست صحيحة. الاية في القرآن ولا في الحديث ولا اشرت عن صحابي
هذه المقولة هم يتوهمون ان المراد منها المسابقة في الخيرات. وهذه ليست مسابقة في الخيرات. لماذا لان التنافس والمسابقة والمسارعة لا لا يقصد منه ان تلاحظ ان تكون ان الاعلى وغيرك الادنى
او ان تكون انت في العمل وغيرك لا يعمل. او ان يحزنك ان غيرك اكثر منك طاعة. ليس هذه المنافسة. تصور لو ان مثلا احمد بيصوم يوم واحد في الاسبوع
تمام؟ وجم قالوا له ده آآ نزيه بيصوم يومين تمام ركز كده المفروض ان المؤمن يحب الخير لاخيه. صح ولا لأ هذا الامر المفروض شرعا يحزنه ولا يفرحه؟ جميل جدا
طيب اذا هو اه اذا هو حمله ذلك على انه ينافس يعني بمعنى انه يتجع. طبعا ده معنى صحيح وحسن جدا ان ان الانسان يتشجع حتى قيل للامام احمد ان الانسان مننا بتكثر طاعته لما يكون مع اخوانه. فنخشى ان يكون ذلك رياء. نعم. يعني مسلا
انت بتصلي قيام الليل لوحدك مثلا بربع ومع المجموعة بتصلي مثلا بجزء فهو خشي ان هو في الحالة دي يكون بيراعي. قالت ببركة المؤمن على اخيه شفت المعنى الجميل نعم
لأ هو بيقول انا بتشجع مش بيقول بصلي له فهو عايز يفسر هذا. فبيقول هو ده كده رياء قال لا تلك بركة المؤمن على اخيه كلمة جميلة جدا طبعا فهمنا يا شباب؟ نرجع بقى نعود تاني. يبقى اذا اذا استطعت الا يسبقك الى الله احد. دي معناها انك انت مركز في طاعتك على انك تكون السابق
طيب ما انت ممكن تكون بتسبق ناس اصلا تعبانين. اول حالة انت حافظ جزء وهم ما يعرفوش يقرأوا الفاتحة. انت سبقتهم ولا لا الامر التاني بقى شبابه هو انك انت تلاحظ انك ان هذا العمل سيؤدي الى شح النفس
حينما يقال لك ان فلانا سبقك في كذا انت بتقول ده انا حافظت سورة البقرة تقول لك ده فلان خاتم القرآن. فانت مركز دايما انك تسبق المسابقة الشباب ما معنى المسابقة والمصارعة والتنافس؟ هو بذل الوسع في طاعة الله. هذا هو الاصل
بذل الوسع في طاعة الله. فاتقوا الله ما استطعتم لسه انا جاي عارف ايه اللي في دماغك. حديث عمر لما قال اليوم اسبق ابي بكر. هتأتي معنا ان شاء الله
احنا دلوقتي عندنا هذا الاصل هو ان المؤمن يفعل الخيرات ويرجو بها ما عند الله. سارعوا سابقوا استبقوا في ذلك فليتنافس المتنافسون مثل هذا فليعمل العاملون. تمام المراد الانسان يتقي الله ما استطاع
كويس ؟ طيب في عندنا بقى مثلا آآ جاء فقراء الصحابة وقالوا ذهب اهل الدثور بالاجور لمن يصلون كما نصلي والى اخر ذلك ولهم فضل مال يعني يتصدقون به ركز في الفكرة دي
هل هم الان ضايقهم كون اخوانهم على الخير وانما ارادوا ان يعلمهم النبي صلى الله عليه وسلم بابا اخر من الفضل يعدل هذا الفضل حلو كده ؟ اه. طب ما عبدالله بن عمر لما فاتته صلاة الجنازة قال كم فرطنا في قراريط
زعل اه طبعا انا لما مثلا اكون نمت اه نمت انا بايت انا وواحد صديقي نمت وصحيت لقيته هو صلى قيام الليل وراح علي انا زعلت عشان هو صلى وانا ما صليتش ولا عشان انا ما صليتش
ده بقى المعنى الدقيق يا شباب. المعنى ده غائب عند كثير من الناس فيحمله هذه الجملة الخطأ على ارادة الا يسبق ده بقى اللي بيحمل على شح النفس. يعني انا جيت سألت اشكال يا شباب في الدرس
قلت اللي هيحل الاشكال ده يبقى ذكي فانت ما حلتوش وواحد حله لو انت تضايقت ان هو حله دي بقى ده الخطأ اللي احنا بننبه عليه. لأ لا ينبغي ابدا
ان تتوهم ان التنافس معناه ان تكون انت الاعلى وغيرك الادنى. التنافس فاتقوا الله ما استطعتم. اضرب لك مثال قاطع في هذا المعنى ان شاء الله ربنا على فكرة لا يسبقك احد دي عشان تفهم المعنى. ربنا سبحانه وتعالى قال
والذين تبوأوا الدار والايمان من قبلهم يحبون من هاجر اليهم ولا يجدون في صدورهم حاجة مما اوتوا. ويؤثرون على انفسهم ولو كان بهم خصاصة ما هي الخصلة الجامعة لكل هذا؟ ومن يوق شح نفسه فاولئك هم المفلحون. اول شيء يحبون من هاجر اليهم. ده اول شيء. واحد انضم لنا جديد
في الدرس تعرف ايه ؟ وشح النفس انك تعرف ان فيه غيرك شاركك فتتضايق. كان زمان بعض الشباب مثلا في عنده علم حديث قوي. هم فهو وفق ان الشيخ ده يحبه ويعلمه
فجه الشيخ قابل شاب تاني وجابه الدرس كان يتضايق يريد ان ينفرد به اي والله انت بتتكلم بتضحك على ايه؟ دي واقعة جدا. يريد ان ينفرد بهذا الامر فهمت كده؟ هو ده بقى شح النفس. انك انت يضايقك ما يسبق بك اخاه. لزلك ربنا اثنى على ماذا قال؟ لا يجدون في صدورهم حاجة
مما اوتوا لا يجد الانصاري حاجة في قلبه مما سبقه اليه المهاجرين. لان اللي هاجر سبقه بالاسلام سبقه بصحبة النبي النبي صلى الله عليه وسلم سبقه بالهجرة. هل يضايق الانصاري هذا السبق
لا يجد حاجة ما عندوش اي شيء فهمنا كده؟ طب والاكمل من ذلك ويؤثرون على انفسهم ودي نزلت في رجل اللي هو اطعم فما بالك بمن بمن يحب لاخوانه ان يشاركوه
ده هو اللي يجيب اخوانه. هو سيدنا موسى ماذا قال؟ اخي هارون هو افصح مني لسانا فارسله معي ردءا. يصدقني ردء ومقوي ومعين. المؤمن يرى اخاه الذي يشاركه ردءا ومعينا وسندا. فيحرص عليه ويعينه ويتممه
شجعه ولو غاب مرة يتفقده ولو جاوب يفرح. فهمنا يا شباب؟ فدي المعاني العظيمة. لذلك لما الانسان يتعلم هذه المعاني من القرآن والحديث تكون اضبط اما بقى بالنسبة لواقعة ابي بكر وعمر رضي الله عنهما. فهذا سماه ابن تيمية رحمه الله من الحسد المباح المباح وليس المستحب
يعني لما قال اليوم اسبق ابا بكر. انا هاسألك سؤال. يعني الحديث على على فرض صحته يعني ان هو قال انا هخرج مثلا بنصف مالي اليوم ساسبق ابا بكر يعني اكون انا اعلى عملا منه. طبعا هو لم لا يكره ان يكون ابو بكر على الخير بلا شك. سوء اراد ان يكون اعلى منه. طب هل ابو بكر
كان كان يريد ان يكون اعلى او اقل وهو الاكمل. هذا هو الاكمل فالاكمل ان تقوم بالعمل الصالح. ولا تنشغل ان تكون اعلى وغيرك ادنى. هذا هو الاكمل. اكمل سورة
تمام في حاجة دلوقتي مش وقته دلوقتي. خلاص يا شباب؟ المهم الفكرة ارجو انها تكون وصلت فيها تفاصيل اخرى دليل ايه دليل ايه مش فاهم؟ هو هو اصلا لم يخطر ببالي هذا اصلا
يعني هو ابو بكر راح لأ على ايه اما بينافس اصلا هو ليس هو هو لا ينشغل بان يسبق احدا. وهو يعني السبق ليس بقدر المال. احنا بنتكلم عن فكرة ان واحد مهتم لا ان واحد
مركز ان هو يكون عمل اكثر من اخيه. المفروض لا يشغله هذا. الذي يشغله هو ان يبذل ما يستطيع هو. لان اخاه اصلا ممكن يفعل شيء قليل تمام؟ الامر الثاني انه المفترض ان يحب من اخيه ما يحب لنفسه. فهمنا؟ فالشاهد ان احنا بنقول بس ان احنا بنفسر هذا الفعل
هذا فعل عارض ليس هو الاصل. فالاصل ان الانسان يبذل كل ما يستطيع. ولا يحزنه اولا لا يهتم بان يكون الاعلى لا يهتموا فهم فهمنا لا يهتم. طب افرض هو عايز يكون يعني عايز يشد حيله في القرآن يشد حيلك واتعلم وصوم وافطر. بس ما تركزش في
المرة دي سبقت احمد. لأ المرة التانية هو سبقك. لان هذا قد يحدث لك شح النفس. قد ممكن يخليك تتضايق ان هو صلى وانت نمت او ان هو ما حفزش السورة او حفز السورة كاملة وانت ما حفزتهاش. فهمنا؟ فالاصل يا شباب فاتقوا الله ما استطعتم. ما تستطيع ان تفعله من الطاعة تفعله دون ان
ان تتعمد ان تكون انت الاعلى الادنى طيب نقف هنا يا شباب بارك الله فيكم. جزاكم الله خيرا السلام عليكم ورحمة الله وبركاته. موعدنا يعني المغرب امتى؟ لا المغرب كتير. ايه
طيب خلاص ايه ؟ لا لا لا خلاص بعده على طول احنا قدامنا لأ لأ نكمل صح مش لازم دلوقتي ماشي ماشي يلا هنكمل ان شاء الله. ان شاء الله اضع اضع
الاعلان قبله ان شاء الله بربع ساعة. السلام عليكم ورحمة الله وبركاته