1
00:00:00.050 --> 00:00:11.750
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته. الحمد لله رب العالمين واشهد ان لا اله الا الله وحده لا شريك له واشهد ان محمدا عبده ورسوله صلى الله على محمد وعلى اله وصحبه وسلم

2
00:00:11.850 --> 00:00:25.100
هذا هو المجلس الثالث من اجتماعنا على قراءة كتاب فضائل القرآن. من صحيح الامام البخاري عليه رحمة الله وصلنا الى الباب العاشر فضل البقرة. يعني فضل سورة البقرة. اتفضل يا احمد

3
00:00:25.650 --> 00:00:40.900
بسم الله الرحمن الرحيم قال الامام البخاري رحمه الله باب فضل سورة البقرة حدثنا محمد ابن كثير اخبرنا شعبة عن سليمان عن ابراهيم عن عبدالرحمن عن ابي مسعود عن النبي صلى الله عليه وسلم قال قرأ بالايتين

4
00:00:43.550 --> 00:00:57.300
اه حدثنا ابو نعيم حدثنا سفيان عن منصور عن ابراهيم عن عن عبدالرحمن بن يزيد عن ابي مسعود رضي الله عنه قال قال النبي صلى الله عليه وسلم من قرأ بالايتين من اخر سورة البقرة في ليلة كفتاه. نعم

5
00:00:57.350 --> 00:01:16.650
وقال عثمان ابن هيثم خلينا نقف هنا نقف هنا آآ قال البخاري رحمه الله محمد ابن كثير اخبرنا شعبة سليمان عن ابراهيم سليمان طبعا هو الاعمش يعني احيانا يقول الاعمى شو احيانا يقال سليمان الاعمش هو سليمان ابن مهران. عن ابراهيم والنخعي

6
00:01:17.950 --> 00:01:34.200
عبد الرحمن عن ابي مسعود رضي الله عنه عن النبي الكريم صلى الله عليه وسلم قال من قرأ بالايتين البخاري عنده اسناد اخر اه لهذا الحديث فلم يعني قرأ رأس المتن ذكر رأس المتن ثم عنده اسناد اخر

7
00:01:34.500 --> 00:01:46.900
حدثنا ابو نعيم حدثنا سفيان هي في الواقع ان البخاري رحمه الله في هذا الاسناد يعني آآ في هذا في هذين الحديثين كان اسناده عاليا جدا سواء في وصوله الى شعبة او وصوله الى سفيان الثوري

8
00:01:47.650 --> 00:02:01.900
ان شعبة ابن الحجاج وفي الاسناد الثاني سفيان الثوري. عن منصور وابن المعتمر عن ابراهيم ابراهيم النفعي عن عبدالرحمن بن يزيد هو نفسه عبدالرحمن بن يزيد الذي الذي روى عن ابي مسعود البدري رضي الله عنه. نعم

9
00:02:02.350 --> 00:02:14.800
قال قال النبي صلى الله عليه وسلم من قرأ بالايتين من اخر سورة البقرة في ليلة كفتاه آآ طبعا الايات معروفة من سورة البقرة امن الرسول وانزل اليه من ربه الى اخره

10
00:02:15.300 --> 00:02:30.550
اختلف في معنى كفتاه الكفاية هل كفتاه من الثواب؟ هذا من عظيم الثواب او كفتاه من الشيطان او كفتاه عن قيام الليل اختلفا في ذلك. وعدد من اهل العلم قال يعني آآ ربما يكون كل هذا

11
00:02:31.300 --> 00:02:53.650
فهذا فيه فضل ان ان ان تقع في المساء باواخر سورة البقرة ايوة لأ لكن هو فيه فرق بين انك انت يعني اللي انت ذكرته ده معنى حسن ان انسان يكون فيه ايات معينة هو من نفسه يحب ان يقرأها. مثلا انا احب آآ عندي يعني في يعني

12
00:02:53.650 --> 00:03:05.350
بعض ايات من القرآن دائما احب ان انا استمع اليها واقرأها. من اول قول الله سبحانه هذا بيان للناس وهدى وموعظة وموعظة للمتقين. من الايات اللي احب اسمعها. لكن هنا يا نور الوضع اختلف

13
00:03:05.400 --> 00:03:20.150
لان هنا النبي صلى الله عليه وسلم هو الذي ذكر فضل هذه السورة ليس فقط لما فيها من المعاني ولكن في معنى شرع اخر يعني يعني كل القرآن فيه ثواب. لكن بعض القرآن افضل من بعض. وبعضه اعظم اجرا من بعض

14
00:03:20.200 --> 00:03:38.350
واضح وبعضه فيه شيء مسلا فيه كفاية. هنا قال كفتاه آآ سورة قل هو الله احد تعدل ثلث القرآن فرق بين ان تكون انت تحب الاية آآ لما فيها من مما تحتاجه من البينات والهدى. وان يكون النبي صلى الله عليه وسلم ذكر ثوابا خاصا فيها

15
00:03:38.600 --> 00:03:56.300
اتفضل وقال عثمان ابن الهيثمي حدثنا عوف عن محمد ابن سيرين عن ابي هريرة رضي الله عنه قال وكلني رسول الله صلى الله عليه وسلم بحفظ زكاة رمضان فأتاني ات فجعل يحشو

16
00:03:57.450 --> 00:04:14.950
جعل يحثو من الطعام فاخذته فقلته. لارفعنك ياخذوا بالكف ويغلف فقلت لارفعنك الى رسول الله صلى الله عليه وسلم. فقص الحديث فقال اذا اويت الى فراشك فاقرأ اية الكرسي. لن يزالنك من الله حافظ ولا يقرب

17
00:04:14.950 --> 00:04:34.500
ولا يقربك شيطان حتى تصبح. وقال النبي صلى الله عليه وسلم صدقك وهو كذوب ذاك شيطان. نعم طبعا آآ هذا الحديث لو كان لو كان على شرط الامام البخاري لكان اولى ان يقدمه من الحديث الذي فيه فضل ايتين من سورة البقرة

18
00:04:34.700 --> 00:04:51.600
فهذا الحديث يا شباب صورته صورة المعلق حديث معلق هو ان يتعمد المصنف ان يحذف من بداية الاسناد راويا او اكثر. ربما يحذف كل الاسناد يعني احيانا البخاري يقول مثلا قال النبي صلى الله عليه وسلم فهذا معلق. ربما يقول مثلا

19
00:04:51.700 --> 00:05:05.050
عن عن ابن عمر عن النبي صلى الله عليه وسلم هذا ايضا معلق. وربما يحذف المهم ان هو يحذف من بداية الاسناد وهذا يكون له غرض. ربما يكون الحديث كرره في موضع اخر. او ان الحديث ليس على شرطه

20
00:05:05.200 --> 00:05:28.200
المهم ان كل كل موضع في التعليق له آآ مقتل من البخاري رحمه الله وقد يعلق بصيغة مثلا قال او عن او بصيغة ذكر او يروى او روي مثلا في فرق بين ان هو يكون معلق بصيغة الجزم او بصيغة التمريض يسمى صيغة التمريض. المهم ان هذا الحديث آآ ليس ليس على شرط البخاري وانما هو حديث معلق

21
00:05:28.750 --> 00:05:52.500
اه طيب كيف نفعل مع الاحاديث المعلقة؟ ان احنا نرجع الى معرفة الاناد الذي حذفه البخاري ولماذا تعمد حذفه طيب كيف اين نجد هذا   لأ لأ في الاول الاول حتى مش محتاج انك ترجع لتغليق التعليق لان ابن حجر يعلق على كل الاحاديث المعلقة في موضعها. من الكتاب نفسه. وصنف كتاب

22
00:05:52.500 --> 00:06:09.450
خاصا اللي هو تغليق التعليق. هم. فهمت كده ؟   لأ هو يعني هو احسن حالا من من ان يكون بصيغة التمريض. لكن لابد ان تبحث عن سبب بارك الله فيك. لابد ان تبحث عن سبب التعليق

23
00:06:09.450 --> 00:06:23.850
وهل ربما يكون معلقا في موضع وفي مواضع اخرى كثيرة يكون يكون مسندا وانما علقه بغرض الاختصار. واضح يا شباب لأ ان هو ان عثمان ابن ابن الهيثم ليس شيخ البخاري

24
00:06:24.250 --> 00:06:44.900
هو المفروض ان الكتب المسندة يا شباب يبدأ فيها الاسناد من من المصنف الى من انتهى اليه السند سواء كان النبي صلى الله عليه وسلم او صحابيا او تابعيا فلما يأتي البخاري اذا يقول قال عثمان بن الهيثم يعني تصور في الاسناد الذي قبله اذا قال البخاري قال منصور عن ابراهيم عن عبدالرحمن بن يزيد

25
00:06:44.900 --> 00:07:07.300
هذا معلق واضح فيبقى التعليق يا شباب آآ التعليق ان المصنف هو الذي يتعمد ان ان يحذف الاسناد لسبب يعني ان الترمذي مسلا قد يخرج حديثا ثم يقول وفي الباب عن عبدالله بن مسعود وعن فلان. فهو بيشير هذا يذكرك ان في الباب احاديث

26
00:07:07.300 --> 00:07:18.350
اخرى طيب وقال عثمان ابن الهيثم حدثنا عوف طبعا عوف الاعرابي عن ابن سيرين عن ابي هريرة رضي الله عنه قال وكلني رسول الله صلى الله عليه وسلم بحفظ زكاة رمضان

27
00:07:18.350 --> 00:07:33.550
فاتاني ايات جعل يحثو ومن المعروف يحسو ان هو يعني يملأ بكفيه آآ من الطعام فاخذته فقلت لارفعنك الى رسول الله صلى الله عليه وسلم فقص الحديث لان البخاري اراد ان ايه اراد ان يقتصر على موضع الشاهد

28
00:07:33.950 --> 00:07:54.300
فقص الحديث فقال يعني هذا الاتي قال لابي هريرة اذا اويت اذا اويت الى فراشك فاقرأ اية الكرسي هذا ايضا في فضل اية الكرسي. يعني هو لو كان لو كان هذا الحديث على شرط البخاري لكان ذكره قبل الحديث لان اية الكرسي ترتيبها قبل

29
00:07:54.300 --> 00:08:12.900
ترطيب آآ الايتين الاخيرتين قال فاقرأ اية الكرسي لن يزال معك من الله حافظ ولا يقربك شيطان شيطان حتى تصبح وقال يعني في الحديث ان النبي صلى الله عليه وسلم اخبره ان الذي جاءه شيطان وانه صدق وهو كذوب. تمام؟ طيب

30
00:08:13.250 --> 00:08:33.800
لا انا قلت لك نعم انه الحديث ليس على شرطه لا ليس على شرطي. بصوا يا شباب دلوقتي احنا عندنا ما معنى الكتب المسندة؟ ما معنى الكتب المسندة؟ التي اتصلت لا

31
00:08:34.050 --> 00:08:53.550
اتصل يعني كلمة الكتب مستندة معناها ان الاسناد يبدأ من المصنف الى من انتهى اليه السند فمثلا رياض الصالحين هل هو كتاب مسند طيب آآ تفسير ابن كثير مسند لأ مع ان هو يذكر الاسناد كاملا ولكن هو يذكره من الكتاب. قال احمد بن حنبل في المسند كذا كذا. وهذا ليس مسندا. مم. كتب المسندة هي التي

32
00:08:53.550 --> 00:09:16.550
فيها الاسناد من المؤلف الى من انتهى اليه السند  مسند طبعا تمام؟ البخاري البخاري من اكثر من يفعل التعليق لان البخاري يا شباب كتابه كتاب فقه وهو آآ يريد ان ينقل اقوال عن بعض اهل العلم. وهو اصلا شرطه ان يكون هذا كتاب مسندا الى النبي صلى الله عليه وسلم

33
00:09:16.550 --> 00:09:39.950
فلا يسند اثار الصحف الا اذا كانت تأخذ حكم الرفض. تمام طيب هو احيانا يكون الحديث مرفوعا ومع ذلك يعلقه. يعني يتعمد ان يحذف من بداية الاسناد. فيه اسباب من ضمن هذه الاسباب ان يكون الحديث مسندا في مواضع اخرى. وهو مثلا ليس عنده اسانيد اخرى لانه لا يريد ان يكرر

34
00:09:40.000 --> 00:09:57.950
فيروي الحديث معلقا وهو مسند في في في موضع اخر الصورة الثانية الا يوجد الحديث في كتابه الا معلقا في هذه الحالة انت عندك امران تحتاج تحتاج ان تعرف لماذا علقه؟ تمام

35
00:09:58.100 --> 00:10:11.700
واين تجد اسناد هذا الحديث صح ولا لأ ؟ لان انت لن تستطيع ان تحكم على الحديث الا بمعرفة الرواة فاول شيء لماذا علقه هذا ستعرفه اذا بحثت عن طرق الحديث

36
00:10:11.950 --> 00:10:25.400
عموما اذا لم يوجد في كتابه الا معلقا فهذا يدل انه ليس على شرطه يعني آآ لسه بقى هنقول احتاجه واحتاجه هنا واما ان يورده لسه جاي معنا يا شربيني

37
00:10:25.550 --> 00:10:45.700
اما ان يريده ويكون صحيحا لكن لم يبلغ شرطه يعني ممكن يكون موجود عند مسلم. مثلا صحيح مسلم. ممكن يكون موجود عند الترمذي. ممكن يكون عند ابي داوود وهو من جملة المقبول لكن هو لا يرقى الى شرطه. فيبين لك انه في الباب هذا الحديث. تمام كده؟ وقد يروي الرواية معلقة ليخطئها

38
00:10:45.750 --> 00:11:02.750
وليبين انها خطأ فهمت كده زي مسلا لا يتنفل الامام في في مكانه آآ ده حديث موجود في السنن. فهو اشار ان هو الحديس ضعيف يعني هو روى الرواية منقطعة معلقة واقال واشار تحته ان هو ايه ضعيف. فهمنا يا شباب

39
00:11:02.850 --> 00:11:16.200
قد مثلا في حديث الفخذ عورة هو البخاري عنده حديث انس رضي الله عنه ان النبي صلى الله عليه وسلم لما ركب الفرس كشف عن فخذيه صلى الله عليه وسلم. كويس؟ فهنا

40
00:11:16.200 --> 00:11:30.900
يعني الواضح ان الى الان الفخد ليس عورة. واضح ففي الباب حديث آآ حديث اخر فهو يقول مثلا حديث انس يعني هو روى حديث انس هذا لانه صحيح وعلى شرطه. فيقول

41
00:11:30.900 --> 00:11:51.400
حديث جرهد اللي هو الصحابي او جرهد على الرواية يعني هو احوط لكن حديث انس اسند يعني حديث جرهد هدفي ان الفخذ عورة بس هو ليس على شرط البخاري البخاري خرج الحديث الذي فيه ان النبي صلى الله عليه وسلم كشف عن فخذه

42
00:11:51.500 --> 00:12:06.850
فيبقى ده انت استفدت منه ايه؟ انه يباح او على الاقل هذا موجود في الباب تمام ثم اشار الى الحديث الاخر. طب لو كان هذا الحديث الثاني صحيحا على شرطه لكان بالنسبة له يعني لابد ان يصدر به الباب. فاهمين يا شباب؟ زي مسلا حديس

43
00:12:06.850 --> 00:12:22.100
حديث لا نكاح الا بولي هل يوجد هناك نص على وجوب الولي كمثل هذا الحديث الذي يبطل النكاح اصلا يقول لا نكاح الا بولي. صح؟ هم. لكن هو لما لما لم يكن على شرطه

44
00:12:22.650 --> 00:12:36.150
لم لم يخرجوا في الباب والتمس شواهد اخرى التمس شواهد اخرى تدل على وجوب الايه؟ الولي. فهمنا يا شباب؟ يبقى انت لازم تتصور هذا الامر اذا كان الحديث نصا في بابه

45
00:12:36.900 --> 00:12:59.150
وتعمد البخاري الا يخرجه يبقى لابد ان يكون علة اقول لك مثال اخر عشان تتضح لك عندنا شباب افضل حديث في سلوك طلب العلم ما هو؟ من سلك طريقا يلتمس فيه علما سهل الله له به طريقا الى الجنة. هل يمكن ان يوجد حديث مثل هذا؟ لا واضح

46
00:12:59.750 --> 00:13:19.550
طيب هذا الحديث يعني من اسناد آآ في اسناده الاعمش عن ابي صالح عن ابي هريرة هذا الاسناد البخاري وصل له كثيرا جدا من من اول الكتاب لاخره طب لماذا تعمد البخاري الا يخرجه؟ وامام مسلم خرجه؟ لان البخاري يرى ان فيه علة. وهي ان الاعمش لم يسمع هذه الرواية من ابي صالح. لانه جاء

47
00:13:19.550 --> 00:13:36.000
في بعض الروايات انه قال حدثت الشاهد اللي انا بلفت نظرك فيه بغض النظر عن الحديث انك لازم تنتهي لهذا. كيف يكون في الباب هذا الحديث الصريح الصحيح الواضح ويتعمد الا يخرجه. اكيد فيه شيء. فهمنا يا شباب؟

48
00:13:36.250 --> 00:13:59.500
خصوصا اذا كان باسناد هو يصل اليه يعني هو ليس ليس بعيدا عنه. نعود مرة اخرى فاذا يا شباب لما اجد حديثا معلقا اول شيء اطلبه ما هو هل وجد في الكتاب آآ مسندا؟ اذا وجد مسندا خلاص. ليس مشكلة. طب اذا لم يوجد الا معلقا؟ فانا احتاج ان انا انظر الصيغة التي

49
00:13:59.500 --> 00:14:17.750
وبهل قال روية هل قال مثلا ذكر؟ ولا قال قال الامر اللي بعد كده احاول ان اطلب هذا الاسناد فانت لازم هتجد هذا الاسناد موجود ممكن يكون موجود مثلا عند ابن ابي شيبة عند عبدالرزاق ممكن يكون موجود مثلا في آآ في مسند احمد موجود مثلا في كتب

50
00:14:17.750 --> 00:14:31.400
الترمذي وابو داود وهكذا. تمام يا شباب؟ بعد كده لو انت بقى مش يعني عايز شيء سريع يبقى عندك لازم البخاري في اي رواية معلقة ان يذكر اسنادها تحتها في في نفس الشرح

51
00:14:31.850 --> 00:14:51.400
لا لا دي بيسموها صيغة التمريض يعني اضعف اه اه نفس الشيء نعم؟ لا لا لا مين محمد؟ نسرين. لأ ميم نسرين لا يحتاج ان يتفقد سماعه. ابن سيرين لا يدلس. لأ هو

52
00:14:51.700 --> 00:15:05.900
لا لا هو لما لما بيخفي مش عايزين نطول في النقطة شوية بس عشان السؤال يعني لما هو شباب بيبرز لما هو بيبرز رجال في الاسناد وفي ناس حذفهم ركز معي في السؤال ده بس فكر قبل ما تجاوب

53
00:15:06.700 --> 00:15:20.150
البخاري بينه وبين خلينا نعملها هنا مسلا. البخاري بينه وبين النبي صلى الله عليه وسلم ثلاث رواة. مسلا مكي ابن ابراهيم عن يزيد ابن ابي عبيدة  لأ النبي عليه الصلاة والسلام هنا تمام؟

54
00:15:20.400 --> 00:15:34.450
والبخاري هنا هيصل للنبي صلى الله عليه وسلم عن طريق ثلاثة مكي عن يزيد عن عن سلمة ابن الاكوع تمام يا شباب في تلاتة هنا صح كده؟ فلو هو لو قال قال مكي

55
00:15:34.500 --> 00:15:48.350
يبقى كده هو ايه؟ اسقط مكي. مم. هو قاصد انه يسقطه. حلو كده؟ اه. جميل. السؤال بقى اللي انا عايز اسأله لك لما هو يسقط رواة من اول الاسناد. ويبكي رواه

56
00:15:48.800 --> 00:16:04.500
ايهما اوثق عنده من اسقطهم؟ ام من ابرزهم كمان ايه؟ انا قلت ايهما اوثق؟ اصبر فكر ده عامل زي كيلو الحديد وكيلو اللش كده. ده انا سألتك السؤال بهذه الطريقة

57
00:16:05.300 --> 00:16:24.350
انتم فاهمين يا شباب اللي عايز اقوله مش شرط مكي بتكلم هنا هنا لأ هو ده ده كله اسناد صحيح انا بكلمك هنا هو هنا بيقول قال عثمان بن الهيثم حدثنا عوف

58
00:16:24.400 --> 00:16:41.550
عن محمد ابن سيرين عن ابي هريرة هل هو سمع من عثمان يبقى في بيني وبين عثمان رواة انا بسألك سؤال الرواة اللي هو اسقطهم دول في عندي رواة اسقطهم وفي رواة ابرزهم ولا هو حزف الحسنات كله؟ لأ. لأ ما حزفوش

59
00:16:41.600 --> 00:17:20.250
فانت من وجهة نظرك الرواة الذين اسقطهم اوثق عنده ولى الذين ابقاهم في الاسناد  ما اعرفش بقى انا بسألك         ماشي فكرة كويسة دي. تمام   ماشي برضو ده كويس الفكرة جميلة

60
00:17:20.300 --> 00:17:34.450
لأ انا مش بتكلم عن كده يا احمد خالص. هو لأ هو هم الاتنين جاوبوا الاجابة بالمناسبة يعني. هو نزيه جاوب النص الاول وهو ان معنى ان البخاري يا شباب قال قال

61
00:17:34.500 --> 00:17:48.900
يبقى اسناده صحيح الى من علقه عنه وقال قال هو له اسناد الى هذا القائد. فده اسناد صحيح. لكنه يبرز لك ما فيه علة. قد يكون فيه انقطاع في الاسناد

62
00:17:49.150 --> 00:17:59.150
تمام؟ يعني الاسناد اللي هو ذكره فيه انقطاع او قد يكون الراوي الذي علق عنه فيه ضعف. مش عايزين نتوسع كتير في المأمور ده. المهم يا شباب ان هذا الباب باب مهم جدا وهو

63
00:17:59.150 --> 00:18:17.350
في صحيح البخاري   باب باب فضل سورة باب فضل الكاف حدثنا عمر ابن خالد حدثنا زهير حدثنا ابو اسحاق عن البراء قال كان رجل يقرأ سورة الكهف والى جانبه حصان مربوط بشنط

64
00:18:17.350 --> 00:18:35.250
بشنطين بيه ايوة اللي هو الحبل الحبل الطويل يعني  سحابة فجعلت تدنو وتدنو وجعل فرسه ينثر فلما اصبح اتى النبي صلى الله عليه وسلم فذكر له ذلك فذكر ذلك له

65
00:18:35.350 --> 00:18:56.750
فقال تلك السكينة تنزلت بالقرآن هل السكينة يا شباب تنزل هل النبي صلى الله عليه وسلم ذكر ان آآ السكينة نزلت لاجل سورة الكهف ولا القرآن عموما اه لذلك يعني هذا محل يعني مثل هذا الاستدلال يكون محل ايه؟ اه محل اعتبار يعني هل البخاري رحمه الله لاجل انه ذكر سورة الكهف

66
00:18:57.000 --> 00:19:10.950
فتكون فتكون هذه السكينة نزلت ليس للقرآن عموما وانما لسورة الكهف هذا يبدو ان هو وجه البخاري رحمه الله. لان النبي صلى الله عليه وسلم قال تلك السكينة تنزلت بالقرآن

67
00:19:11.850 --> 00:19:29.300
فهل القرآن عموما؟ فهل القرآن عموما؟ لا شك. لكن هل يكون هذا آآ مزيد فضل لسورة الكهف طيب انت قد قد يكون قد يكون. طيب يا شباب دلوقتي البخاري سينتقل الى سورة الفتح. هم. طيب عندنا حديث مشهور

68
00:19:29.350 --> 00:19:49.150
في الباب جدا في سورة الكهف معروف اللي هو ايوة من قرأ سورة الكهف حديث معروف اللي هو اضاء له ما بين الجمعتين وغيره اول شباب ما تجد حديثا مشهورا في الباب. وتعمد البخاري الا يخرجه وخرج غيره لابد ان تعرف انه ما تركه لكونه لا يعلمه احد

69
00:19:49.150 --> 00:20:03.550
او لم يبلغ. هم. كما يتبادر لكثير من الناس كثير من الناس يقول مثلا طب ايه المشكلة يعني انه لم يبلغه؟ لم يبلغه ازاي هذا العصر اللي هو القرن من سنة من سنة مية وخمسين لسنة ثلاثمائة. يا شباب من اول الموطأ لحد المجتبى

70
00:20:03.750 --> 00:20:21.450
هذه المئة وخمسين سنة كانت عصر العصر الذهبي للسنة فكان الائمة الكبار ان هم يرحلون في طلب العلم ويحرصون على جمع الاسانيد لا يمكن ان يسمع بحديث اصل في الباب ولا يهتم به ويغفل عنه. واضح

71
00:20:21.500 --> 00:20:35.850
فهو تركه قاصدا واضح كده مش لازم ليس معنى كلامي هنا ان كل الاحاديث التي لا ليست موجودة في البخاري ضعيفة. لا. انا قصدت ان هو تركه لسبب. طيب ما هو حديث من سلك طريقا يلتمس فيه علما

72
00:20:35.850 --> 00:20:51.600
مسلم خرجه والامام مسلم آآ اتى بشاهد في رواية من الروايات ان آآ بعض الروايات ان الاعمش قال فيها حدثنا تمام فدي محل نقد بس اقصد اقول انك انت لابد الا تغفل تغفل هذا الامر

73
00:20:51.950 --> 00:21:06.400
فده يجعلك تتحرى اكثر في هذه الابواب التي آآ ترك فيها البخاري احاديث مع انها اصل في الايه؟ في الباب. واضح كده يا شباب مش هنتكلم طبعا في لان حديث سورة الكهف الاقرب فيها انه موقوف

74
00:21:06.800 --> 00:21:25.800
الاقرب ان هو موقوف على كلام الصحابي تمام اه ده شيء تاني. ده ده صحيح. ده صحيح نعم  نعم الاوائل العشرة الاوائل من سورة الكهف من اول الايات عد عشر ايات

75
00:21:26.050 --> 00:21:47.150
ولم يذكره هنا لان هو يعني هو ذكره طبعا في ابواب تانية لكن هو ستذكره في فتنة الدجال في كتاب الفتن يلا. اتفضلي باب فضل سورة الفتح حدثنا اسماعيل قال حدثني مالك حدث عن زيد ابن اسلمة عن ابيه ان رسول الله صلى الله عليه وسلم كان يسير في بعض اسفاره

76
00:21:47.400 --> 00:22:01.150
وعمر بن الخطاب يسير معه ليلة فسأله عمر عن شيء فلم يجبه رسول الله صلى الله عليه وسلم فسأل ثم ثم سأله فلم يجبه ثم سأله فلم يجبه. فقال عمر ثكلتك امك

77
00:22:01.200 --> 00:22:23.800
رسول الله صلى الله عليه وسلم ثلاث مرات كل ذلك لا يجيبك. قال عمر فحركت باعدني حتى كنت امام الناس وخشيت ان ينزل في قرآن كما نشبت ام سمعت صارخا يصرخ؟ قال فقلت لقد يصرخ. يصرخ. قال فقلت لقد خشيت ان يكون نزل في قرآن. قال فجئت رسول الله

78
00:22:23.800 --> 00:22:43.600
صلى الله عليه وسلم فسلمت عليه فقال لقد انزل علي الليلة سورة لقد انزلت لقد انزلت علي سورة الليلة ليلة لقد انزلت علي سوء ليلة سورة لهي احب الي مما طلعت عليه الشمس. ثم قرأ انا فتحنا لك فتحا مبينا. صلى الله عليه وسلم. صلى الله عليه وسلم

79
00:22:43.900 --> 00:22:57.100
باب فضل سورة الفتح. قال حدثنا اسماعيل قال حدثني مالك. انقل الفائدة فقط بخصوص اسماعيل هذا الشباب لانه يتكرر كثيرا اسماعيل عن مالك. هم. اسماعيل هذا من الرواة الذين ضاعفهم اكثر النقاد

80
00:22:57.400 --> 00:23:12.100
يعني اكثر النقاد يا شباب مفهوم الناقد اللي هو عالم الحديث اللي هو بيتكلم في الراوي تعرفون يا شباب ان علم الحديث فيه رواية وراوي. يعني مسلا لما آآ الامام مالك يقول آآ الامام مالك يروي مثلا عن الزهري عن سالم عن ابن عمر. شف كده

81
00:23:12.200 --> 00:23:22.200
مالك عن الزهري عن سالم عن ابن عمر عن النبي صلى الله عليه وسلم قال مثلا لا يؤمن احدكم اي اي حديث فده اسمه ايه يا شباب؟ دول اسمهم رواة

82
00:23:22.200 --> 00:23:35.450
والمتن رواية حديث هو الناقد ما معنى الناقد؟ اللي هم العلماء الذين يحكمون على الرواة والروايات. فيقول مثلا فلان ثقة فلان ضعيف فلان يخطئ في روايته عن الزهري. فلان ثقة في روايته عن

83
00:23:35.450 --> 00:23:50.750
دول اسمهم النقاد او علماء الجرح والتعديل وعلماء العلل فا اسماعيل هذا اكثر العلماء ضعفوه في الرواية. يعني قالوا ان هو ضعيف. طيب كيف خرج البخاري لاسماعيل مع انه ضعيف؟ ركز ده

84
00:23:50.750 --> 00:24:04.400
من ضمن الاشتبهات التي يعرضها من من يريد ان يطعن في كتب السنن فيقول آآ كيف يكون ضعيفا ثم خرج له البخاري؟ اول شيء يا شباب انه لا تلازم بين الحكم على الراوي والرواية

85
00:24:04.650 --> 00:24:14.700
زي ما تكون انت بالضبط كده ايه طالب في في الجامعة عندك خمس مواد آآ انت المجموع الكلي انك انت جايب امتياز. بس فيه مادة منهم انت جايب فيها جيد

86
00:24:15.200 --> 00:24:28.000
فانت في الحكم العام جايب امتياز. بس في الانجليزي جايب جيد ما فيش تلازم بين الحكم العام والحكم الخاص. فقد يخطئ الثقة وقد يصيب الضعيف فاسماعيل ابن ابي اويس هذا

87
00:24:28.200 --> 00:24:43.600
من ضمن الرواة الذين اعتمد عليهم البخاري في روايته عن مالك تمام؟ لان ما لك يا شباب لما رمى روى الموطأ كان يرحل اليه من الامصار من خراسان من اقاصي خراسان لحد الاندلس

88
00:24:44.200 --> 00:25:04.200
تمام؟ يعني يأتي من اقصى الشرق مثلا يحيى ابن يحيى النيسابوري ومن اقصى الغرب يأتي يحيى ابن يحيى الليثي. وعبدالرحمن ابن مهدي وكتيبة ابن سعيد عبدالله بن يوسف والقعنبي ومعن بن عيسى كل هؤلاء يأتون لمالك رحمه الله ليروون عنه لانه كان ثقة فكا خصوصا كتاب

89
00:25:04.200 --> 00:25:26.400
هذا ويأتي عبدالرحمن بن القاسم مثلا ويأتي عبدالله بن وهب وغير هؤلاء المهم البخاري بقى يا شباب من ضمن الرواة الذين وجدهم يرون عن ما لك اسماعيل طب كيف هو خرج آآ الروايات عن اسماعيل عشان تبقى انت فاهم برضو اول شيء ان هو انتقى من من روايات اسماعيل اصح ما عنده

90
00:25:26.700 --> 00:25:38.650
طب انت هتيجي تقول لي طب كيف عرف اصح ما عنده بان هو عرض رواية اسماعيل على روايات الثقات عند الايه؟ عند عند سائر الرواة ازاي كده يا شباب؟ ركز معي

91
00:25:38.900 --> 00:25:50.300
دلوقتي احنا عندنا مالك ان شاء الله طبعا دي السبورة تشرحها بسهولة جدا يعني. بس مش هنعرف نجيبها دلوقتي الله. لا لا لا مش دلوقتي ممكن وقت تاني بصوا يا شباب لما يكون عندي مثلا هذا الحديث

92
00:25:50.550 --> 00:26:01.900
وليكن هذا الحديث اسماعيل عن مالك عن زيد بن اسلم عن ابيه ان رسول الله صلى الله عليه وسلم كان يسير كذا كذا طبعا اسلم اللي هو مولى عمر رضي الله عنه معروف

93
00:26:02.000 --> 00:26:20.750
تمام الحديث هذا موجود فيه اسماعيل عن مالك. هم فالبخاري رحمه الله لانه واسع الرواية في علم ان هذا الحديث رواه عن ما لك عدد غير اسماعيل مثلا رواق رواه عبدالله بن يوسف

94
00:26:21.000 --> 00:26:35.500
وروى مثلا يحيى ابن يحيى النيسابوري. ورواه عبدالرحمن ابن مهدي والقعنبي ومعن ابن عيسى. فاول ما بيجيب روايات الجماعة دول اللي هم ثقات الحفاظ يقوم جاي برواية مين من اسماعيل. الله! ده رواية اسماعيل موافقة لهم. تمام؟ يبقى خد الرواية دي

95
00:26:35.850 --> 00:26:52.150
اسماعيل كان بيعمل ايه يا شباب؟ كان الناس يعرضون عن روايته. فكان يخرج الكتاب ويقول هذه الاحاديث كان ينتخبها البخاري من حديثه. يعني بيقول لهم ايه اطمنوا ان الحديث دي صحيحة والبخاري اخدها عني. فهمنا كده يا شباب؟ مش هنطول في النقطة دي. انا بس عايز الفت نظرك

96
00:26:52.400 --> 00:27:07.450
ان لو كان الراوي متكلما فيه ليس ذلك قدحا في روايته. فانت لازم تفهم اولا. لانه ممكن يكون مقدوح في الراوي والقادح هو اللي اخطأ يعني مسلا العقيلي العقيلي ذكر في كتاب الضعفاء علي ابن المدين

97
00:27:08.450 --> 00:27:30.100
ووثيقة ثابتة فهل مجرد ان في انسان تكون لما فيه يصدق ما تكلم فيه به؟ لأ ممكن يكون الناقد نفسه اخطأ ده انا بس بديك فكرة يعني بعض الفوائد اللي انت تنتبه لها. ان مجرد كون الراوي تكون لما فيه وهو موجود في البخاري او مسلم. ده لا يطعن في الرواية الاحتمالين. الاحتمال الاول ان يكون

98
00:27:30.100 --> 00:27:41.950
آآ اصلا هذا النقد ليس مقبولا. ويكون فيه مثلا تعارض بين الجرح والتعديل والاصوب ان هو ثقة. او ان هو يكون متكلم فيه. لكن البخاري او مسلم انتقوا اصح ما عنده

99
00:27:46.250 --> 00:28:04.300
اه ده سؤال جميل ده سؤال جميل جدا. هو بيقول بيقول طيب اذا كان البخاري عنده رواية القعنبي مثلا عن مالك. لماذا يخرج لمثل اسماعيل من يجيب الشباب سواني سواني يا حبيبي

100
00:28:05.150 --> 00:28:23.950
لأ لأ لأ لو انفرد يا اياد لا يحتج بروايته الراوي المتكلم في لو انفرد لا يحتج بروايته لاني ليس عندي ما احاكمه له فهمت كده؟ ها آآ ده احتمال ها

101
00:28:24.000 --> 00:28:41.350
انا اسماعيل لأ لأ انا لأ انا قلت لك ان هو متكلم فيه فهمت؟ انت عايز تقول ان ممكن يكون ضعيف بس في مالك لا اتفضل. احسنت ده باب من الابواب. ان هو يبين ان هذا الراوي ثقة في تلك الروايات. وايه كمان

102
00:28:42.500 --> 00:29:03.300
نعم هو ده اللي قالها اللي هو الاسناد العالمي. ولكن الاحتمال ده ضعيف لان البخاري بيوصل بيوصل لتلاميذة ما لك بدون اي مشكلة يعني     ايوة ماشي ايوة ما هو البخاري

103
00:29:05.900 --> 00:29:18.800
ما اه ما هي نفس الشيء. انت قلت نفس اللي هو علو الاسناد. فيه فكرة تانية يا شباب مهمة جدا. ايه هي؟ اتفضلي اه ان هو البخاري اصلا قد يكرر الرواية في اكثر من باب لان كتابه كتاب فقه

104
00:29:19.100 --> 00:29:35.500
تمام؟ فهو ممكن يكون عنده الحديث يمكن ان يدخل تحت اكثر من باب مثلا حديث هرقل هذا يدخله مثلا في بدء الوحي. ويدخله في فرض الصلاة يأمرون بالصلاة والصدق والعفاف. ويدخلوا مسلا مرة تانية في ايات النبوة او

105
00:29:35.500 --> 00:29:48.400
علامات النبوة فهو يحتاج الا يكرر الاسناد. ففي الحالة دي قد يحتاج مثل هذه الرواية. طب الخطأ بقى ايه؟ ان هو يقوم جاي واحد يجيب الرواية دي لوحدها ويظن ان ايه

106
00:29:48.550 --> 00:30:10.650
ان البخاري آآ ليس عنده طريق الا هذا الطريق طيب لو كان البخاري للشباب ليس عنده في كتابه الا هذا الطريق يكون تصرفه خطأ ولا صواب فكر لو كان هذا الطريق. ايوه. يكون بفعله صحيح لانه اختاره لا مش فاهم انت

107
00:30:15.000 --> 00:30:39.700
ماشي وانت    ماشي سوداء  انا ما انا ما انا ما قلت لا توجد رواية. وده الخطأ اللي انتم وقعتم فيه. ليه لانه لا يلزم ان يكون الطرق التي الاخرى موجودة في البخاري نفسه

108
00:30:39.950 --> 00:30:56.950
فهمت لأ لأ لأ قلت في كتابه انا عارف انا قلت ايه. قلت في كتابه. مش انت تنتبه. لان ده خطأ بيقع فيه الناس. يقول طيب البخاري مثلا خرج لهذا الراوي المتكلم فيه. بس في كتابه

109
00:30:56.950 --> 00:31:10.700
في مواضع اخرى في رواة بيسندوه اللي هم بيتابعوه يعني طيب ما هو ده مثلا ليس موجود في البخاري الا في هذا الموضع. نعم. لكن هل انفرد اسماعيل بي؟ لا لان الحديث موجود في نفس الموطأ برواية يحيى ابن يحيى. وموجود في

110
00:31:10.700 --> 00:31:25.550
الموطأ برواية محمد الحسن الشيباني ورواية ابو مصعب الزهري او رواية عبدالرحمن ابن القاسم او رواية الشافعي او رواية عبدالله بن يوسف التنيسي او عند مثلا ابي داوود من رواية القعنبي او عند احمد من رواية عبدالرحمن بن مهدي. فهمت كده الفكرة يا شباب

111
00:31:25.650 --> 00:31:41.550
ودي اعظم خدمة قدمها ابن حجر لهذا الكتاب ان هو بيعمل ايه يا شباب؟ يعزز حجة البخاري يعني ابن حجر الشباب لم يكن شارحا. الناس بتقول فتح الباري شرح صحيح البخاري. الشرح هذا اقل خدمة في صحيح البخاري

112
00:31:42.500 --> 00:31:58.550
يعني شرح ابن حجر رحمه الله في رأيي انا اقل خدمة اقل شيء قدمه على جلالة ام الايه ام الباقي يكون ايه بقى ان هو شباب يعزز حجة البخاري لو الحديث معلق يأتي لك بالاسناد

113
00:31:58.850 --> 00:32:12.800
لو الحديث فيك لو الحديث فيه كلمة غريبة يشرح لك الغريب. لو الراوي تكون لما فيه يذكر حجة البخاري كيف خرجه وهو متكلم فيه. لو الحديث انتقد على البخاري انتقدوا مثلا الدرقطني او غيره

114
00:32:13.000 --> 00:32:41.900
يذكر حجة البخاري. شفتم يا شباب؟ وبعد كل هذا يدخل في الشرح        ايوة طبعا ايوة صحيح احسنت ما هو ده ده اسمه الاستخراج. ده الاستخراج هو انه بيكفر الطرق بدل ما يكون عندنا فقط عند احمد عند عبدالرحمن المهدي

115
00:32:41.900 --> 00:32:59.900
ورواية يحيى ابن يحيى مثلا الليثي او لأ ده ما احنا عندنا كمان رواية اسماعيل. في موضع تاني عندنا رواية عبدالله بن يوسف وهكذا. ماشي طيب آآ قال حدثني ما لك عن زيد ابن اسلم عن ابيه هو اسلم آآ ان رسول الله صلى الله عليه وسلم كان يسير في بعض اسفاره. طبعا دي يا شباب اسمها سورة آآ سورة الحديث هذا

116
00:32:59.900 --> 00:33:19.000
سورة المرسل لان اسلم مولى عمر رضي الله عنه ليس صحابيا فهو ينقل مشهد كأنه عاشه ولو فيه راوي انا لم اقل مرسل قلت هذه الصورة المرسل. عشان انا عارف ان انت ممكن تكتب من دماغك. لأ لما باقول لك سورة المرسل يبقى تكتب سورة المرسل. هم. فهمنا؟ افهم

117
00:33:19.300 --> 00:33:30.750
لانه ليس مرسلا هو البخاري عنده حجة. آآ يعني ان هو اخذه من عمر بصوا يا شباب لما آآ احاول افهمك دي عشان تفهمك. مثلا عروة بن الزبير رضي الله عنه

118
00:33:31.150 --> 00:33:53.600
هشام ابن الزبير. عروة ابن الزبير يروي عن عائشة رضي الله عنها عروة ابن الزبير ليس صحابيا. تمام؟ يقرب لعائشة ما صلته بعائشة ابراهيم. عروة ابن الزبير فكر اه عروة ابن الزبير انا بسأله عروة ابن الزبير ابن العوام. الزبير ابن العوام رضي الله عنه كان متزوجا من

119
00:33:54.050 --> 00:34:08.950
اسماء واسماء اخت عائشة رضي الله عنها. يبقى هي ايه؟ هي ايمان خالته. تمام كده؟ طيب هو عروة رضي الله عنه بيروي عن ام المؤمنين رضي الله عنها عنها عن النبي صلى الله عليه وسلم. فيقوم عروة يقول

120
00:34:09.700 --> 00:34:23.150
عن ام المؤمنين عائشة رضي الله عنها انها سألت النبي صلى الله عليه وسلم مثلا من نوقش الحساب عذب والحديث المعروف لكن لو هو قال لو روى الحديث كالتالي عن عروة

121
00:34:23.650 --> 00:34:53.000
ان عائشة سألت النبي صلى الله عليه وسلم في فرق بين عن عروة عن عائشة انها سألت وعن عرو ان عائشة سألت اصبر بس  انهو فيهم اللي مباشر احسنت طيب لو هو عروة نفسه قال ان عائشة سألت

122
00:34:54.150 --> 00:35:08.950
لا لا لا انا بكلمك الاول مش الاحتمال انا بقول ان ان عائشة سألت ايوة فلو هو في الاصل لم يدرك هذا ده اسمه سورة المرسل يا شباب. فهمنا كده؟ يبقى كلمة عن فلان

123
00:35:09.000 --> 00:35:24.800
غير ان فلانا فعل او فعل. الى الان هو قال عن ولا ان صح كده؟ طيب هل اسلم رحمه الله شهد هذا المشهد قطعا لأ تمام؟ طيب انا بس بالفت نظرك لهذه الامور

124
00:35:25.500 --> 00:35:35.500
ان رسول الله صلى الله عليه وسلم كان يسير في بعض اسفاره وعمر بن الخطاب يسير معه ليلا. فسأله عمر عن شيء فلم يجبه رسول الله صلى الله عليه وسلم

125
00:35:35.500 --> 00:35:56.350
ثم سأله فلم يجبه ثم سأله فلم يجبه. فقال عمر ثكلتك امك. يعني يكلم نفسه يعني نزرت يعني الححت على النبي صلى الله عليه وسلم ثلاث مرات آآ كل ذلك لا يجيبك. قال عمر فحركت بعيني حتى كنت امام الناس. وخشيت ان ينزل في قرآن فما نشبت يعني ما آآ لبست ان انسى

126
00:35:56.350 --> 00:36:08.900
سمعت آآ صارخا آآ يصرخ. قال فقلت لقد خفيت ان يكون نزل في قرآن. قال فجئت رسول الله صلى الله عليه وسلم فسلمت عليه فقال لقد هذا وضع آآ موضع الشهادة

127
00:36:08.900 --> 00:36:26.150
لقد انزلت علي الليلة سورة لهي احب الي مما طلعت عليه الشمس وهي سورة الفتح. وهذا يوافق المعنى الذي كنا نتكلم فيه بالامس في الجلسة. وهو ان القرآن كان ينزل ينزل تعليما وهدى وبيانا

128
00:36:26.150 --> 00:36:50.100
النبي صلى الله عليه وسلم. هم. ده الاذان؟ هم. هم. طيب نقف نرد الاذان ونكمل ان شاء الله بسم الله نكمل يا شباب طيب اه قال لقد انزلت قال النبي صلى الله عليه وسلم لقد انزلت علي الليلة سورة لهي احب الي مما طلعت عليه الشمس. طبعا يا شباب

129
00:36:50.100 --> 00:37:06.650
حب النبي صلى الله عليه وسلم لسورة او لعبادة من العبادات هذا نفسه نص في فضل هذا العمل وهو لما يخبر انه يحبها هذا فضل فسورة الفتح يا شباب فيها فيها امور كثيرة جدا

130
00:37:06.800 --> 00:37:22.100
من اجلها استبشر بها النبي الكريم صلى الله عليه وسلم واحبها منها. طبعا هذا المطلع انا فتحنا لك فتحا مبينا. ذلك الامر الذي رآه عدد من الصحابة انه ذلة. وانه انهم يعطون الدنية في دينهم. لكن النبي صلى الله

131
00:37:22.100 --> 00:37:40.550
عليه وسلم اطاع الله تبارك وتعالى ولم يعصه. قال انا رسول الله ولست اعصيه وهو ناصري فنصره الله تبارك وتعالى وايضا في هذه الصورة شباب الله تبارك وتعالى قال انا فتحنا لك فتحا مبينا. ليغفر لك الله ما تقدم من ذنبك

132
00:37:40.550 --> 00:38:00.350
ما تأخر ويتم نعمته عليك وايه ويهديك صراطا مستقيما فربنا بشره بالفتح وصلح الحديبية سماه الله فتحا. تمام؟ وايضا آآ بشره بمغفرة ما تقدم من ذنب وما تأخر. والطبري له معنى جميل في هذا

133
00:38:00.350 --> 00:38:23.200
يقول ان ان هذا من الله وان كان تفضلا لكنه بما بفعل رسول الله صلى الله عليه وسلم يعني بجهاد هذه في سبيله يعني نقول ليغفر لك ليس هذا ابتداء من الله وان كان هو من نعمة الله ولكن هذا آآ من شكر الله تبارك وتعالى لجهاد النبي صلى الله عليه وسلم وصبره وهذا المعنى لم ارى

134
00:38:23.200 --> 00:38:34.050
احدا نبه عليه. هم دايما يسوقون هذا فقط في باب الفضل. لكن هو قال ان الله تبارك وتعالى شكر له جهاده وصبره الى غير ذلك. ايضا في هذه السورة يا شباب

135
00:38:35.000 --> 00:38:49.100
في هذه السورة اية عظيمة جدا وهي مناسبة لصلح الحديبية لما قال سهيل بن عمرو آآ لما كتب النبي صلى الله عليه وسلم اكتب هذا ما عهد عليه محمد عبد الله ورسوله. قال لو علمناك رسول الله ما قاتلناك

136
00:38:49.300 --> 00:39:04.850
وقال امح رسول الله فالنبي صلى الله عليه وسلم لم يكن يقرأ فقال لعلي امحها وعليه قال والله ما امام ما امحو اسمك تمام؟ فقال اشر لي علي. فالنبي صلى الله عليه وسلم محاها. فانزلها الله في القرآن محمد رسول الله. صلى الله عليه وسلم

137
00:39:05.100 --> 00:39:25.000
ففيها يعني سورة الفتح سورة يعني سورة عظيمة جدا. وده يؤكد المعنى يا شباب ان المسلم يحتاج بيان الله ويحتاج هدى الله وهذا معنى ان القرآن بيان وهدى. انه علم وعمل. يعلمك آآ ما هو العلم الذي تحتاجه في هذا الموضع؟ وما هو العمل الذي تعمله

138
00:39:25.450 --> 00:39:37.150
اتفضل بارك الله. باب فضل قل هو الله احد حدثنا عبد الله بن يوسف اخبرنا مالك عن عبدالرحمن بن عبد الله بن عبد الرحمن بن ابي صعصعة عن ابيه عن

139
00:39:37.800 --> 00:39:57.800
عن ابي سعيد الخدري ان رجلا سمع رجلا يقرأ قل هو الله احد يرددها. فلما اصبح جاء الى النبي الى رسول الله صلى الله عليه وسلم فذكر وذلك له وكأن الرجل يتقالها. مم. فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم والذي نفسي بيده انها لتعدل ثلث القرآن. نعم. اولا

140
00:39:57.800 --> 00:40:14.150
ان رجلا سمع رجلا يقرأ قل هو الله احد يرددها. في رواية انه كان لا يصلي الا بها. روايات كثيرة يعني. هم فلاحظ ان الصحابة كل كل ما يكون امر يحتاجون الاستفسار عنه. يسألون النبي صلى الله عليه وسلم. قال فلما اصبح

141
00:40:14.750 --> 00:40:27.250
كان يرددها في قيام الليل يعني. هم. فلما اصبح جاء فلما اصبح من؟ الرجل الذي سمع القارئ فلما اصبح جاء الى رسول الله صلى الله عليه وسلم فذكر ذلك له. وكأن الرجل يتقالها

142
00:40:27.500 --> 00:40:41.200
هذا يدل يا شباب على ان الانسان لا يعلم منزلة عمله الانسان قد يستقل عملا ويبلغ به عند الله تبارك وتعالى اعلى الدرجات لان العمل يعني فيه امران اولا النية فيه ومنزلة هذا العمل من الاسلام

143
00:40:41.950 --> 00:40:55.150
لان الاعمال درجات صح ولا لا؟ كما ان الكفر درجات انما النسيء زيادة في الكفر. الذين كفروا وصدوا عن سبيل الله زدناهم عذابا فوق العذاب. هم. الاعمال الصالحة درجات اليس كذلك

144
00:40:55.200 --> 00:41:13.000
لكن مثلا الحج المبرور ليس له جزاء الا الجنة. مثلا الهجرة تجب ما قبلها وهكذا لكن قد يكون العمل قد يكون العمل ليس ذا منزلة كبيرة فتعظمه النية او امور اخرى. مثلا البغي التي سقط كلبا فغفر الله لها

145
00:41:13.050 --> 00:41:31.450
وغيرها. يبقى الانسان قد يتقال للعمل. مسلا انسان يكون موظف يا شباب وليس عنده بيعمل مثلا عمل مرهق وليس عنده في اليوم الا نصف ساعة يجتمع فيها مع القرآن. فهو قد يقال لهذا العمل. وقد ينظر اليه شخص اخر ان عمله قليل بالنسبة لعمل الاخر

146
00:41:31.450 --> 00:41:53.100
ومتفرغ فيقرأ مثلا ساعتين وثلاثة. لا لان الانسان يحاسب على قدر النعم المتاحة له ليبلوكم فيما اتاكم. بل قد يكون هذا المتفرغ يعني يعاتب اكثر من هذا الشخص. الشاهد اللي انا عايز اوصله يا شباب ان الانسان لا يدري منزلة عمله ان الله تبارك وتعالى. فلا تحقرن من المعروف شيئا

147
00:41:53.500 --> 00:42:11.450
اه ولا حتى القاعدة الاصل لا تحقرن من المعروف شيئا. كما في المقابل لا تحقرن من الذنوب شيئا. مم. واضح يعني ليس ليس في المعاصي ما هو قليل يعني يتهاون في فعله وليس من الطاعات ما هو قليل يتهاون في تركه. بل ربنا قال فمن

148
00:42:11.450 --> 00:42:30.050
يعمل مثقال ذرة خيرا يره. ومن يعمل مثقال ذرة شرا يره قال وكأن الرجل يتقالها قال رسول الله صلى الله عليه وسلم والذي نفسي بيده ان يقسم بالله انها لتعدل ثلث القرآن. يعني ايه يا شباب؟ في الاجزاء ولا في الجزاء؟ الجزاء

149
00:42:30.050 --> 00:42:48.850
في الجزاء يعني هل اللقاء ايوة ما انا بسألك انا بسألك انت. ايه الفرق بين الجزاء والاجزاء فكر شغل الطاسة اللي فوق اللي فوق رقبتك دي  احسنت احسنت هو هو لم يقرأ عشر اجزاء

150
00:42:49.400 --> 00:43:02.450
صح ولا لا؟ اللي قرأ قل هو الله احد قرأ عشر اجزاء لا لكن تعدل في الثواب او في العلم اي شيء فهمنا يا شباب طيب انهي جملة يا سكرة

151
00:43:03.600 --> 00:43:19.450
الاجزاء يعني انها قامت مقام العشر اجزاء انما الجزاء يعني في الثواب في فيما فيها من العلم والايمان. لكن طبعا يا شباب لا يمكن يستوي من قرأ قل هو انا باتكلم من العمل المحض مش باتكلم معه في

152
00:43:19.450 --> 00:43:45.250
قلب. لا طبعا اللي قرأ عشر اجزاء يعني اعظم عملا لكنها تعدل  وزاد ابو معمر حدثنا اسماعيل ابن جعفر عن ما لك ابن انس عن عبدالرحمن ابن عبد عن عبدالرحمن بن عبدالله بن عبدالرحمن بن ابي صعصعة عن ابيه عن ابي سعيد الخدري اخبرني اخي قتادة بن النعمان ان رجلا قام في زمن النبي

153
00:43:45.250 --> 00:43:58.550
صلى الله عليه وسلم يقرأ من السحر اه قل هو الله احد لا يزيد عليها. فلما اصبحنا اتى رجل النبي صلى الله عليه وسلم نفسه. نفس الحديث. حدثنا عمرو بن حفص حدثنا ابي حدثنا الاعمش

154
00:43:58.550 --> 00:44:16.150
حدثنا ابراهيم والضحاك المشرقي عن ابي سعيد الخدري ان رسول الله قال قال رسول الله صلى قال النبي صلى الله عليه وسلم لاصحابه ايعجز احدكم ان يقرأ ثلث القرآن في ليلة فشق ذلك عليهم وقالوا اينا يطيق ذلك يا رسول الله

155
00:44:16.450 --> 00:44:32.450
فقال الله الله الواحد الصمد ثلث القرآن نعم. طبعا ان القرآن كله كلام الله تبارك وتعالى. طب كيف يعني بعضه افضل من بعض؟ بالنبأ. النبأ عن من؟ يعني سورة قل

156
00:44:32.450 --> 00:44:42.000
واحد كلها عن الله تبارك وتعالى. قل هو الله احد. الله الصمد. لم يلد ولم يولد. ولم يكن له كفوا احد. اية الكرسي كذلك الله لا اله الا هو الحي القيوم وهكذا

157
00:44:42.500 --> 00:44:59.050
قال قال ابو عبدالله قال ابو عبدالله عن ابراهيم مرسل آآ وعن الضحاك المشرقي مرسل. مسند. يعني ايه يا شباب اه هو رواه الان هنا عن المشرق مسند. مش اول ما تتسأل تجاوب. فكر شوية

158
00:45:01.650 --> 00:45:52.500
اتفضل يا خليل احسنت يعني ايه؟ اشرح لهم الاول يعني ايه مسند متصل. تمام صح طيب من وجهة نظرك يا خليل لماذا احتاج البخاري ان ينبه على هذا  ايوة ايوة لأ لماذا هو يحتاج ان ينبه

159
00:45:53.300 --> 00:46:17.500
ايوا الله ينور عليك لانه قد يفهم ان ابراهيم كذلك يرويه عن ابي سعيد عن النبي صلى الله عليه وسلم. فهمنا كده يا شباب  ايوة مرسل انقطع لا لا هو يقصد بس في هنا. ما بيقصدش عموما. تمام

160
00:46:20.350 --> 00:46:37.600
لأ لان هو تلقى الرواية كده عن الاعمش. يعني هي الرواية كده هو اخذها بهذه الصورة عمر بن حفص قال حدثني ابي اللي هو حفص بن غياث عن الاعمش حدثنا ابراهيم والضحاك عن ابي سعيد. فهي الرواية تلقاها هكذا

161
00:46:37.700 --> 00:46:52.250
هو رواها كما تلقاها. ونبه في الاخر فهمت كده ؟ لكنه لو هو نفسه عنده الاسنادين يقدر يعمل دي انما من باب الامانة ان هو يرويها كما تحملها احيانا يقول يا شباب ايه مثلا عن عوف

162
00:46:52.300 --> 00:47:09.100
عن عوف خلينا مسلا عن عوف اهو ده عوف عن الحسن وابني عن الحسن الحسن وابن سيرين عن ابي هريرة عوف هذا شوف عوف قال ايه الحسن وابن سيرين عن ابي هريرة

163
00:47:09.150 --> 00:47:28.550
البخاري يرويها زي ما هي بالضبط خلاص كده ؟ بس الحسن لم يسمع من ابي هريرة. فالبخاري لم يعتمد على رواية الحسن وانما اعتمد على رواية محمد ابن سيرين. طب لماذا ذكرها؟ لانه تلقاها هكذا. فما ما رضي ان يتصرف فيها. فهمنا يا شباب

164
00:47:29.300 --> 00:47:49.750
اه الاب عبدالله البخاري اه الراوي سكرة عنه يا حبيبي ما هي الكتب دي كان بيرويها ناس. فهمت؟ انت فاكر ان هو باب فضل المعوذات. حدثنا عبد الله بن يوسف اخبرنا مالك عن ابن شهاب عن عروة عن عائشة رضي الله عنهما آآ ان رسول الله صلى الله عليه وسلم كان اذا اشتكى

165
00:47:49.750 --> 00:48:06.100
يقرأوك على على. انت كنت عايز تقول ان البخاري يقول قلت وحط نقطتين زي ما بنعمل في الفيسبوك والحاجات دي  كان اذا اشتكى يقرأ على نفسه بالمعوذات وينفث. فلما اشتد وجعه كنت اقرأ عليه وامسح بيده رجاء بركتها

166
00:48:06.300 --> 00:48:31.800
حدثنا قتيبة. نعم. طبعا المعوذات يعني يعني الانسان يستعيذ بالله تبارك وتعالى من الفتن ومن الشر. هم. واضح؟ فالمعوذات فيها الاعتصام بالله وفيها كذلك طلب الحفظ يعني الانسان لما يقول اعوذ بالله يعني الجأ اليه اعتصم به. والنبي صلى الله عليه وسلم علمنا ما الذي نستعيذ منه؟ مسلا نعوذ بالله من العجز والكسل نعوذ بالله

167
00:48:31.800 --> 00:48:46.400
من فتنة المحيا والممات من من من الصور التي يستعاذ بها عموما من الشر. هذه السور يعني انت انت عندك انك في امور الله سبحانه وتعالى علمك ان تستعيذ منها

168
00:48:46.700 --> 00:49:00.350
مسلا فاذا قرأت القرآن فاستعذ بالله من الشيطان الرجيم صح والنبي صلى الله عليه وسلم علمك تستعيذ مثلا من العجز والجبن والبخل وضلع الدين صح في بقى معوذات هذه عامة

169
00:49:00.450 --> 00:49:14.200
من ضمنها هذه الصور تمام وسبحان الله يعني الصور المعوذات هي ايسر السور في القرآن. ان ده من فضل الله سبحانه وتعالى سبحان الله حتى في في قول الله سبحانه وتعالى يا شباب فاقرأوا ما تيسر منه

170
00:49:14.500 --> 00:49:24.500
يعني سياق الايات ان الانسان يعني علم ان سيكون منكم مرضى الى اخر ذلك. واحد مريض واحد يعمل واحد يجاهد ربنا قال فاقرأوا ما تيسر منه. انا عملت عملت درس

171
00:49:24.500 --> 00:49:35.100
عن الفكرة دي يا شاب ان كل مسلم لابد ان يكون له نصيب من كتاب الله. لان احيانا واحد يقول اصل انا شغال شغلانتين وتلاتة واربعة لابد ان يكون لك نصيب من كتاب الله

172
00:49:35.200 --> 00:49:47.600
واحدة ربة منزل تتعلم يعني تتعلم كيف تقرأ كتاب الله سبحانه وتعالى. اجد شباب مثلا نهتم بتعلم اللغات وتعلم يكون معه لغة يتعلم لغة تانية عشان يتوفر له آآ فرص عمل اكثر

173
00:49:47.600 --> 00:49:59.850
ومع ذلك كتاب الله سبحانه وتعالى ما يزال لا يحسن ان يقرأه. ليس فقط بالاحكام. التشكيل انا قبلت والله شباب خمسة وعشرين سنة وتلاتين سنة والله ما بيعرف يقرا الفاتحة

174
00:50:00.500 --> 00:50:18.000
وده بعضهم في اوروبا وبعضهم في مصر بعضهم في المغرب وهنا وفي كذا بلد فهذا خير ما يتعلم وكل من اقبل على القرآن وجعل له جزءا من وقته. الله سبحانه وتعالى ييسره عليه ولقد يسرنا القرآن للذكر. فهل من مدكر؟ فكل

175
00:50:18.000 --> 00:50:31.750
لابد ان يكون له نصيب من القرآن قال قال البخاري حدثنا عبدالله بن يوسف قال اخبرنا مالك. عبدالله بن يوسف طبعا من من اعلى رواة الموطأ عن مالك رحمه الله. قال اخبرنا مالك لاحظت ان اول ما يكون مالك في الاسناد لابد من

176
00:50:31.750 --> 00:50:46.500
خير يقدم رواية طبعا لمالك لجلالته وحفظه عليه رحمة الله الاخبار ان مالك عن شهاب اللي هو الزهري عن عروة عن عائشة رضي الله عنها عروة ابن الزبير ابن العوام ان رسول الله صلى الله عليه وسلم شف عن عروة عن عائشة ان رسول

177
00:50:46.500 --> 00:51:01.050
رسول الله صلى الله عليه وسلم. ده منقطع ولا متصل كده؟ ما فيهوش كلام خلاص لانه عروة شباب قد يروي عن عن راوي اخر عن عائشة. قد يروي مثلا عن عمرة مثلا وهي راوية عن عائشة وهكذا

178
00:51:01.250 --> 00:51:10.400
ان رسول الله صلى الله عليه وسلم كان اذا اشتكى كان اول ما تلاقي ان النبي صلى الله عليه وسلم كان تعرف ان هو لا يريد ان يقول ان هذا حصل مرة

179
00:51:11.150 --> 00:51:24.550
لا كان تدل على انه سنة يا شباب بخلاف الامر اللي ممكن يفعله النبي صلى الله عليه وسلم مثلا آآ سمعته صلى بالطور آآ في صلاة المغرب. سمعتم؟ تمام؟ لكن لما يقول كان

180
00:51:24.550 --> 00:51:42.150
اصلي في آآ فجر او في صلاة الصبح في يوم الجمعة بالسجدة والانسان كان ده يبقى يدل ان ايدي مواظبة. فهمنا يا شباب؟ طيب. كان اذا اشتكى يعني مرض صلى الله عليه وسلم يقرأ على نفسه بالمعوذات وينفث طبعا يبقى هذا

181
00:51:42.150 --> 00:52:06.700
يدل ان الانسان يرقي نفسه. انت لا تحتاج ان يرقيك غيرك نعم يقرأ لا يقرأ بما بما فتح الله عليه يعني ليس لها حد يعني. فاهم كان اذا اشتكى يقرأ على نفسه بالمعوذات وينفث فلما اشتد وجعه ينفذ اللواء يعني النفخ الخفيف. يعني ينفخ وبعضهم قال التفل الخفيف يعني. تمام

182
00:52:06.700 --> 00:52:28.350
وبعدين قالت فلما اشتد وجعه كنت اقرأ عليه وامسح بيده رجاء بركتها تمام رضي الله عنها وصلى الله على النبي محمد اتفضل  هي اول اول محاضرة اسمها آآ الحياة مع القرآن او حاجة زي كده يعني

183
00:52:28.650 --> 00:52:42.100
المحاضرة الاخيرة؟ لأ الاولى بارك الله فيك حدثنا قتيبة بن سعيد حدثنا المفضلين عن ابن شهاب عن عروة عن عائشة ان النبي صلى الله عليه وسلم كان اذا اوى الى فراشه كل ليلة

184
00:52:42.350 --> 00:52:57.050
جمع كفيه ثم نفث فيهما فقرأ قل هو الله احد آآ وقل اعوذ برب الفلق وقل اعوذ برب الناس. ثم يمسح بهما ما استطاع من جسده يبدأ بهما على رأسه ووجهه وما اقبل من جسده

185
00:52:57.150 --> 00:53:12.000
يفعل ذلك ثلاث مرات باب نزول باب نزول السكينة والملائكة. لاحظنا نهائيا للرواية الثانية هي ايه؟ متابعة للرواية الاولى طيب يا شباب لو ان انسان يريد ان يكتفي باحد الروايتين ايهما اشمل

186
00:53:13.900 --> 00:53:33.900
فكر كده فكر شوية يا خليل ما انا باقول لك لو ان واحد يريد ان يكتفي برواية منهما ايهما اكمل واتم لأ ما هو الاتنين متصلين يا ابراهيم الاتنين متصلين انت فاكر النت اتقطع؟ لا متصل ما تقلقش

187
00:53:37.150 --> 00:54:19.550
في ايه بقى؟ العموم في ايه  تفضل   في حد من الناحية دي عشان بيقول لي ساعات ما بشوفهمش صوتي انا  انا لم اتكلم عن الدقة انا اقول لو ان واحدا يريد ان يكتفي باحدى الروايتين في الكلام عن هذا المعنى. فاي روايتين

188
00:54:19.550 --> 00:54:39.100
تكفي هو ده السؤال اللي انا محتاجه يا جماعة. اتفضل لأ انا ما قلتش انت بتقول يمكن انت لسة ما قلتش الجواب قل الجواب اقعدين عللوا   برضو تاني. ايوة انا بسألك لأ انا بسألك انت. لا لا تكلم على البخاري. انا بقول لك

189
00:54:39.250 --> 00:54:57.350
انهي فيهم؟ انهي الاولى  طيب ماشي ها في حد من الجنب اللي هو اللي ما فيش حد بيبل ريقي منه ده نور انت معنا يا حاج نور بسم الله حبيبي. بسم الله معنا تعال

190
00:54:57.900 --> 00:55:12.000
تعال تعال. احنا كنا بنتكلم في ايه اعمل لك بقى شغل الابلة في في سنة تالتة اول لأ انا بسألك انت لسة من عند ده عدت نص ساعة يا ابني

191
00:55:12.200 --> 00:55:40.300
انت النت عندك متأخر عندك بعدين دي كانت من قد ايه بالله عليك دي ؟ من زمان الكلام ده الانترنت ده من زمان جدا ده. قل يا فضيل  يا جدعان ما انا قلت قصدي يا جدعان. قل اعوجاج

192
00:55:48.950 --> 00:56:18.450
ماشي. قولي يا شربيني لأ انا هل انا قلت اصح؟ هو انا انا انا بقول لك القطار اسرع ولى النخلة اطول ده سؤال غريب. الحقيقة بنتكلم عن حاجة محددة   يا اما انا باقول لك ما هو انا انا بافترض لك انك انت عايز تجيب الاشمل منهم. انا باحاول اخليك تشغل الجمجمة

193
00:56:21.800 --> 00:56:54.150
ماشي  جميل اهو انت كده بدأت تشغل دماغك دي كده ده وجه كويس. طيب فانت شفت انت تشوف ان الاولى كده اشمل تمام في حد اتفضل يا ابو حافظ ايوة

194
00:56:55.100 --> 00:57:19.900
الرواية الاولى ليه؟ لماذا؟ اسمعوا اسمع عدد ادم  اه يعني انت تقول ان هي يعني يستنبط منها ولا العكس يعني اذا كان الانسان وهو صحيح يقولها فما بالك وهو مريض؟ مسلا يعني فهمنا؟ طيب. مم. اللي فضل منكو الرواية الثانية ما وجد

195
00:57:19.900 --> 00:58:01.800
توفي. اتفضل. شيخنا الاولى خصصها بانه اشتكى. نعم. الثانية قال انه هذا اه. تمام  نعم نعم. اختار الثانية     ايوة ايوة صحيح احسنت احسنت دي وجهة جميلة. اتفضل  نعم  مم  انه ايعجز

196
00:58:02.100 --> 00:58:27.950
اني ابراهيم مش معنا يا جماعة. ابراهيم بيقول لي يعني الحديث بيقول ايعجز احدكم ان يقرأ بثلث القرآن يعني انا اعجز ان انا اقوم اكلك علقة دلوقتي    اتفضل يا ايمن

197
00:58:33.300 --> 00:58:46.650
ايوة احسنت. ان شخص يرقي غارة ام المؤمنين رضي الله عنها ذكرت ان النبي صلى الله عليه وسلم لما اشتد وجعه كانت هي تقرأ ولكن ايه؟ تمسح بيديه رجاء بركتها. طيب خلينا نقرأ كده يا شباب

198
00:58:46.650 --> 00:59:03.550
دلوقتي البخاري رحمه الله ذكر باب المعوذات. فهو عنده روايتان الروايتين الاصل فيهم بيصل الى من؟ الى ابن شهاب اللي هو الزهري. هم. الاسناد الاول فيه عبدالله بن يوسف عن ما لك ووصل للنشاب. والتاني فيه ثلاثة. اللي هو قتيبة

199
00:59:03.550 --> 00:59:18.350
مفضل وعقيل. كويس الرواية الاولى عائشة ان رسول الله صلى الله عليه وسلم كان اذا اشتكى كان اذا اشتكى صح كده ؟ نعم. لكن في في التانية كان اذا اوى الى فراشه كل ليلة

200
00:59:18.450 --> 00:59:40.150
ده وجهه ده وجه. لسه هنشوف اهو يقرأ على نفسه بالمعوذات وينفث. فلما اشتد وجعه كنت اقرأ عليه وامسح بيده رجاء بركتها. الحديث الثاني ان النبي صلى الله عليه وسلم كان اذا اوى الى فراشه كل ليلة جمع كفيه ثم نفث لما فقرأ فيهما

201
00:59:40.400 --> 00:59:54.550
قل هو الله احد وقل اعوذ برب الفلق وقل اعوذ برب الناس الى الان احنا عندنا الاولى فيها المعوذات ولم تذكر ما هي المعوذات. اليس كذلك؟ نعم. تمام. دي اول شيء

202
00:59:54.950 --> 01:00:12.550
الثانية ان هنا ذكرت حالة ان ان يأوي الى الفراش هناك لم لم يذكرها. وهنا ذكرت ان هو كان يجمع آآ اه هنا هنا ايوة الله يفتح عليك بعد ذلك ايوة ثم يمسح بهما ما استطاع من جسده يبدأ

203
01:00:13.050 --> 01:00:31.400
به ماء تمام كده؟ بهما على رأسه ووجهه وما اقبل من جسده يفعل ذلك ثلاث مرات. فهمت تمام؟ فهو هي دي اختلاف وجهة نظري يعني بس طبعا البخاري قدمها لسببين. اول شيء ان هو اسناد عالي. والامر الثاني ان هو فيه ما لك عليه رحمة

204
01:00:31.400 --> 01:00:48.750
ماشي اتفضلي  لا مش شرط مش شرط انا بس عايزك انت تتعلم. انا عايزك تتعلم انت انك تنتبه لهذا فهمنا يا شباب؟ يعني انت لازم تفهم انك تنتبه لده. انما الاختيار خلاص هو مسألة اجتهادية بس انت

205
01:00:49.100 --> 01:01:21.900
ونعم صح؟ ما هو ده ده اللي بيبين ان هو كان اذا اوى  صحيح صحيح بالفعل احسنت ما عنديش يعني هو انا شايف ان كل واحدة منهم آآ كل واحدة منهم بتدي معنى. يعني المعنى الاول ده يتأكد في حال المعنى الاول فيه فايدة ان هو

206
01:01:21.900 --> 01:01:43.600
ويتأكد في حال المرض ان الانسان لا يفوت هذا. تمام؟ لكن يعني الامر اجتهادي. ما ما اشوف ان الروايات بتكمل بعضها بعض يعني. اتفضل اه اه في في في بعض الاقوال. نعم. بس ده مش موضع بحثها. اتفضل. اه

207
01:01:49.100 --> 01:02:02.850
ما هو ما احنا بنقول ان الرواية الثانية فسرت الرواية الاولى اتفضل. من باب نزول السكينة والملائكة عند قراءة القرآن. وقال الليث حدثني يزيد ابن الهادي عن محمد ابن عن محمد ابن ابراهيم. عن اسيد ابن خضير

208
01:02:02.850 --> 01:02:19.450
عن اسيد. ابن ابن من موبايل. ايوة. فضايل. عن محمد بن ابراهيم عن اسيد بن حضير قال بينما هو يقرأ من الليل سورة البقرة. وفرسه مربوط عنده اذ جالة الفرس

209
01:02:19.750 --> 01:02:41.250
سكت فسكت فسكتت فقرأ فجعلت الفرس فسكت فسكتت وسكتت والفرس. ثم قرأ فجالت الفرس فانصرف. جاء الفرس تدور يا شباب جعلت تدور يعني وكان ابنه يحيى قريبا منها فاشفق ان تصيبه. فلما اجتره رفع رأسه الى السماء حتى ما يراه. فلما اصبح حدث النبي صلى الله عليه وسلم

210
01:02:41.250 --> 01:03:03.500
فقال ابق رأي ابن حضير اقم يا ابن حضير. قال فاشفقت يا رسول الله ان تطأ يحيى وكان منها قريبا. فرفعت رأسي يعني تدوس عليه بقدمها فرفعت رأسي فانصرفت اليه. فرفعت رأسي الى السماء فاذا مثل الظلة فيها امثال المصابيح. فخرجت حتى لا اراها. قال وتدري ما

211
01:03:03.500 --> 01:03:18.550
قال لا. قال تلك الملائكة دنت لصوتك ولو قرأت لاصبحت ينظر الناس اليها. لاصبحت ينظر الناس اليها لا تتوارى منه. نعم قال ابن الهاد. قال ابن الهاد وحدثني هذا الحديث

212
01:03:18.600 --> 01:03:31.050
وحدثني هذا الحديث عبد الله ابن ابن خباب عن ابي سعيد الخدري عن اسيد ابن خضير. نعم. طبعا حديث معلق لان هو البخاري كان بيروي عن ابي صالح كاتب الليث وكثيرا ما يعلق عنه

213
01:03:31.400 --> 01:03:44.700
طيب لكن ليس هذا موضع البحث. اتفضل يا احمد باب من قال لم يترك لم يترك النبي لم يترك النبي صلى الله عليه وسلم الا ما بين الدفتين. حدثنا قتيبة بن سعيد حدثنا

214
01:03:44.700 --> 01:04:07.050
المصحف يعني. يعني لم يترك من القرآن الا ما بين الدفتين والمصحف الذي نعلمه طب لماذا هو يعمل باب   لأ يعني ان هم يرون الملائكة اه هو بيقول لو لكن لم يحصل

215
01:04:07.750 --> 01:04:25.400
تمام ماشي اسألك سؤال انت قلت لماذا اه ليرد على من قال ان النبي صلى الله عليه وسلم لم لم لم لم ياتيه الوحي الا من بين القرآن. لا  سواني شوق

216
01:04:26.550 --> 01:04:47.750
لا ما انت دخلت بدأت كده بداية غلط لأ بدأت برضو بداية غلط  ايوة ان في عهد علي رضي الله عنه في بعض الناس كان يدعي ان النبي صلى الله عليه وسلم خص ال البيت بشيء من الوحي. مر معنا هذا في كتاب الاعتصام بالسنة

217
01:04:48.100 --> 01:05:00.200
في اكثر من باب مش عارف مرة معكم ولا مع طلاب تانيين مش فاكر اه لأ يبقى مجموعة تانية مجموعة تانيين اني لسة قريب يعني يمكن من اسبوعين اه لأ. اسبوعين ما شفتكوش

218
01:05:00.850 --> 01:05:17.800
آآ فمعناها يا شباب ان هم كان يعني يشيعون بين الناس ان النبي صلى الله عليه وسلم اختص ال البيت بهذا الامر. وطبعا يعني جاء عن علي رضي الله عنه اكثر من رواية ان هو آآ لم آآ لم ليس عندهم الا كتاب الله سبحانه وتعالى. اتفضلي

219
01:05:19.500 --> 01:05:35.750
حدثنا قتيبة بن سعيد حدثنا سفيان عن عبدالعزيز بن الرفيع قال دخلت على دخلت انا وشداد ابن معقنت على ابن عباس رضي الله عنهما فقال له شداد ابن معقل اترك النبي صلى الله عليه وسلم من شيء؟ قال ما ترك

220
01:05:35.750 --> 01:05:45.750
الا ما بين الدفتين. قال ودخلنا على محمد بن الحنفية فسألناه فقال ما ترك الا ما بين الدفتر محمد بن حافية. من هو محمد بن حنفية؟ محمد. رضي الله عنه

221
01:05:46.050 --> 01:06:06.950
من غير فاطمة رضي الله عنها. تمام  باب فضل القرآن على سائر الكلام حدثنا هدبة بن خالد ابو خالد. حدثنا همام حدثنا قتادة حدثنا عن ابي موسى عن النبي صلى الله عليه وسلم قال

222
01:06:07.100 --> 01:06:29.450
مثل الذي يقرأ القرآن طعمها طيب وريقها طيب والذي همام بن يحيى العودي اللي هو الراوي اللي معنا هنا فيه فيه شيء لطيف جدا يخالف فيه كل الرواة يعني كل الرواة مثلا لما بيختلط الراوي يا شباب بيكون في شبابه يكون قويا حافظا. ولما يكبر سنه قد يطرأ عليه النسيان

223
01:06:29.450 --> 01:06:49.450
والضعف اللي هو بيسموه الايه؟ الاختلاط صح همام بقى هذا عكسهم لماذا ان همام كان في بدايته كان يحدث من حفظه هو شاب وكان يحدث في الامصار من حفظه وبعدين اصابه مرض فرجع الى بيته فصار يحدث من كتبه

224
01:06:49.700 --> 01:07:06.750
تمام كده؟ الرواة اللي اخدوا منه لما سنه كبر كانوا اوثق من الرواية الذين اخذوا منه لما كان شابا يعني المفروض دايما يقول لك ايه فلان حدث عنه قبل الاختلاط فتكون ده شيء يمدح به. حدث عنه في شبابه. الا في امام هذا

225
01:07:07.000 --> 01:07:22.700
همام عن قتاد قال حدثنا قتادة عن انس اه عن ابي موسى عن عن النبي صلى الله عليه وسلم قال مثل الذي يقرأ القرآن كالوترجة طعمها طيب وريحها طيب والذي لا يقرأ القرآن كالتمرة طعمها طيب

226
01:07:22.700 --> 01:07:40.800
ولا ريح لها ومثل الفاجر الذي يقرأ القرآن كمثل الريحانة. ريحها طيب وطعمها مر ومثل الفاجر الذي لا يقرأ القرآن كمثل الحنظلة طعمها منذ الولاية ولا ريح لها. نعم طبعا اول ما في هذا اول ما في هذا الحديث

227
01:07:41.150 --> 01:07:51.150
هو آآ رواية انس عن ابي موسى. فالصحابي قد يروي عن صحابي. هم. عن النبي صلى الله عليه وسلم مثل الذي يقرأ القرآن. النبي صلى الله عليه وسلم كان يضرب

228
01:07:51.150 --> 01:08:04.400
الامثال يقرب المعنى كما ان في القرآن ضرب الامثال. صح ولا لا؟ ضرب الامثال وهنا النبي صلى الله عليه وسلم يبين ان مثل الذي يقرأ القرآن مثل الذي يقرأ القرآن طبعا هو المؤمن يعني

229
01:08:05.100 --> 01:08:26.200
الاوتروجة طعمها طيب وريحها طيب والذي لا يقرأ القرآن كالتمرة طعمها طيب لانه مؤمن تمام لكن لا ريح لها. طبعا وجه الشاهد واضح هو آآ اثر اثر القرآن على المؤمن وعلى درجة المؤمن. اتفضل. حدثنا مصدد عن يحيى عن سفيان. حدثني عبد الله بن دينار قال سمعت

230
01:08:26.200 --> 01:08:54.750
ان عمر رضي الله عنهما عن النبي صلى الله عليه وسلم قال انما اجلوكم  نعم اجلكم في في اجلكم صح انا اخطأت انما اجلكم في اجل من خلا من الامم كما بين صلاة العصر ومغرب الشمس. ومثلكم ومثل اليهود والنصارى كمثل رجل استعمل عمالا

231
01:08:54.900 --> 01:09:08.800
فقال من يعمل لي الى نصف النهار على قيراط فعملت اليهود فقال من يعمل لي الى من نصف النهار الى العصر فعملت النصارى. ثم انتم تعملون من العصر الى المغرب قيراطين قيراطين

232
01:09:08.800 --> 01:09:26.050
قالوا نحن اكثر عملا واقل عطاء. قال هل ظلمتم هل ظلمتكم من حقكم؟ قالوا لا. قال فذاك فضلي اوتيه من شئت نعم. باب باب من وجهة نظرك يعني ما فائدة هذا الحديث؟ تفضلي

233
01:09:33.100 --> 01:09:59.700
نعم لا احنا مش احنا مش بنسأل عن كده يا ابا فاروق بنسأل ما ما وجه الشاهد من هذا الحديث للباب  ايوة ان القرآن اختص الله تبارك وتعالى به هذه الامة

234
01:10:00.000 --> 01:10:15.900
هو هو اعظم فضل لله على هذه الامة. فهو يعني الحديث فيه الفضل العام تمام؟ فالله سبحانه وتعالى جعل اية النبي القرآن واختار لامة الاسلام القرآن فهذا فضل ايوة صحيح

235
01:10:16.150 --> 01:10:28.200
ولكن هو الجهة التي يريد ان يقولها ان يعني آآ آآ ان الله سبحانه وتعالى انزل على على موسى التوراة وعلى عيسى الانجيل. وعلى النبي صلى الله عليه وسلم القرآن

236
01:10:33.800 --> 01:10:52.250
ده يدل على الفضل العام للامة الفضل العام للامة تمام؟ فيدخل الفضل الخاص لكتاب هذه الامة. فهمت كده لا لا لا ما مش ده الوجه في فرق بين ان يكون المعنى الصحيح لكن يكون يكون مرادا. اتفضل

237
01:10:58.350 --> 01:11:18.250
اكيد اكيد طبعا. هو الكتاب فيه الايمان وفيه الموعظة والنور. طبعا لازم يكون فيه هدف لا اعلم ما اعرفش يعني لم لم يرد ما ما لا لا لا لا انت تريد ان تقول ان الحديث هذا نزل عن القرآن؟ لأ طبعا

238
01:11:18.450 --> 01:11:39.900
هذا الحديث يتكلم بشكل عام عن مضاعفة الاجر لامة النبي صلى الله عليه وسلم وعن الفضل العام. تمام كده ايوة واضح جدا هو يريد ان يقول اذا كانت فضلت هذه فضل الله هذه الامة على على من قبلها. فلابد ان يكون كتابها افضل من الكتب قبلها

239
01:11:39.900 --> 01:12:14.200
واذا كان واذا كان القرآن فضل على التوراة والانجيل وكلها كلام الله. فكيف بسائر الكلام؟ واضحة جدا   لأ طبعا غيرهم  يلا. باب الوفاة لأ في بس هو ليست على شرط البخاري

240
01:12:14.900 --> 01:12:31.850
باب الوساطة بكتاب الله عز وجل حدثنا محمد بن يوسف حدثنا ما لك بن مغول. حدثنا طلحة قال سألت عبدالله بن ابن ابي اوفى اوصى النبي قال فقالت لا. فقلت كيف كتب على الناس الوصية

241
01:12:31.900 --> 01:12:55.700
امروا بها ولم يوصوا قال اوصى بكتاب الله من لم يتغنى بالقرآن وقوله تعالى او لم يكفهم حدثنا يحيى ابن بكير قال الليث عن عقيل عن ابن شهاب قال اخبرني ابو سلمة ابن عبدالرحمن

242
01:12:55.900 --> 01:13:10.900
ابن عبدالرحمن عن ابي هريرة انه صلى الله انه كان يقول قال رسول الله صلى الله عليه وسلم لم يأذن لم يأذن الله لشيء ما اذنه للنبي يتغنى بالقرآن. طبعا كلمة صلى الله عليه وسلم خطأ هنا

243
01:13:12.150 --> 01:13:37.500
خطأ ولم يقصد النبي صلى الله عليه وسلم النبي محمد يقصد لنبي من الانبياء ما اذن للنبي اي نبي من الانبياء. هم. والقرآن هنا مقصود به القراءة  لا لا لا اقصد اقول ان هو بيقول طيب ما هو القرآن نزل على النبي صلى الله عليه وسلم؟ فاذا المقصود هو النبي صلى الله عليه وسلم. في روايات اخرى ما اذن

244
01:13:37.500 --> 01:13:59.700
بنبي يقرأ القرآن زي ما قيل مثلا خفف على داوود القرآن يقصد به القراءة فهمت كده؟ انه كان يقرأ كتابه. فليس المراد هنا القرآن تحديدا لكن طبعا آآ بيكون اغلب الكتب دي فيها ايه يا شباب؟ بيكون انت عارفة الطبعات ان هو طبيعي بيحط كلمة النبي يحط بعدها كلها ايه؟ نعم. صلى الله عليه وسلم

245
01:14:00.000 --> 01:14:12.250
انا عارف في طبعا فيها صلى الله عليه وسلم. لكن هو لا يقصد النبي محمد صلى الله عليه وسلم انما يقصد بشكل عام. ما اذن الله لشيء ما اذن لنبي يتغنى

246
01:14:12.250 --> 01:14:28.050
بالقرآن لا لا ما قصدتش انا اقول ان ممكن تكون فيه رواية كدب. لكن هو المعنى اعم. يعني مثلا ما من الانبياء نبي احط بعدها صلى الله عليه وسلم لأ هو مش بيتكلم عن النبي محمد صلى الله عليه وسلم. تتكلم بشكل عام. اتفضل

247
01:14:28.100 --> 01:14:42.650
ما هو ده السؤال اللي انا كنت هقوله بس انت حرقته. اصبر حدثنا علي ابن عبد الله حدثنا سفيان عن الزهري عن ابي سلمة عن ابي هريرة عن النبي صلى الله عليه وسلم قال

248
01:14:42.800 --> 01:15:07.650
ما اذن الله لشيء ما اذن للنبي ان يتغنى بالقرآن. قال سفيان تفسيره يستغني به باب اغتباط ساحر. ايوة اقول بقى دلوقتي انت يا مصطفى جاوب انت  لأ بس ده ما الى هذا لا يجيب على على الاشكال الذي عندك

249
01:15:08.000 --> 01:15:28.650
اتفضل يا محمد ايوة احسنت بارك الله فيك يا محمد احسنت. باب من لم يتغنى بالقرآن هو البخاري لماذا لم يذكر التفسير الذي اختاره تمام؟ لان في خلاف في التفسير

250
01:15:28.700 --> 01:15:52.750
يتغنى بمعنى انه يحسن التلاوة تمام كده وفي معنى وفي معنى يتغنى يعني يستغني به عن غيره. يكتفي فيه الكفاية. هم. فالبخاري يميل الى ان يتغنى يعني يستغني به زي ولقد اتيناك سبعا من المثاني والقرآن العظيم. لا تمدن عينيك الى ما متعنا به ازواجا منه. فالانسان يستغني بعطاء القرآن عن غيره

251
01:15:52.750 --> 01:16:09.050
واضح يا شباب؟ مم. فلما اختار هذا الاختيار يريد ان يشير الى هذا الاختيار لان البخاري الشباب ما كانش بيكتب ما كانش بيكتب يعني فقهه تحت. ولكن يحط اشارات. طب ايه هي اقرب اية تتكلم عن الغنى بالقرآن؟ اولم يكفهم انا

252
01:16:09.050 --> 01:16:22.800
انزلنا عليك الكتاب يتلى عليه. فيه الكفاية هو يكفي في انه اية. وانت تكتفي به. فهمنا يا شباب؟ فقال لم يأذن الله لم يأذن يعني لم يستمع. يعني لم يأذن لم

253
01:16:22.800 --> 01:16:38.000
الله لشيء ما اذن للنبي عموما يعني يتغنى بالقرآن وقال آآ وقال صاحب له يريد يجهر به. يعني هم مختلفون الشباب يتغنى هل يراد بها ان هو يجهر به؟ او يحسن التلاوة؟ آآ قد يكون يجهر

254
01:16:38.000 --> 01:16:55.400
او يحسن التلاوة تناسب معنى يأذن لان ربنا هيستمع تبارك وتعالى. هم. لكن الرواية الاخرى سفيان بن عيينة وهو راوي الحديث لانه قال حدثنا علي بن عبدالله اللي هو علي بن المديني. قال حدثنا سفيان وسفيان بن عيينة عن الزهري عن ابي سلمة عن ابي هريرة

255
01:16:56.250 --> 01:17:16.750
عن النبي صلى الله عليه وسلم قال ما اذن الله لشيء ما اذن للنبي عموما يعني ان يتغنى بالقرآن. فسفيان فسره فسر التغني يعني يستغني به. سفيان وهو نفسه الذي كان يقول ايه؟ لا ينبغي لاحد اعطاه الله القرآن ان ينظر ايه؟ ان احدا اكثر نعمة منه اولا

256
01:17:16.750 --> 01:17:35.550
او مع نفس هذا المعنى وتلا الاية في سورة الحج. ولقد اتيناك سبعا من من المثاني والقرآن العظيم. لا تمدن عينيك الشاهد هنا يا شباب احنا نعرف دلوقتي بيستعملوا لفظ الشرح. مثلا آآ شرح صحيح البخاري صح؟ نعم. اللفظ اللي كان مستعمل عند المتقدمين ليس الشرح وانما هو التفسير. هذا والله

257
01:17:35.550 --> 01:17:58.400
اللفظ الذي يستعمله ما لك يستعمله محمد بن حسن الشيباني يستعمله الشافعي يستعمله ايضا من؟ يستعمله سفيان بن عيينة لانه في نفس الطبقة. اتفضل تفسيره باب اغتباط صاحب القرآن باب اغتيبات صاحب القرآن. حدثنا ابو اليمان اخبرنا شعيب عن الزهري قال حدثني سالم عن

258
01:17:58.450 --> 01:18:16.350
طبعا من لم يتغنى بالقرآن في في حديث من لم يتغنى بالقرآن فليس منا. ليس منا من لم يتغنى بالقرآن. هم. تمام انت كنت بتسأل يا مصطفى عن علاقة الاية بكلمة من لم يتغنى وعلاقة الاية بالحديث

259
01:18:19.150 --> 01:18:34.550
لأ هي علاقة الاية بالباب واضحة بس انا كنت فهمت منك انك انت تقول علاقتها بالحديث. بصوا يا شباب احنا عندنا روايتان رواية بتقول ليس منا من لم يتغنى بالقرآن. مم. والاخرى ما اذن الله لشيء ما اذن لنبي يتغنى بالقرآن

260
01:18:34.700 --> 01:18:50.450
الرواية الاولى ليس منا من لم يتغنى بالقرآن فهمها كثير من الناس ان هو يحسن التلاوة يعني يكون صوته جميل البخاري رأى ان هذا يعني ان هذا ما يستحقش هذا الجزاء

261
01:18:50.500 --> 01:19:13.100
ليس منا لفظ شهيد ليس منا مثلا من غشنا فليس منا. صح لفظ شديد. فهو رأى ان التفسير الصحيح ليس منا من لم يستغني بالقرآن. ويكون الاستغناء هنا ان هو يكتفي بالقرآن كشاهد على صدق الاسلام ونبوة النبي صلى الله عليه وسلم. فحينها ستكون الاية مناسبة

262
01:19:13.100 --> 01:19:32.100
مناسبة جدا وضحت  ابو اليماني اخبارنا شعيب عن الزهرية قال حدثني سالم بن عبدالله بن ان عبدالله بن عمر اه رضي الله عنهما قال سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول

263
01:19:32.300 --> 01:19:49.250
لا حسد الا على اثنتين. رجل اتاه الله الكتاب وقام به اناء الليل. ورجل اعطاه الله مالا فهو يتصدق به اناء الليل والنهار نعم آآ باب صاحب القرآن. لاحظ ان البخاري استعمل لفظ الاغتباط مع ان هذا اللفظ ليس في الحديث

264
01:19:49.600 --> 01:20:05.450
وانما في الحديث لفظ الحسد ولكن البخاري تبع عددا من من العلماء انهم فسروا الحسد في هذا الحديث بالغبطة عدد من العلماء يقولوا لا هذا حسد. لكنه مأذون فيه. لان الحسد هو ان تتمنى منزلة ليست لك

265
01:20:05.850 --> 01:20:25.900
تمام؟ تتمنى منزلة ليست لك. هذا اصل الحسد. لكن اذا تمنيت مع ذلك زوالها فهذا يدخل في شح النفس وامر اخر فالنبي صلى الله عليه وسلم قال الحديس طبعا رواه ابو اليمان اخبرنا شعيب عن الزهري قال حدثنا سالم اللي هو ابن عبدالله بن عمر ان عبدالله بن عمر قال سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول لاحسد الا

266
01:20:25.900 --> 01:20:43.050
في اثنتين يعني لا يحل لك ان ترى شيئا تفضل ان ترى انسانا تفضل عليك بشيء تريد ان يكون لك هدف الاصل ينبغي للمؤمن الا الا يلتفت له يعني ينبغي للمؤمن ان هو

267
01:20:43.200 --> 01:20:56.050
لا يركز مع مع غيره. لكن النبي صلى الله عليه وسلم بيقول لا حسد يعني لا يباح الا في في امرين. يعني الامر الذي يستحق ان ترجو ان يكون لك فيه

268
01:20:56.100 --> 01:21:16.100
مثل اخيك هو الامرين دول. تمام؟ رجل رجل اتاه الله الكتاب وقام به اناء الليل. يبقى اولا اتاه الله الكتاب طب اتاه الله الكتاب دي وحدها شباب هي ايه؟ ليبلوكم فيما اتاكم. ما هو ممكن واتلوا عليهم نبأ الذي اتيناه اياتنا فانسل

269
01:21:16.100 --> 01:21:36.100
ومنها صح كده؟ يبقى هل موضع الثناء هنا فقط في ان الله اتاه الكتاب؟ اه. لا وانما انه يعمل به ومن جملة ذلك انه يقوم به اناء الليل ورجل اعطاه الله مالا فهو يتصدق به اناء الليل والنهار. تمام يا شباب؟ طبعا فضل عظيم. يعني اذا كان الحسد

270
01:21:36.100 --> 01:21:48.950
اللي هو اصلا منهي الانسان منهي عنه ابيح له في بعض الحالات ان يرجو ما عند اخيه من الخير تمام؟ يبقى ده يدل على ان هذا اعظم المطالب. يكون انسان عنده علم

271
01:21:49.150 --> 01:22:14.850
ربنا اعطاه الحكمة والكتاب يقضي بها ويعلمها. ويقوم بالقرآن. وطبعا يقوم بالقرآن. فسرها بعضهم يعني يعمل به وهذا لا شك. اتفضل  مم لأ لأ لأ لأ ده مش لأ انت لأ انت لا لا تقول له ذلك. هو النبي صلى الله عليه وسلم لأ انت هذا لا يقال. انت

272
01:22:14.850 --> 01:22:35.050
يعني النبي صلى الله عليه وسلم يقول ان الحسد لا حسد الا في اثنتين. يعني ينبغي للمؤمن الا يحسد غيره يعني لا يتمنى ان يكون عند مش انت مسلا ممكن تكون سايق السيارة تمام ويعدي جنبك واحد سايق سيارة افخم. فانت تقول يا ريت ما

273
01:22:35.300 --> 01:22:49.600
لا لا لا هي هي. يا عم هي هي نفس الشيء افهم بس الباب الاصلي نتكلم عن الحسد ناس بتفكر ان الحسد هو تمني زوال النعمة. لأ هو الحسد ان تتمنى ان يكون عندك ما عند غيرك. تمام

274
01:22:49.700 --> 01:23:12.350
نتمنى بمعنى ايه انك تتشوف لهذا الامر وتهتم به فهمت كده فالنبي صلى الله عليه وسلم بيقول لا ينبغي ان يكون ذلك من المؤمن الا في مثل هذه الامور ان انت مسلا شفت واحد غني رجل اعطاه الله الماء. فانفق هات احنا مش مش عايزين نفتح اسئلة كتيرة يا شباب الحديس سهل جدا مش محتاج تفسير

275
01:23:12.400 --> 01:23:30.700
تمام عشان لسة عندنا الباب الطويل نعم اتفضل  الحسد هو هو الحسد هو تمني ان يكون عندك ماء. طب هو الحسد هنا انك تتمنى ان يزول القرآن من عنده عشان يجي لك

276
01:23:31.850 --> 01:23:51.950
افهم هل النبي عليه الصلاة والسلام قال هنا آآ لا حسد الا في اثنتين وذلك الحسد هو الذي ترجو ان يحفظ هو لأ لأ هو هو هم زادوا. هم زادوا

277
01:23:52.200 --> 01:24:07.450
في في معنى الحسد هم البعض الفقهاء الذين شرحوا الحسد بهذا المعنى زادوا ادخلوا شح النفس في الحسد روح لنفس الشباب هو كراهة انعام الله على الخلق ده اسمه شح النفس

278
01:24:07.650 --> 01:24:22.700
انت مسلا جالس كده خلاص؟ وانت قدامك انت مسلا عندك سيارة. انت عندك سيارة وغيرك جارك جاب سيارة اقل منها فانت تتضايق ان هو انعم الله عليك. ده اسمه شحن النفس

279
01:24:23.050 --> 01:24:47.350
فهمت كده خلاص كراهة انعام انعام الله على الخلق لذلك ربنا قال ومن يوق شح نفسه   لأ مش هذا ليس الامر الذي تتمناه انك تتشوف له هذا ليس مما يتشوف له اصلا

280
01:24:47.650 --> 01:25:05.450
يعني النبي عليه الصلاة والسلام يعلمك يا نزيه انك انت الامور التي تطلبها وترجو ان تكون عندك وليست عندك ليست هي هذه الامور يعني نطلب الاشياء اللي هي الامور لا هذا امر يعني هذا امر ايوة هذا امر ترده من نفسك

281
01:25:05.850 --> 01:25:23.950
يعني انك انت تنظر الى شيء يا شباب. تنظر الى واحد عنده سيارة عنده كذا. وتبقى تحدث نفسك بهذا الامر بان هذا الامر ليس عندك نتكلم هنا بانه يزول من عنده لا لا خالص مجرد هذا الامر انك انت تهتم بهذا الامر وهذا ليس عندي وهو عنده وليس عندي هذا الامر لا ينبغي ان يكون للمؤمن

282
01:25:24.200 --> 01:25:41.950
فهمنا يا شباب طيب الا بقى فين؟ لما يكون واحد اعطاه الله القرآن. فهو مثلا يفقهه ويعمل به ويصلي به وعنده الحكمة. فهمت في مثل هذه الحال اذن لك ان ترجو ان يكون لك مثل ما عنده

283
01:25:42.650 --> 01:25:56.200
فشوفوا يا شباب هذا ده فضل عظيم جدا للقرآن. يعني اذا كان الحسد ازا كان الحسد الانسان منهي عنه واذن له في حال ان يرجو ان يكون له القرآن. فكيف يكون عطاء القرآن

284
01:25:56.700 --> 01:26:15.000
شايفين يا شباب؟ اه عطاء عظيم. وايضا عطاء المال ان من اعطاه الله مالا فهو يعني سلط على هلكته في الحق. ماشي يلا يا شباب نتجاوز هذا اه حدثنا حدثنا شعبة عن سليمان عن سمعت ذكوانا عن ابي هريرة ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال

285
01:26:15.100 --> 01:26:36.150
لا حسد الا في اثنتين. رجل علمه الله القرآن فهو يتلوه اناء الليل واناء النهار. فسمع فسمعه جار له فقال ليتني اوتيت مثل ما اوتي فلان. فعلمت ما فعل فعملت مثل ما يعمل. ورجل اتاه الله مالا فهو يهلكه في الحق

286
01:26:36.200 --> 01:26:54.700
فقال رجل ليتني اوتيت مثل ما اوتي فلان فعملت مثل ما يعمل. نعم. طبعا اه طبعا الشباب من الاخطاء المشهورة جدا هي المقولة مرتبطة بهذا الامر وهي فكرة اذا استطعت الا يسبقك الى الله احد فافعل. وهذه المقولة خطأ. ليست صحيحة. الاية في القرآن ولا في الحديث ولا اشرت عن صحابي

287
01:26:55.050 --> 01:27:11.450
هذه المقولة هم يتوهمون ان المراد منها المسابقة في الخيرات. وهذه ليست مسابقة في الخيرات. لماذا لان التنافس والمسابقة والمسارعة لا لا يقصد منه ان تلاحظ ان تكون ان الاعلى وغيرك الادنى

288
01:27:11.800 --> 01:27:24.650
او ان تكون انت في العمل وغيرك لا يعمل. او ان يحزنك ان غيرك اكثر منك طاعة. ليس هذه المنافسة. تصور لو ان مثلا احمد بيصوم يوم واحد في الاسبوع

289
01:27:24.850 --> 01:27:41.450
تمام؟ وجم قالوا له ده آآ نزيه بيصوم يومين تمام ركز كده المفروض ان المؤمن يحب الخير لاخيه. صح ولا لأ هذا الامر المفروض شرعا يحزنه ولا يفرحه؟ جميل جدا

290
01:27:41.500 --> 01:27:59.800
طيب اذا هو اه اذا هو حمله ذلك على انه ينافس يعني بمعنى انه يتجع. طبعا ده معنى صحيح وحسن جدا ان ان الانسان يتشجع حتى قيل للامام احمد ان الانسان مننا بتكثر طاعته لما يكون مع اخوانه. فنخشى ان يكون ذلك رياء. نعم. يعني مسلا

291
01:27:59.800 --> 01:28:17.050
انت بتصلي قيام الليل لوحدك مثلا بربع ومع المجموعة بتصلي مثلا بجزء فهو خشي ان هو في الحالة دي يكون بيراعي. قالت ببركة المؤمن على اخيه شفت المعنى الجميل نعم

292
01:28:17.350 --> 01:28:38.950
لأ هو بيقول انا بتشجع مش بيقول بصلي له فهو عايز يفسر هذا. فبيقول هو ده كده رياء قال لا تلك بركة المؤمن على اخيه كلمة جميلة جدا طبعا فهمنا يا شباب؟ نرجع بقى نعود تاني. يبقى اذا اذا استطعت الا يسبقك الى الله احد. دي معناها انك انت مركز في طاعتك على انك تكون السابق

293
01:28:38.950 --> 01:28:54.800
طيب ما انت ممكن تكون بتسبق ناس اصلا تعبانين. اول حالة انت حافظ جزء وهم ما يعرفوش يقرأوا الفاتحة. انت سبقتهم ولا لا الامر التاني بقى شبابه هو انك انت تلاحظ انك ان هذا العمل سيؤدي الى شح النفس

294
01:28:54.850 --> 01:29:12.400
حينما يقال لك ان فلانا سبقك في كذا انت بتقول ده انا حافظت سورة البقرة تقول لك ده فلان خاتم القرآن. فانت مركز دايما انك تسبق المسابقة الشباب ما معنى المسابقة والمصارعة والتنافس؟ هو بذل الوسع في طاعة الله. هذا هو الاصل

295
01:29:12.750 --> 01:29:22.500
بذل الوسع في طاعة الله. فاتقوا الله ما استطعتم لسه انا جاي عارف ايه اللي في دماغك. حديث عمر لما قال اليوم اسبق ابي بكر. هتأتي معنا ان شاء الله

296
01:29:22.900 --> 01:29:40.300
احنا دلوقتي عندنا هذا الاصل هو ان المؤمن يفعل الخيرات ويرجو بها ما عند الله. سارعوا سابقوا استبقوا في ذلك فليتنافس المتنافسون مثل هذا فليعمل العاملون. تمام المراد الانسان يتقي الله ما استطاع

297
01:29:40.550 --> 01:29:58.500
كويس ؟ طيب في عندنا بقى مثلا آآ جاء فقراء الصحابة وقالوا ذهب اهل الدثور بالاجور لمن يصلون كما نصلي والى اخر ذلك ولهم فضل مال يعني يتصدقون به ركز في الفكرة دي

298
01:29:58.650 --> 01:30:19.400
هل هم الان ضايقهم كون اخوانهم على الخير وانما ارادوا ان يعلمهم النبي صلى الله عليه وسلم بابا اخر من الفضل يعدل هذا الفضل حلو كده ؟ اه. طب ما عبدالله بن عمر لما فاتته صلاة الجنازة قال كم فرطنا في قراريط

299
01:30:19.650 --> 01:30:35.900
زعل اه طبعا انا لما مثلا اكون نمت اه نمت انا بايت انا وواحد صديقي نمت وصحيت لقيته هو صلى قيام الليل وراح علي انا زعلت عشان هو صلى وانا ما صليتش ولا عشان انا ما صليتش

300
01:30:36.350 --> 01:30:51.300
ده بقى المعنى الدقيق يا شباب. المعنى ده غائب عند كثير من الناس فيحمله هذه الجملة الخطأ على ارادة الا يسبق ده بقى اللي بيحمل على شح النفس. يعني انا جيت سألت اشكال يا شباب في الدرس

301
01:30:51.500 --> 01:31:04.550
قلت اللي هيحل الاشكال ده يبقى ذكي فانت ما حلتوش وواحد حله لو انت تضايقت ان هو حله دي بقى ده الخطأ اللي احنا بننبه عليه. لأ لا ينبغي ابدا

302
01:31:04.700 --> 01:31:23.550
ان تتوهم ان التنافس معناه ان تكون انت الاعلى وغيرك الادنى. التنافس فاتقوا الله ما استطعتم. اضرب لك مثال قاطع في هذا المعنى ان شاء الله ربنا على فكرة لا يسبقك احد دي عشان تفهم المعنى. ربنا سبحانه وتعالى قال

303
01:31:23.900 --> 01:31:47.700
والذين تبوأوا الدار والايمان من قبلهم يحبون من هاجر اليهم ولا يجدون في صدورهم حاجة مما اوتوا. ويؤثرون على انفسهم ولو كان بهم خصاصة ما هي الخصلة الجامعة لكل هذا؟ ومن يوق شح نفسه فاولئك هم المفلحون. اول شيء يحبون من هاجر اليهم. ده اول شيء. واحد انضم لنا جديد

304
01:31:47.700 --> 01:32:01.600
في الدرس تعرف ايه ؟ وشح النفس انك تعرف ان فيه غيرك شاركك فتتضايق. كان زمان بعض الشباب مثلا في عنده علم حديث قوي. هم فهو وفق ان الشيخ ده يحبه ويعلمه

305
01:32:02.150 --> 01:32:23.550
فجه الشيخ قابل شاب تاني وجابه الدرس كان يتضايق يريد ان ينفرد به اي والله انت بتتكلم بتضحك على ايه؟ دي واقعة جدا. يريد ان ينفرد بهذا الامر فهمت كده؟ هو ده بقى شح النفس. انك انت يضايقك ما يسبق بك اخاه. لزلك ربنا اثنى على ماذا قال؟ لا يجدون في صدورهم حاجة

306
01:32:23.550 --> 01:32:38.200
مما اوتوا لا يجد الانصاري حاجة في قلبه مما سبقه اليه المهاجرين. لان اللي هاجر سبقه بالاسلام سبقه بصحبة النبي النبي صلى الله عليه وسلم سبقه بالهجرة. هل يضايق الانصاري هذا السبق

307
01:32:38.350 --> 01:32:51.000
لا يجد حاجة ما عندوش اي شيء فهمنا كده؟ طب والاكمل من ذلك ويؤثرون على انفسهم ودي نزلت في رجل اللي هو اطعم فما بالك بمن بمن يحب لاخوانه ان يشاركوه

308
01:32:51.250 --> 01:33:10.600
ده هو اللي يجيب اخوانه. هو سيدنا موسى ماذا قال؟ اخي هارون هو افصح مني لسانا فارسله معي ردءا. يصدقني ردء ومقوي ومعين. المؤمن يرى اخاه الذي يشاركه ردءا ومعينا وسندا. فيحرص عليه ويعينه ويتممه

309
01:33:10.600 --> 01:33:31.600
شجعه ولو غاب مرة يتفقده ولو جاوب يفرح. فهمنا يا شباب؟ فدي المعاني العظيمة. لذلك لما الانسان يتعلم هذه المعاني من القرآن والحديث تكون اضبط اما بقى بالنسبة لواقعة ابي بكر وعمر رضي الله عنهما. فهذا سماه ابن تيمية رحمه الله من الحسد المباح المباح وليس المستحب

310
01:33:32.200 --> 01:33:51.300
يعني لما قال اليوم اسبق ابا بكر. انا هاسألك سؤال. يعني الحديث على على فرض صحته يعني ان هو قال انا هخرج مثلا بنصف مالي اليوم ساسبق ابا بكر يعني اكون انا اعلى عملا منه. طبعا هو لم لا يكره ان يكون ابو بكر على الخير بلا شك. سوء اراد ان يكون اعلى منه. طب هل ابو بكر

311
01:33:51.300 --> 01:34:05.050
كان كان يريد ان يكون اعلى او اقل وهو الاكمل. هذا هو الاكمل فالاكمل ان تقوم بالعمل الصالح. ولا تنشغل ان تكون اعلى وغيرك ادنى. هذا هو الاكمل. اكمل سورة

312
01:34:05.150 --> 01:34:31.400
تمام في حاجة  دلوقتي   مش وقته دلوقتي. خلاص يا شباب؟ المهم الفكرة ارجو انها تكون وصلت فيها تفاصيل اخرى دليل ايه دليل ايه مش فاهم؟ هو هو اصلا لم يخطر ببالي هذا اصلا

313
01:34:31.550 --> 01:34:56.300
يعني هو ابو بكر راح   لأ على ايه  اما بينافس اصلا هو ليس هو هو لا ينشغل بان يسبق احدا. وهو يعني السبق ليس بقدر المال. احنا بنتكلم عن فكرة ان واحد مهتم لا ان واحد

314
01:34:56.500 --> 01:35:17.650
مركز ان هو يكون عمل اكثر من اخيه. المفروض لا يشغله هذا. الذي يشغله هو ان يبذل ما يستطيع هو. لان اخاه اصلا ممكن يفعل شيء قليل تمام؟ الامر الثاني انه المفترض ان يحب من اخيه ما يحب لنفسه. فهمنا؟ فالشاهد ان احنا بنقول بس ان احنا بنفسر هذا الفعل

315
01:35:17.750 --> 01:35:39.300
هذا فعل عارض ليس هو الاصل. فالاصل ان الانسان يبذل كل ما يستطيع. ولا يحزنه اولا لا يهتم بان يكون الاعلى لا يهتموا فهم فهمنا لا يهتم. طب افرض هو عايز يكون يعني عايز يشد حيله في القرآن يشد حيلك واتعلم وصوم وافطر. بس ما تركزش في

316
01:35:39.300 --> 01:36:01.650
المرة دي سبقت احمد. لأ المرة التانية هو سبقك. لان هذا قد يحدث لك شح النفس. قد ممكن يخليك تتضايق ان هو صلى وانت نمت او ان هو ما حفزش السورة او حفز السورة كاملة وانت ما حفزتهاش. فهمنا؟ فالاصل يا شباب فاتقوا الله ما استطعتم. ما تستطيع ان تفعله من الطاعة تفعله دون ان

317
01:36:01.650 --> 01:36:16.300
ان تتعمد ان تكون انت الاعلى الادنى طيب نقف هنا يا شباب بارك الله فيكم. جزاكم الله خيرا السلام عليكم ورحمة الله وبركاته. موعدنا يعني المغرب امتى؟ لا المغرب كتير. ايه

318
01:36:17.200 --> 01:36:41.550
طيب خلاص ايه ؟ لا لا لا خلاص بعده على طول احنا قدامنا لأ لأ نكمل صح مش لازم دلوقتي      ماشي ماشي يلا هنكمل ان شاء الله. ان شاء الله اضع اضع

319
01:36:41.700 --> 01:36:45.850
الاعلان قبله ان شاء الله بربع ساعة. السلام عليكم ورحمة الله وبركاته