1
00:00:00.200 --> 00:00:15.900
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته. الحمد لله رب العالمين واشهد ان لا اله الا الله وحده لا شريك له واشهد ان محمدا عبده ورسوله اللهم صلي على محمد وعلى ال بيته وذريته كما صليت على ال ابراهيم انك حميد مجيد

2
00:00:16.250 --> 00:00:35.100
اللهم بارك على محمد وعلى ال بيته وذريته كما باركت على ال ابراهيم انك حميد مجيد اهلا وسهلا ومرحبا بالكرام اه هذا هو الدرس الثاني. من اجتماعنا على اه قراءة كتاب التجريد الصريح. وهو مختصر الزبيدي لصحيح

3
00:00:35.100 --> 00:00:53.900
البخاري رحمه الله مع تعليقات خفيفة اه لان هذا الكتاب المفترض انه طليعة اه قراءتنا لكتب اه للكتب التي جمعت احاديث رسول الله صلى الله عليه وسلم واثار الصحابة والتابعين ومن بعدهم من ائمة الاسلام

4
00:00:54.900 --> 00:01:14.200
احب ان اذكر بما آآ بما افتتحناه في الدورة السابقة. آآ اقصد في في الدرس السابق لما ذكرنا مقاصد هذا الكتاب هو المرور السريع على اه اهم ابواب اه الاسلام لان كتاب البخاري جمع تقريبا سبعة وتسعين بابا من ابواب العلم

5
00:01:14.250 --> 00:01:29.400
آآ يعني وسمها البخاري باسماء الكتب. منها بدء الوحي وآآ يعني على اختلاف هالبدو الوحي كتاب او او اقدمه لاقرب عندي انه مقدمة. وبعد ذلك الايمان والعلم وبعد ذلك دخل في الوضوء والصلاة وهكذا

6
00:01:29.400 --> 00:01:47.750
من ابواب الاسلام ذكرتها في مقدمة المحاضرة السابقة وآآ ذكرنا الحضور الكرام بنية الاهتداء مما نتعلم وكذلك ان نقيد السنن التي نتعلمها عن رسول الله صلى الله عليه وسلم سواء كانت ذكرا

7
00:01:47.950 --> 00:02:03.900
من اذكار اليوم او آآ كانت عملا او قولا او هديا او خلقا وكذلك محاولة ان نعمل بهذه السنن وان ندعو الناس اليها. سواء كانوا في الاسرة آآ مع الابناء مع الجيران مع الاصدقاء في العمل

8
00:02:04.450 --> 00:02:19.000
وان هذا الكتاب من اجمل ما يكون فيه انك انت تجعل له يوما في الاسبوع او يومين مع اسرتك او في مسجدك او مع اصدقائك في العمل او في الرحلة. يعني يكون الكتاب مصاحبا لك وتكون انت داعيا الى الله

9
00:02:19.000 --> 00:02:34.200
تبارك وتعالى وينالك اجر الدعوة الى الله وتعليم العلم وصلنا الى الحديث رقم ثمانية وعشرين اه عندي انا في النسخة باب المعاصي من امر الجاهلية ولا يكفر صاحبها بارتكابها الا بالشرك

10
00:02:35.350 --> 00:02:51.350
بسم الله والحمد لله والصلاة والسلام  باب المعاصي من امر الجاهلية. عن ابي ذر رضي الله عنه قال سببت رجلا فعيرته بامه. فقال لي النبي صلى الله عليه وسلم يا ابا ذر

11
00:02:51.350 --> 00:03:09.350
حيرته بامه انك امرئ فيك جاهلية. من متى امرؤ؟ انك امرؤ نعم نعم. انك امرؤ فيك جاهلية. اخوانكم خولكم. جعلهم الله تحت ايديكم. فمن كان اخوه تحت يده فليطعمه مما يأكل

12
00:03:09.350 --> 00:03:25.250
يلبسه مما يلبس. ولا تكلفهم ما يغلبهم. فان كلفتموهم فاعينوهم هذا الحديث بين فيه النبي صلى الله عليه وسلم ان العبد المؤمن آآ ربما يكون فيه شيء من الجاهلية او شيء من المعاصي

13
00:03:25.300 --> 00:03:38.950
اه او شيء من كما سيأتي ان شاء الله شيء من النفاق اذا اول قاعدة عندنا نستفيدها من هذا الحديث ان المؤمن قد يكون فيه بعض خصال الكفر او بعض خصال الجاهلية او بعض خصال النفاق

14
00:03:38.950 --> 00:03:57.500
المقصود بالخصلة هنا يعني بعض اعمال آآ هؤلاء من عمل الجاهلية فان يعايره بامه هذا ليس من الاسلام واضح؟ وهذا هو الذي اراده البخاري واراد ان يرد به على الخوارج الذين اه زعموا ان الناس اما مؤمن خالص او كافر خالص

15
00:03:57.500 --> 00:04:16.800
لهم بهذا الحديث ان المؤمن قد يكون فيه بعض المعاصي او بعض الصفات الجاهلية او النفاق كما سيأتي. آآ في هذا الحديث فائدة عظيمة وهي ان النبي صلى الله عليه وسلم جاء يأمر بالمعروف وينهى عن المنكر وجاء يتمم صالح الاخلاق

16
00:04:17.050 --> 00:04:30.950
والعبد والعبد يكون فيه شرور في نفسه قد يكون فيه كبر او حسد او شح نفس او جاهلية او يكون فيه احتقار لمن هم يعني اقل منه او لمن يراهم

17
00:04:30.950 --> 00:04:46.300
قل منه فجاء الاسلام ليطهر النفس من شرورها. وهذا معنى قول الله ونفسه وما سواها فالهمها فجورها وتقواها قد افلح من زكاها وقد خاب من فتزكية النفس بامرين بتخليص النفس من شرورها

18
00:04:46.650 --> 00:05:05.200
وتنمية الخير فيها فكل انسان منا يعني يعرف ما عنده من خير وما عنده من شر. وانا احب منك ان تدون هذا ان تدون ما فيك من خصال الشر. وان لم يعلمه احد. يعني لا تخبر به احدا. ولكن دون هذا لتعرفه. لان معرفة هذا هو عرض نفسك على كتاب الله

19
00:05:05.200 --> 00:05:24.200
وتنقية نفسك من شرورها هذا من اعلى ما بعث به النبي صلى الله عليه وسلم آآ ايضا في هذا الحديث كلمة فيك جاهلية يعني فيك خصلة من خصال الجاهلية. كلمة اخوانكم خوالكم يعني خدمكم او حشمكم. والله سبحانه وتعالى جعلهم تحت ايديكم

20
00:05:24.750 --> 00:05:47.300
يعني جعلهم الله تحت ايديكم فمن كان آآ فمن كان اخوه تحت يده فليطعمهم مما يأكل وليلبسه. يعني هذا فيه مكارم الاخلاق انك انت لا تستعلي عليه وفيه كذلك استحباب معاملة القدم بالرفق والمساواة آآ معهم في المأكل والمشرب والملبس. وفيه كذلك ان تعينه على عمله وان تتألف قلبه

21
00:05:47.300 --> 00:06:01.350
آآ تتألف قلوب المسلمين وفيه كذلك الامر بالمعروف والنهي عن المنكر وفي كذلك انك انت تخبر اخاك آآ بما فيه من شر ولكن باسلوب حسن. يعني مثلا انت لك صديق فيه خصلة معينة

22
00:06:01.750 --> 00:06:22.500
يمكن ان تخبره بهذه الخصلة حتى يغيرها ولكن تختار من الاسلوب ما لا يعني ما يجعله يقبل منك الموعظة او النصيحة اتفضل يا اسامة باب وان طائفتان من المؤمنين اقتتلوا فاصلحوا بينهما. عن ابي بكرة قال سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول اذا التقى المسلم ان

23
00:06:22.500 --> 00:06:35.750
بسيفيهما فالقاتل والمقتول في النار. فقلت يا رسول الله هذا القاتل فما بال المقتول؟ قال انه كان حريصا على قتل صاحبه نعم اراد البخاري ايضا من هذا الحديث ان يبين ان المؤمن

24
00:06:35.900 --> 00:06:55.400
آآ يعني المؤمن او المؤمن قد يكون فيه خصلة من خصال المعاصي وهذه كبيرة من الكبائر القتل ومع ذلك آآ يعني ليس كافرا لا يكفر بها الكبيرة احنا عندنا الكبائر دون الشرك لا يكفر بها المسلم

25
00:06:55.600 --> 00:07:18.000
تمام آآ ولكن قد يدخل بها النار. قد يدخل بها النار. سواء كان الزنا او السرقة او القتل او شهادة الزور او قذف المحصنات الله سبحانه وتعالى يغفر آآ لا يغفر ان يشرك به ويغفر ما دون ذلك لمن يشاء. ففي هذا الحديث بين النبي صلى الله عليه وسلم اذا التقى المسلمان بسيفيهما يعني يعني تقاتلا

26
00:07:18.000 --> 00:07:34.150
والمقتول في النار. فهم سألوا النبي صلى الله عليه وسلم هذا هو القاتل. قتل فيدخل النار. تمام؟ وان كان آآ يعني ان كان مات على الاسلام ودخل النار فانه لن يخلد فيها. يعني يدخل في النار يعذب ثم يخرج بايمانه. نعوذ بالله من النار

27
00:07:34.750 --> 00:07:56.800
قالوا فما بال المقتول؟ قال كان حريصا على قتله. يعني هذا يدل على ان العبد اذا حرص وعزم على امر ومنعه من هذا الامر آآ عدم قدرته فانه يأثم انسان مثلا حرص على فعل لمحرم. وعزم عليه واخذ بكل اسبابه المتاحة

28
00:07:56.850 --> 00:08:13.900
لكنه لم اه لم يقدر عليه منع منه فانه يأثم. لكن هل يشارك او هل يساوي اثم الفاعل؟ هذا فيه بحث اخذناه قبل كذلك في دراسة كتب ابن تيمية رحمه الله في رسالة مهمة جدا عن الهم والعزم

29
00:08:14.000 --> 00:08:28.750
يعني هل العازم على الطاعة الذي لم يتمكن منها والعازم على المعصية التي لم يتمكن منها. يتساوى مع الفاعل هذا فيه بحث طويل. المهم ان هو ان هنا يشاركه الاثم او يشاركه في

30
00:08:28.750 --> 00:08:44.550
في الثواب آآ طيب اكمل باب ظلم دون ظلم. عن عبد الله بن مسعود رضي الله عنه عن النبي صلى الله عليه وسلم قال لما نزلت الذين امنوا ولم يلبسوا ايمانهم بظلم. قال

31
00:08:44.550 --> 00:09:00.950
رسول الله صلى الله عليه وسلم. اينا لم يظلم فانزل الله؟ ان الشرك لظلم عظيم نعم اراد البخاري ايضا ان يبين ان الظلم درجات. منه ظلم اللي هو كفر. والكافرون هم الظالمون. او انكم ظلمتم انفسكم باتخاذكم لعجل. فهذا

32
00:09:00.950 --> 00:09:24.350
اعظم ذل وقال الله سبحانه وتعالى ان الشرك لظلم عظيم. وهناك ظلم دون ظلم ان يظلم الانسان نفسه بني ادم وحواء قال ربنا ظلمنا انفسنا. وآآ موسى عليه السلام قال ربياني ظلمت نفسي فاغفر لي ويونس عليه السلام قال لا اله الا انت سبحانك اني كنت من الظالمين. فهذا ظلم دون ظلم. يعني دوننا دون ظلم الكفر

33
00:09:24.350 --> 00:09:36.750
هو ظلم الانسان نفسه او ظلم آآ يعني آآ او ظلم غيره آآ لم نزلت هذه الاية الذين امنوا ولم يلبسوا ايمانهم بظلم اولئك لهم الامن وهم مهتدون. شق دليل على الصحابة قالوا اينا لم يظلم نفسه

34
00:09:36.850 --> 00:09:49.400
يعني اذا نحن لسنا من اهل هذه الاية. فالنبي صلى الله عليه وسلم قال يعني في رواية ان النبي صلى الله عليه وسلم قال ليس ذاك وانما هو قول العبد الصالح ان الشرك لظلم عظيم. اللي هو آآ لقمان

35
00:09:49.600 --> 00:10:12.800
اه لما كان يعلم ابنه او اه انها نزلت ان الله سبحانه وتعالى انزلها في هذا المشهد لكن هل معنى ذلك آآ ان الظلم في هذه الاية فقط محصور في اه الشرك الذي يبدو لي انه ليس كذلك. وانما كلما كان الانسان اترك لاصناف الظلم كلما كان اكثر

36
00:10:12.800 --> 00:10:28.400
للامن والاهتداء الذين امنوا ولم يبسوا يعني لم يخلطوا لم يخلطوا ايمانهم بظلم. ظلم الانسان نفسه ظلم غيره وهكذا. آآ الظلم اللي هو الشرك كلما كان الانسان اترك لانواع الظلم

37
00:10:28.400 --> 00:10:44.350
كلما كان اكثر ميلا للامن والاهتداء. وفي كذلك آآ خطر الشرك واعظم ما ينبغي ان يشاع بين الناس هو الكلام عن اخلاص الدين لله. وكذلك التحذير من الشرك وبيان هذا الشرك. لان كثيرا من الناس يقع في الشرك

38
00:10:44.350 --> 00:11:00.000
هو لا يدري آآ طيب اكمل باب علامات المنافق عن ابي هريرة عن النبي صلى الله عليه وسلم قال اية المنافق ثلاث اذا حدث كذب واذا وعد اخلف واذا اؤتمن خان

39
00:11:00.400 --> 00:11:13.850
نعم من من من هذا الحديث يدل على ان النفاق له ايات. كما ان الايمان له ايات. والكفر له ايات فاية المنافق يعني علامات العلامة او السمة التي تدل عليه

40
00:11:13.900 --> 00:11:31.550
تمام اياته يعني خلاصة هذا النفاق خلاصة طبعا هذه الايات الظاهرة والا فالنفاق اصله في القلب يعني النفاق اصله في القلب ان الانسان يظهر خلاف ما يظهر الايمان وايه؟ والله يشهد انهم لكاذبون

41
00:11:31.600 --> 00:11:45.400
لكن النبي صلى الله عليه وسلم تكلم عن الايات يعني خصال النفاق منها اذا حدث كذب واذا وعد اخلف واذا اؤتمن خان. هذه من اعظم خصال النفاق. طيب هل المؤمن يمكن ان يكون فيه خصلة من هذه؟ نعم

42
00:11:46.100 --> 00:12:03.700
يمكن فيكون فيه خصلة من خصال النفاق يجب ان يتخلص منها. من اعظم الفوائد في هذا الحديث انك يجب ان تعرف ايات النفاق والكفر والفسق والمعاصي والكبائر كما تعرف ايات الايمان. هذا مهم جدا

43
00:12:03.700 --> 00:12:23.700
كثير من الناس يقع في الشر وهو لا يعلمه. او لا يعلم درجة هذا الشرط. فانت ان يكون امرا. ان تتعرف على سبيل المجرمين والمنافقين والكافرين والمفسدين وهكذا. وان تعرف قدر الجرم. الانسان ممكن يقع يتكلم بالكلمة ما يلقي لها بالا تهوي به في النار سبعين خريفا

44
00:12:24.200 --> 00:12:35.050
اكمل عن عبدالله بن عمرو رضي الله عنهما ان النبي صلى الله عليه وسلم قال اربع من كن فيه كان منافقا خالصا. ومن كانت فيه خصلة منهن كانت فيه خصلة

45
00:12:35.050 --> 00:12:52.650
من النفاق حتى يدعها اذا اؤتمن خان واذا حدث كذب واذا عاهد غدر واذا خاصم فجر في هذا الحديث يبين ان آآ ان اربع خصال طبعا نتكلم هنا عن هذا ما يسمونه بالنفاق العملي يعني خصال النفاق. تمام؟ اللي هي الظاهرة

46
00:12:52.650 --> 00:13:10.100
آآ هذه الخصال اذا كانت اذا اجتمعت في شخص فهو منافق منافقا خالصا نفاقا عمليا. ليس معنى ذلك ان هو وصل الى الكفر. لأ ولكن عند خلاصة خصال المنافقين. اللي هي الخصال العملية. الخصلة الاولى

47
00:13:10.950 --> 00:13:34.850
اه اذا اؤتمن خان. واذا حدث كذب واذا عاهد غدر واذا خاصم فجر فهذا يدل على ان النفاق درجات. وبعض الناس بيجعل اللي هي بيسميها دركات. تمام وفيه كذلك ان العبد اذا وجد في نفسه خصلة من هذه الخصال يجب ان يتخلص منها ويجب ان يسأل ربه تبارك وتعالى ان يخلصه منها

48
00:13:34.850 --> 00:13:52.250
ان هذا يدل على انه فيه نفاقا على ان فيه نفاقا الامر الذي بعد ذلك ان المؤمن آآ قد يكون عنده خصلة من خصال النفاق. وهذا اصل تبويب البخاري. البخاري يرد على من؟ يرد على الخوارج الذين زعموا ان من كان

49
00:13:52.250 --> 00:14:11.750
في خصلة من خصال النفاق او المعاصي فانه يكفر بها. وهذا ليس صحيحا. لانه يمكن ان يكون فيه خصلة. ليس معنى ذلك ان هو لا يعني لا يجاهد نفسه نفسه في تركها. ولكن قد جعل الله لكل شيء قدرا. يعني بعض الناس يريد ان يخيف الناس من الزنا. فيقول لهم ان الزنا كفر. هذا ليس صحيحا

50
00:14:11.800 --> 00:14:34.850
الزنا كبيرة من الكبائر. يعني تعظم في النفوس ويخشى منها. لكن لا يصح ابدا ان احنا نغالي في آآ يعني نبلغ بها ما لم يذكره الله تبارك وتعالى عنها اكمل. باب قيام ليلة القدر من الايمان. عن ابي هريرة رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم من يقم ليلة القدر ايمانا واحتسابا غفر له

51
00:14:34.850 --> 00:14:56.100
ما تقدم من ذنبه البخاري هنا يريد ان يبين ان الاعمال من الايمان وهو يرد بذلك على المرجئة الذين زعموا ان العمل لا يدخل في الايمان فهذا الحديث واضح من يقم ليلة القدر ايمانا واحتسابا يعني ايمانا بها وبفضلها واحتسابا لاجرها عند الله تبارك وتعالى

52
00:14:56.100 --> 00:15:15.350
غفر له ما تقدم من ذنبه. وهذا يدل على ان اعظم ما يرزقه العمل في في العبد في عمله الاحتساب كثير من الناس يغفل عن هذا الاحتساب. اضرب لكم مثل ممكن يذهب الى آآ اقارب زوجته بليار. واخد لهم لحمة ودجاج وهو

53
00:15:15.350 --> 00:15:37.850
فقط يفعل ذلك بمجرد العرف واضح؟ لا لابد ان يحتسب ذلك لله. ومن يفعل ذلك ابتغاء مرضات الله فسوف نؤتيه اجرا عظيما. والنبي صلى الله عليه وسلم قال حتى اللقمة تضعها في في امرأتك تحتسبها لك فيها اجر. وكذلك لما قال لاصحابه وفي بضع احدكم صدقة. قالوا ايأتي احدنا شهوته

54
00:15:37.850 --> 00:15:50.200
ويكون له فيها اجر؟ قال ارأيتم ان وضعها في الحرام اكلها عليه وزر؟ وكذلك ان وضعها فلفل حلال كان له فيها اجر. فالاحتساب من اعظم ما يرزقه العبد ويجب ان تعلمه ولدك

55
00:15:50.300 --> 00:16:04.700
مثلا بيعمل شيء عادي جدا. آآ مثلا بيأكل صديقه في المدرسة سندوتش مثلا. لازم تعلمه الاحتساب. يعني هذه النية مهمة. وكان يقول الصحابة رضي الله عنهم بعض الصحابة اني لاحتسب نومتي كما احتسب قومتي

56
00:16:04.750 --> 00:16:22.950
فمن رزق نية الاحتساب فقد فتح له باب من الحسنات يعني لا يعلمه الا الله. من من جلالة هذا الباب في نومه في في لو اراد ان يحسن شكله او جسمه او يلعب رياضة واراد ان آآ يعني يضع رائحة عتق جميل في كل

57
00:16:22.950 --> 00:16:36.600
في ذلك يحتسب ان يكون مؤمنا نظيفا جميلا قويا فهذا عظيم جدا. وكان العلماء دائما يحثون طلابهم على هذا على تعلم النية وهذا طبعا فيه فضل ليلة القدر وهذا سيأتي له باب ان شاء الله

58
00:16:37.000 --> 00:16:59.000
اكمل باب الجهاد من الايمان. وعنه رضي الله عنه عن النبي صلى الله عليه وسلم قال انتدب الله ممن خرج في سبيله لا يخرجه الا ايمان بي وتصديق برسلي ان ارجعه بما نال من اجر او غنيمة او ادخله الجنة. ولولا ان اشق على امتي ما قعدت خلف سرية. ولوددت اني

59
00:16:59.000 --> 00:17:15.350
في سبيل الله ثم احيا ثم اقتل ثم احيا ثم اقتل في هذا الحديث آآ الله سبحانه يعني النبي صلى الله عليه وسلم يعني يذكر عن الله تبارك وتعالى وبعضهم يسميه حديثا قدسيا لان الكلام فيه عن الله تبارك وتعالى

60
00:17:15.650 --> 00:17:31.200
يعني عن فعل الله او قول الله تبارك وتعالى انتدب كأنها بمعنى ضمن او وعد كأنها تأتي بهذا المعنى او اعد مثلا. فانتدب الله لمن خرج في سبيله. يعني خرج في سبيل الله في الجهاد. لا يخرجه

61
00:17:31.200 --> 00:17:48.400
ايمانا بي وتصديق برسلي. وهذا يدل على ان الاعمال قد تتساوى في الشكل او في الظاهر. وتختلف في النيات الله سبحانه وتعالى يحاسب على النية الله سبحانه وتعالى يحاسب العبد على نيته وليس فقط على عمله الظاهر

62
00:17:49.250 --> 00:18:09.250
لا يخرج الا ايمانا بي وتصديق برسلي ان ارجعه بما نال من اجر او غنيمة او ادخله الجنة. ولولا ان اشق يعني يرجع بالاجر والغنيمة واذا لم يحصل له اجر او غنيمة فان الله سبحانه وتعالى يضمن له الجنة. يعني هو في كل الاحوال يكون رابحا. وطبعا اذا خرج مجاهدا

63
00:18:09.250 --> 00:18:27.050
في سبيل الله ونوى بذلك وجه الله واعلاء كلمة الله فانه آآ يعني آآ فما ناله من الاجر وان كان آآ اقصد الغنيمة يعني آآ وان كان له في الدنيا فكذلك له الاجر العظيم به. آآ عند الله تبارك وتعالى

64
00:18:27.150 --> 00:18:47.250
والنبي صلى الله عليه وسلم لانه كان آآ اعلى الناس همة وقصدا وعزما قال ولولا ان اشق على امتي ما قعدت خلف سرية وجه وجه الشق هنا ان ان هذا سيجعل كل يعني هذا سيجعل من يقعد خلف السرية وان كان معذورا او او قعد

65
00:18:47.250 --> 00:19:07.250
مصلحة الدين انه يتحرج من قعودي كيف يقعد ورسول الله صلى الله عليه وسلم يعني على رأس على رأس السرية؟ قال ما قعدت خلف سرية ولوددت ان اقتل في سبيل الله ثم احيي ثم اقتل ثم احيي ثم اقتل. هذا به امران الامر الاول فضل رسول الله صلى الله عليه وسلم وانه

66
00:19:07.250 --> 00:19:28.600
كان اعلم الناس واخشاهم واسبقهم الى رضوان الله تبارك وتعالى. والامر الثاني فضل الجهاد في سبيل الله اكمل وطبعا فيه شفقة النبي صلى الله عليه وسلم على امته وفي كذلك ان من كان في يعني في يعني في مقام يتبع فيه لابد ان يراعي الناس

67
00:19:28.650 --> 00:19:45.250
لا يفكر فقط في عمله هو لانه ربما يشق على الناس من حيث لا يشعر. اكمل باب تطوع باب تطوع قيام رمضان من الايمان. وعنه رضي الله عنه ايضا ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال من قام رمضان ايمانا

68
00:19:45.250 --> 00:20:03.500
احتسابا غفر له ما تقدم من ذنبه. نعم فائدة هذا الباب ان يبين ان المستحبات ايضا من الايمان وهذا عمل ويدل يدل على ان العمل من الايمان والمستحبات كذلك من الايمان. من قام رمضان قيام رمضان اللي هو صلاة التراويح او صلاة التهجد. يعني كل الصلاة التي

69
00:20:03.500 --> 00:20:24.950
بعد صلاة العشاء وقصد بذلك وجه الله وكان مؤمنا بها بان الله فرضها غفر له ما تقدم من ذنبه. وهذا الحديث فيه حجة لمن قال بان الكبائر قد كفر بغير توبة. لانه في خلاف بين اهل العلم هل الكبائر يشترط فيها التوبة كالشرك؟ ام ان العمل الصالح يبلغ ان تكفر به

70
00:20:24.950 --> 00:20:49.500
الكبائر الاقرب عندي ان ان العمل الصالح قد يبلغ ان تكفر به الكبائر. وهذا ذكرته يعني مفصلا في شرح البخاري اللي هو الاصل وليس المختصر آآ اكمل باب صوم رمضان احتسابا من الايمان. عن ابي هريرة رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم من صام رمضان ايمانا واحتسابا غفر له ما تقدم

71
00:20:49.500 --> 00:21:05.050
من ذنبه المعلق اه في كتاب اللي هو فتح الباري حاشية على الزبيدي قال ذكر في الفوائد فضل صيام رمضان وقيامه وانه يكفر ما مضى من من صغار الذنوب دون الكبائر

72
00:21:05.100 --> 00:21:18.700
وفي الواقع الحديث لا يثبت هذا. الحديث اطلقه فهو لو حتى اراد ان يقيد هذا الحديث بغيره لابد ان يذكر آآ وجه تقييده. الاقرب عندي ان هذا الحديث يبقى على اطلاقه ولا يصح لاحد

73
00:21:18.700 --> 00:21:40.050
من ان يخصصه وما جاء من الاحاديث الاخرى ما اجتنبت الكبائر ليس المراد منه ان الكبائر لا تكفر الا بالتوبة. وانما المراد منه ان هذا الصنف من اجر يشترط فيه اجتناب الكبائر. اللي هو ايه؟ الصلوات الخمس والجمعة الى الجمعة ورمضان الى رمضان مكفرات ما بينهن. ان اجتنبت الكبائر

74
00:21:40.100 --> 00:21:59.350
هذا الحديث في ان فعل هذه الطاعات مع اجتناب الكبائر يكفر الصغائر. لكن ليس فيه ان الكبائر لا تكفر الا بالتوبة. فلذلك هذه فاذا عندي فيها نظر طيب آآ من من صام رمضان ايمانا واحتسابا هذا فيه ايضا ان يعني فضل صيام رمضان مع انه واجب

75
00:21:59.900 --> 00:22:19.900
وهذا يبين ان آآ من فقه الداعية ان هو الداعي الى الله حتى انت مع ولدك انك انت اذا اخبرته بامر من امر الله لا تخبره فقط مجرد ان الله امرنا به وان كان هذا اصل. لكن تخبره كذلك بفضل هذا العمل. يعني اذا كلمته عن الصيام كفرض كلمه كذلك عن الصيام كباب من ابواب

76
00:22:19.900 --> 00:22:35.700
العمل الصالح الحسنات. اكمل باب الدين باب الدين يسر. وعن ابي هريرة رضي الله عنه عن النبي صلى الله عليه وسلم قال ان الدين يسر ولن يشاد الدين احد الا غد

77
00:22:35.700 --> 00:22:52.800
فسددوا وقاربوا وابشروا واستعينوا بالغدوة والروحة وشيء من الدجة في هذا الحديث بين آآ صفة هذا الدين. والله سبحانه وتعالى قال يريد الله بكم اليسر ولا يريد بكم العسر. وقال الله سبحانه وتعالى يريد الله ان يخفف عنكم

78
00:22:53.450 --> 00:23:08.700
وخلق الانسان ضعيفا. وقال الله سبحانه وتعالى ما جعل عليكم في الدين من حرج. فهذه صفة الدين فاذا كان الدين يسرا فلا يحل لاحد ان يشاد هذا الدين. يعني ان يتشدد في في الاعمال والطاعات ويترك الرفق

79
00:23:08.800 --> 00:23:18.800
والنبي صلى الله عليه وسلم ما خير بين امرين الا اختار ايسرهما ما لم يكن اثما. وهذا يدل على خطأ القاعدة الموجودة في في بعض كتب الاصول او كثير من كتب الاصول والفقه

80
00:23:18.800 --> 00:23:37.600
وكتب الزهد والرقائق اللي هي الاجر على قدر المشقة. الصواب ان الاجر على قدر الاتباع وليس على قدر المشقة قد يكون يعني كلما كنت اكثر اتباعا للنبي صلى الله عليه وسلم كلما كنت اكثر اجرا. فما كان فيه شيء من المشقة وفعلته

81
00:23:37.600 --> 00:23:50.400
اتباعا للنبي صلى الله عليه وسلم. مثل النبي صلى الله عليه وسلم قام حتى تفطرت قدماه. فانت تأسيت بهذه السنة فانك تؤجر ليس على مجرد المشقة ولكن كونك اتبعت النبي صلى الله عليه وسلم

82
00:23:50.450 --> 00:24:03.600
واضح فهذا يدل على ان مجرد المشقة او تعذيب النفس ليست مقصدا شرعيا. وانما المقصد الشرعي ان تعبد الله كما امرك الله فاستقم كما امرت وهذه القاعدة في الاصل هي مأخوذة

83
00:24:03.900 --> 00:24:27.250
عن النصارى اللي هي فكرة الرهبانية. يعني ايه يعني جاءت في بعض كتبهم من اراد ان يخلص نفسه فليهلكها. واضح لانك انت بقدر ما تشق على نفسك اي مشقة حتى لو كانت ليست مشروعة. وهذا معنى قول الله ورهبانية ورهبانية ابتدعوها ما كتبناها عليهم الا ابتغاء رضوان الله. فما رعوها حق رعايتها. لماذا

84
00:24:27.250 --> 00:24:49.500
الا انها تخالف الفطرة فكل من شرع في عبادة تخالف في الفطرة فلا يمكن ان يرعاها حق رعايتها. فلذلك كان الاصل هذه الثلاثية. ان تعلم هدي النبي صلى الله عليه وسلم. ثانيا ان تعلم انه اكمل الهدي واتمه. وثالثا ان تعلم ان اي طريق يخالف هذا الهدي لن يقبله

85
00:24:49.500 --> 00:25:13.800
الله منك. واضح؟ اه اه فهذا معنى اي ان الدين يسر ولن يشاد الدين احد الا غلبه. فسددوا وقاربوا وابشروا واستعينوا واستعينوا بالغدوة روحة وشيء من الدولجة فيعني معناها ان اي واحد يتشدد على نفسه فلابد ان ينقطع عن العبادة. وقد ذكر بعض اهل العلم انهم رأوا من يبالغ في العبادات

86
00:25:13.950 --> 00:25:32.900
يعني كما كان يحصل من بعض متعبدة البصرة كانوا يتعبدون بما لم يشرعه الله. احدهم يتعبد بالصمت والاخر يتعبد بالحزن. والاخر يحرم على نفسه الطيبات وكان يمدح آآ بعضهم يقال فيه ما ذبح ولا نكح. يعني لم يتزوج ولم يأكل اللحم. وكل هذه بدعة

87
00:25:33.150 --> 00:25:53.150
بعضهم لم يتزوج. واضح كده؟ ان هو يتقرب الى الله بعدم التزوج بها. وكل ذلك مخالف لهدي النبي صلى الله عليه وسلم. وكثير من الكتب المسماة الجهد والرقائق والولاية ونحو ذلك. موجود فيها هذه الامور المبتدعة. اذا الاصل عند كل مؤمن ان يتعلم هدي رسول الله صلى

88
00:25:53.150 --> 00:26:13.150
الله عليه وسلم في كل ابواب الدين. وان يبدأ منه وان يرد اليه كل خلاف. وان يزن به كل قول قائل. من اول اصطحابة الى عصرنا هذا والى يوم الدين. كل قول قائل يوزن بقول وفعل النبي صلى الله عليه وسلم. كلمة سددوا يعني الزاموا السداد. يعني بلا ابراز

89
00:26:13.150 --> 00:26:35.250
اطول تفريط واضح؟ وفي الدعاء النبي صلى الله عليه وسلم علم علي ابن ابي طالب قال قل اللهم اهدني وسددني. واذكر بالهداية هداية الطريق وبالسداد سداد السهل يعني حاول ان تسدد يعني ان ان ان تصيب الحق. ولا يكفي فقط ان تتحراه وان تقصده. وكلمة قارب يعني اذا لم تستطع تستطيع السداد

90
00:26:35.250 --> 00:26:53.300
قاربوا يعني حاول قدر الامكان انك انت تبلغه. الغدوة اللي هي اول النهار والدلجة اللي هي السير في اخر الليل. هذا طبعا فيه هذا الحديث اعظم ما فيه ان تتعلم هدي النبي صلى الله عليه وسلم. والا آآ تشدد على نفسك فيما لم يشرعه الله تبارك وتعالى

91
00:26:53.400 --> 00:27:08.100
اكمل باب الصلاة باب الصلاة من الايمان عن البراء بن عازب رضي الله عنه ان النبي صلى الله عليه وسلم كان اول ما قدم المدينة نزل على اجداده. او قال اخواله من الانصار. وانه صلى قبل بيت

92
00:27:08.100 --> 00:27:28.100
المقدسي ستة عشر شهرا او سبعة عشر شهرا. وكان يعجبه ان تكون قبلته قبل البيت. وانه صلى اول صلاة صلاها صلاة العصر وصلى معه قوم فخرج رجل ممن صلى معه فمر على اهل مسجد وهم راكعون. فقال اشهد بالله لقد صليت مع رسول الله صلى الله عليه

93
00:27:28.100 --> 00:27:47.450
وسلم قبل مكة فداروا كما هم قبل البيت. وكانت اليهود قد اعجبهم اذ كان يصلي قبل بيت المقدس واهل الكتاب. فلما ولى وجهه قبل البيت انكروا ذلك يعني هو وجه والحديث معروف فيه طبعا استجابة آآ الصحابة

94
00:27:47.550 --> 00:28:07.550
اه لامر رسول الله صلى الله عليه وسلم. وفي كذلك ان الصلاة من الايمان لانه جاء في بعض الاثار اه ان اقواما اه ماتوا ولم يصلوا الى الكعبة فخشي الناس ان تكون صلاتهم قد حبطت يعني لم تقبل فكان فقال الله تبارك وتعالى وما كان الله ليضيع

95
00:28:07.550 --> 00:28:28.450
ايمانكم. يعني الايمان هنا بمعنى الصلاة. صلاة تجاه بيت المقدس. هذا وجه الاستشهاد من كلام البخاري لكنه لم يذكره في الرواية هنا. اكمل باب حسن اسلام المرء عن ابي سعيد الخدري رضي الله عنه انه سمع رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول اذا اسلم العبد فحسن اسلامه يكفر الله

96
00:28:28.450 --> 00:28:45.900
عنه كل سيئة كان زلفها. وكان بعد ذلك القصاص الحسنة بعشر امثالها الى سبعمائة ضعف. والسيئة بمثلها الا ان يتجاوز الله  نعم الان البخاري هو يقول حسن اسلام المرء يدل على ان الاسلام درجات

97
00:28:46.050 --> 00:29:03.300
الناس في اصل الاسلام ثم يختلفون في اسلامهم واستجابتهم لله ففي هذا الحديث اذا اسلم العبد فحسن اسلامه. هذا يدل على ان حسن الاسلام شيء زائد عن اصل الاسلام. تمام. طيب ما هو حسن الاسلام

98
00:29:03.300 --> 00:29:23.300
حسن الاسلام هو العلم عن الله واتباع رسول الله صلى الله عليه وسلم. هذا هو حسن الاسلام. لا يمكن ان يحسن اسلام عبد الا بقدر علمه وعمله. اذا هذا الحسن فيه معنيان ان تعلم عن الله وعن رسول الله صلى الله عليه وسلم في كل باب من ابواب الدين ما

99
00:29:23.300 --> 00:29:42.100
انت مثلا تصلي تعرف فقه الصلاة. تصوم تتصدق تزكي. كثير من الناس بيطلع فلوس دون ان يعرف مصارف الزكاة. ودون ان هذه الزكاة لا يتعب في في حسبتها. او مثلا يتاجر ولا يعرف فقه التجارة. فحسن العمل اساسه العلم

100
00:29:42.550 --> 00:29:57.550
والامر الثاني تقوى الله فيه. انك انت تتبع هدي النبي صلى الله عليه وسلم. طيب جزاء هذا الذي اسلم وحسن اسلامه يكفر الله عنه كل سيئة كان زلفها. زلفها يعني فعلها. او قدمها

101
00:29:57.700 --> 00:30:12.150
فالله سبحانه وتعالى من رحمته انه يكفر العبد باعماله الصالحة. كما قال الله سبحانه وتعالى في اية ان شاء الله سيكون لنا معها وقفة كبيرة جدا عنها درس خاص الجماعة اللي هم عدوا اربعين سنة زي حالاتي كده

102
00:30:12.400 --> 00:30:28.600
اية عظيمة جدا في سورة الاحقاف حتى اذا بلغ اشده وبلغ اربعين سنة قال ربي اوزعني ان اشكر نعمتك التي انعمت علي وعلى والدي من اعمل صالحا ترضاه واصلح لي في ذريتي اني تبت اليك واني من المسلمين

103
00:30:28.800 --> 00:30:48.800
فماذا قال الله لهذا الرجل الذي تاب وقرر ان يقف من نفسه موقفا يعني يعني بلغ هذا العمر فاراد ان يعني يكون ما بقي له من العمر في طاعة الله. قال الله سبحانه وتعالى شف هذا هذا الجزاء العظيم. اولئك الذين نتقبل عنهم احسن ما عملوا. وماذا ايضا؟ ونتجاوز

104
00:30:48.800 --> 00:31:06.150
تجاوزوا عن سيئاتهم في اصحاب الجنة وعد الصدق الذي كانوا يوعدون. فالله سبحانه وتعالى من رحمته بعباده ان العبد اذا تاب اليه وحسن عمله فان الله يتقبل عنه احسن ما عمل ويتجاوز عن سيئاته

105
00:31:06.450 --> 00:31:23.400
في الحديث قال وكان بعد ذلك القصاص الحسنة بعشر امثال بعشر امثالها الى سبعمائة ضعف. يعني الله سبحانه وتعالى يكفر عنه ما مضى. طيب وما وما يأتي الحسنة بعشر امثالها الى سبعمائة ضعف والسيئة بمثلها الا ان يتجاوز الله تبارك وتعالى عنها

106
00:31:23.450 --> 00:31:39.100
والحمد لله رب العالمين والحمد لله على نعمة الاساءة اه اكمل باب احب ديني الى الله ادومه. عن عائشة رضي الله عنها ان النبي صلى الله عليه وسلم دخل عليها وعندها امرأة. قال من هذه؟ قالت فلانة به

107
00:31:39.100 --> 00:31:55.950
قالت فلانة تذكر من صلاتها. قال مه عليكم بما تطيقون فوالله لا يمل الله حتى تملوك. وكان احب الدين اليه ما دام عليه صاحبه نعم آآ هذا الحديث اللي هو باب احب الدين الى الله آآ آآ ادومه

108
00:31:56.050 --> 00:32:08.850
هذا يدل الدين هنا بمعنى العمل. هذا يدل على ان على ان الاعمال عند الله تبارك وتعالى درجات والمؤمن الذي يطلب معالي الامور ويطلب ما عند الله لابد ان يعرف هذه الدرجات

109
00:32:09.050 --> 00:32:30.400
هذا مهم جدا الشباب لا لا تكتفي بمجرد معرفة ان هذا العمل من جملة الصالحات لابد ان تعرف لابد ان تعرف قدر هذا العمل في الاسلام واضح هذه فكرة مهمة. لابد ان تعرف قدر هذا العمل في الاسلام حتى تعطيه ما يستحق. لانك ربما تتعب نفسك في عمل اقل وانت قادر على العمل

110
00:32:30.400 --> 00:32:42.750
الاعظم الاكبر في هذا الحديث ان النبي صلى الله عليه وسلم يتفقد اصحابه. وهذا من اعظم ما ما ينبغي للداعي الى الله او العالم او المربي او المعلم ان هو يعلم يحاول ان يعلم

111
00:32:42.750 --> 00:32:56.350
احوال من من هم حوله حتى يعني يثني عليهم بما فيهم من خير ويسدد ما فيهم من نقص ام المؤمنين رضي الله عنها ذكرت هذه المرأة وذكرت صلاتها واضح انها كانت تصلي كثيرا

112
00:32:56.400 --> 00:33:10.250
فقال النبي صلى الله عليه وسلم يبين ان الاعتبار ليس بمجرد العمل. يبين ان الاعتبار ليس بمجرد كثرة العمل. وانما بان يكون متبعا النبي صلى الله عليه وسلم فقال عليكم بما تطيقون

113
00:33:10.400 --> 00:33:23.800
فوالله لا يمل الله حتى تملوا طبعا هذا يعني اختلف في في معنى هذا الحديث كثيرا. هل هذا يثبت ان الله يمل آآ يعني ان الله يمل اذا مل العبد؟ يعني ان الله

114
00:33:23.800 --> 00:33:36.550
وتعالى يمل او او هذا ينفي الملل عن الله تبارك وتعالى ذكرت ذلك بتوسع وايا كان وايا كان فهذا لو ثبت فلن يكون نقصا في الله لان ممكن تكون الصفة في اصلها

115
00:33:36.650 --> 00:33:58.850
آآ فيها فيها وجه حسن وفيها وجه سيء. كما مثلا صفة السخرية وصفة وصفة الاستهزاء. وصفة المكر وصفة آآ مثلا المحال او الحيل والله سبحانه وتعالى قال يمكرون ويمكر الله والله خير الماكرين وقال ولا يحق المكر السيء الا باهله. فالمكر فيه حسن وفيه سيء. تمام

116
00:33:59.350 --> 00:34:13.500
وصفة الملل هنا بناء على لو احنا عبرناها بمعنى السأم آآ هذا هو اصل المشكلة يعني آآ اصل المشكلة هنا في تفسير هذا المعنى. وهل اصلا النبي صلى الله عليه وسلم ينفي هذه الصفة

117
00:34:13.750 --> 00:34:27.100
يعني يقول فوالله لا يمل الله حتى تملوا يعني وان مللتم وان سئمتم فالله لا يمل. تمام؟ فهذا فيه بحث طويل. المهم ان الله سبحانه وتعالى عندنا اصل وهو ان الله تبارك وتعالى له الكمال

118
00:34:27.550 --> 00:34:43.200
فعلى فرض ثبوت هذه الصفة اذا ثبتت يعني آآ فلا يكون لله تبارك وتعالى منها الا آآ الوجه التام او الكامل آآ طيب في هذا الحديث يعني اود ان احنا نتكلم بشكل مختصر عن

119
00:34:43.500 --> 00:35:02.100
اعظم ما في هذا الحديث وهو المداومة الناس لا ينقسمون الى ناجح وفاشل ينقسمون الى مواظب صابر والى سريع الملل فكرة مهمة جدا انك انت بقدر الانسان يصلحه القليل الدائم اكثر من الكثير الزائل. انك انت مثلا كل يوم عندك خمس دقائق مثلا بتقرأ فيهم حديثا

120
00:35:02.100 --> 00:35:12.100
او تجتمع بالاسرة مثلا خمس دقائق في اليوم. هذا افضل ما تجتمع بهم عشر ساعات. وبعد كده لا تجتمع بهم مرة اخرى. انك انت مثلا كل يوم تواظب على ركعتين او

121
00:35:12.100 --> 00:35:28.800
ست ركعات خفيفات قبل النوم افضل ما تصلي مثلا يوما كاملا وبعد كده لا تصلي باقي الايام. فاحب الدين الى الله ما داوم عليه صاحبه هذا يدل على ان الانسان يصلحه المداومة على العمل اكثر من

122
00:35:29.050 --> 00:35:44.350
كثرة العمل نفسه. افضل شيء في ذلك ان تنوع الاعمال يعني مثلا يكون عندك يوم واحد في الاسبوع تصومه مثلا وتداوم عليه. وعندك مثلا قبل النوم مثلا آآ ركعتين ومثلا قبيل الفجر مثلا اربع ركعات مع الوتر

123
00:35:44.350 --> 00:36:05.100
او مثلا تصلي بربع واحد من القرآن وتواظب عليه. ومثلا عندك السنن عندك مثلا صدقة في الاسبوع. عندك مثلا زيارة لاقاربك عندك وهكذا. يعني  انك انت تنوع بين الاعمال وآآ تداوم على القليل منها. وطبعا ده هدف الاعمال المتنوعة. اما في الباب الذي تطلبه مثلا في

124
00:36:05.100 --> 00:36:17.350
آآ تعلم القرآن او تعلم الحديث او الدعوة الى الله. لأ اذا كان هذا هو اعظم باب عندك فهذا يعني يستحب لك منك ان تأخذ يستحب لك ان تأخذ منه بقدر ما تستطيع

125
00:36:17.550 --> 00:36:28.550
اكمل باب زيادة الايمان ونقصانه. عن انس رضي الله عنه عن النبي صلى الله عليه وسلم قال يخرج من النار من قال لا اله الا الله وفي قلبه وزن شعيرة

126
00:36:28.550 --> 00:36:38.550
من خير ويخرج من النار من قال لا اله الا الله وفي قلبه وزن برة من خير. ويخرج من النار من قال لا اله الا الله وفي قلبه وزن ذرة

127
00:36:38.550 --> 00:36:57.650
اه في هذا الحديث يعني اه سبق معنا ان المؤمنين درجات تمام وهذا الحديث يدل على ان الايمان درجات وانه يزيد وينقص آآ وان نقصان هذا الايمان آآ ليس كفرا. كما يقول بعض الفرق

128
00:36:57.700 --> 00:37:15.750
يقولون ان اذا نقص الايمان يقولون الايمان كل لا يتجزأ. اذا زال بعضه زال كله. لأ هذا الاماء هذا الحديث يثبت ان الايمان درجات ان المؤمنين درجات. وانه آآ يعني ربما يكون في قلب المؤمن مثقال ذرة من من ايمان. وفيه كذلك ان العبد وان

129
00:37:16.300 --> 00:37:31.500
مات آآ ودخل النار العبد المؤمن وان مات ودخل النار يعني بذنوبه فانه لن يخلد فيها وسيخرج بما في قلبه من الايمان ونعوذ بالله من النار. اكمل وفي طبعا سعة رحمة الله تبارك وتعالى

130
00:37:31.700 --> 00:37:43.150
آآ وفيه كذلك اصل الايمان انه ينبغي ان يكون عنده اصل للايمان. وفيه ان الكافر لا يمكن ان يدخل الجنة. يعني ان الكافر لن يخرج من النار ولن يدخل الجنة. هذا

131
00:37:43.150 --> 00:38:03.450
لان الله سبحانه وتعالى جعل اصل الخروج هو ان يكون في قلبه مثقال حبة خردل من ايمان. فمن ليس عنده ايمان لن يخرج من آآ آآ اسف ان الله سبحانه وتعالى جعل خروجه من النار آآ لابد ان يكون عنده اصل الايمان. فمن ليس عنده اصل الايمان فلن يخرج من النار ولن يدخل الجنة

132
00:38:03.450 --> 00:38:25.450
اكمل معلوم عمر ابن الخطاب رضي الله عنه ان رجلا من اليهود قال له يا امير المؤمنين اية في كتابكم تقرأونها لو علينا معشر اليهود نزلت لاتخذنا ذلك اليوم قال اي اية هي؟ قال اليوم اكملت لكم دينكم واتممت عليكم نعمتي ورضيت لكم الاسلام دينا. فقال عمر قد عرفنا

133
00:38:25.450 --> 00:38:42.800
اليوم والمكان الذي نزلت فيه على والمكان الذي نزلت فيه على النبي صلى الله عليه وسلم وهو قائم بعرفة يوم الجمعة نعم وجه الاستشهاد آآ من هذا الحديث ان الله تبارك وتعالى قال اليوم اكملت لكم دينكم هذا يدل على ان الدين

134
00:38:42.900 --> 00:39:01.850
يعني ان الله سبحانه وتعالى كمل هذا الدين. يعني كان الدين في بدايته ليس كاملا. والله سبحانه وتعالى كمله واتمه تمام آآ يعني ما معنى ذلك؟ طبعا الدين آآ الايمان يزيد وينقص باعتبارات. منها مثلا باعتبار نزول الدين. فمثلا

135
00:39:01.850 --> 00:39:15.650
الشرائع التي نزلت في وقت خديجة رضي الله عنها آآ ليست كالشرائع التي نزلت مثلا آآ عند قبيل وفاة النبي صلى الله عليه وسلم. لا شك ان الدين يزيد. تنزل فيه الشرائع والاحكام

136
00:39:15.650 --> 00:39:31.450
تفاصيل هذه الاحكام. فهذا اعتبار. الاعتبار الثاني باعتبار علم العبد فالعبد قد يعني يختلف الناس في قدر ما يعلمونه عن الدين. فهذه جهة. الامر الثالث قدرة الناس على القيام باعمال الدين. هذا ايضا

137
00:39:31.450 --> 00:39:49.200
يختلف فيه الناس كما قال الله فاتقوا الله ما استطعتم. واضح؟ وكذلك في قبول الاعمال. فالبخاري اراد ان يبين هنا ان الايمان يزيد وينقص طب ما وجه الاستدلال ان الله قال اليوم اكملت لكم دينكم. اذا قبل ذلك لم يكن بهذا الكمال

138
00:39:49.300 --> 00:40:06.550
واضح وان كان كاملا في وقته لكن هذا اكمل واتم في هذا الحديث ان امير المؤمنين رضي الله عنه لم يجاري هذا اليهودي في بدعته هذا الرجل يقول لو نزل علينا لاتخذناه عيدا. هذا ليس مشروعا النبي صلى الله عليه وسلم لم يجعله عيدا بهذا المعنى

139
00:40:06.750 --> 00:40:18.250
كما تفعله اليهود. فعمر رضي الله عنه قال نحن قد عرفنا ذلك اليوم. نحن نعرف ذلك ونقدره. ولكننا لا لا نتخذ عيدا ما لم يجعله النبي صلى الله عليه وسلم عيدا

140
00:40:19.300 --> 00:40:38.100
آآ طيب وهذا طبعا فيه سعة علم امير المؤمنين رضي الله عنه بكتاب الله. اكمل  باب الزكاة من الاسلام عن طلحة بن عبيد الله رضي الله عنه يقول جاء رجل من اهل نجد الى رسول الله صلى الله عليه وسلم ثائر الرأس نسمع

141
00:40:38.100 --> 00:40:58.100
صوته ولا نفقه ما يقول. حتى دنا فاذا هو يسأل عن الاسلام. فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم خمس صلوات في اليوم والليلة. فقال هل علي غيرها؟ قال لا الا ان تتطوع. قال رسول الله صلى الله عليه وسلم وصيام رمضان. قال هل علي غيره؟ قال لا الا ان تتطوع. قال

142
00:40:58.100 --> 00:41:12.750
له رسول الله صلى الله عليه وسلم الزكاة. قال هل علي غيرها؟ قال لا الا ان تتطوع. قال فادبر الرجل وهو يقول والله لا ازيد على هذا ولا انقص. قال رسول الله صلى الله عليه وسلم افلح ان صدق

143
00:41:14.300 --> 00:41:34.700
آآ قلت ان هذا الباب باب الزكاة من الاسلام اراد البخاري ان يبين ان الاسلام علم وعمل. ايمان وعمل. تمام؟ الامر الثاني في هذا الحديث ان الرجل جاء يسأل عن الاسلام. هذا اعظم ما يسأل عنه احد. اي انسان اعظم ما يسأل عنه دينه

144
00:41:34.850 --> 00:41:49.400
كما قال النبي صلى الله عليه وسلم اللهم اصلح لي ديني الذي هو عصمة امري الامر الثالث في هذا الحديث ان اعظم ما تتفقده في نفسك واهلك وولدك ومن حولك ومن تحب اسلامهم ودينهم. بعض الناس مثلا

145
00:41:49.400 --> 00:42:04.800
يجلس مع والدته يروح يزور والدته مثلا يعني يوم في الاسبوع او مثلا يوم في الشهر خلاص؟ لا يسألها عن دينها ولا يعلمها شيئا. واذا اراد مسلا ان هو ينزه والدته ممكن يذهب بها الى باريس او كذا لو مقتدر يعني

146
00:42:04.900 --> 00:42:27.500
ولا يذهب بها الى عمرة وهذا خلاف ما كان عليه الانبياء عليهم السلام. اعظم ما كانوا يتفقدونه في في في من حولهم في ابنائهم واهاليهم هو الايمان والاسلام طيب فبعد ذلك النبي صلى الله عليه وسلم علمه محكمات الاسلام. وهذا اعظم ما ينبغي ان تعلمه. يعني اولا تهتم بدينه. طيب ما الذي تهتم

147
00:42:27.500 --> 00:42:45.650
فيه محكمات الاسلام. آآ الشهادتان الصلاة الصيام. آآ الزكاة الحج. آآ كذلك الايمان بالله وملائكته وكتبه ورسلي واليوم الاخر. اه كذلك التحذير من الكبائر ان تعرفه الشرك وان تعرفه جرم الزنا والفواحش وهكذا

148
00:42:46.500 --> 00:42:59.900
آآ الامر الذي بعد ذلك آآ في هذا الحديث تعظيم الفرائض ان اعظم ما يتقرب به الى الله الفرائض. شخص قبلت شخص قبل ايام يقول لي انا بتصدق ما فيش حد بيتصدق زيي. وهو ما بيركعش ركعة

149
00:43:00.050 --> 00:43:15.850
يعني هو لا يصلي واضح ولا يزكي هو بيتصدق فقط يعني هو متخيل ان هو كده حتى قضى فرض الزكاة. وهذا ليس صحيحا اذا اعظم ما يتقرب به الى الله الفرائض. يبقى يجب ان تميز الفرائض عن المستحبات وان ان تبدأ بالفرائض

150
00:43:16.700 --> 00:43:31.250
اه من معاني الكلمات عشان بعض الناس اللي معنا مثلا ثائر الرأس يعني شعره منكوش. بالمعنى المصري يعني. او منتفش. الشعر منتفش. الدوي اللي هو الصوت. الصوت المرتفع المتكرر الذي لا يفهم. يعني انت تسمع صوت بس لا تستطيع ان تميزه

151
00:43:31.350 --> 00:43:46.750
آآ كذلك طبعا في هذا الحديث آآ فيه التطوع في فضل التطوع آآ وفيه كذلك الحث على السؤال عن امور الدين. اكمل. باب اتباع الجنائز من الايمان. عن ابي هريرة رضي الله عنه ان

152
00:43:46.750 --> 00:44:03.150
الله صلى الله عليه وسلم قال من اتبع جنازة مسلم ايمانا واحتسابا وكان معه حتى يصلى عليها ويفرغ من دفنها فانه يرجع من الاجر بقيراطين. كل قيراط مثل احد. ومن صلى عليها ثم رجع. نعم

153
00:44:03.450 --> 00:44:20.150
اكمل اكمل كل قيراط مثل احد. ومن صلى عليها ثم رجع قبل ان تدفن فانه يرجع بقيراط نعم كل قيراط كل قيراط مثله. اعيدها تاني يا اسامة كده كل قيراط مثل احد

154
00:44:20.600 --> 00:44:37.750
نعم احسنت. تفضل. في هذا الحديث باب اتباع الجنائز من الايمان. هذا يدل على ان العمل من الايمان. وهذا مقصد البخاري رحمه الله وفي هذا الحديث كذلك فضل اتباع الجنائز. وفيه كذلك الاحتساب لان بعض الناس يتبع الجنازة ليس محتسبا وانما يفعلها من باب العادة

155
00:44:38.050 --> 00:44:59.300
فلذلك النبي صلى الله عليه وسلم يؤكد على هذا المعنى الايمان والاحتساب ان تؤمن بها وبفضلها. وان يكون فعلك لها لوجه الله ولان الله امر بها تمام آآ الامر الثاني فيه طبعا الاجر العظيم لمن آآ تبع الجنازة ولمن آآ بقي معها ولاقصد لمن صلى عليها وتبعها. وآآ من بقي معه

156
00:44:59.300 --> 00:45:12.300
حتى تدفن اكمل باب خوف المؤمن من ان يحبط عمله وهو لا يشعر عن عبد الله ابن مسعود رضي الله عنه ان النبي صلى الله عليه وسلم قال سباب المسلم فسوق

157
00:45:12.300 --> 00:45:31.350
آآ هل الصوت قبل ذلك كان آآ كان يا اسامة ولا لأ  يعني حديث الجنائز آآ التعليق آآ ظهر فيه تمام خلاص انا لا اغلق الصوت بعد ذلك. ان شاء الله ارجو ان هو يكون كويس

158
00:45:31.550 --> 00:45:47.400
طبعا الشباب هذه الابواب لا يظهر معناها بهذا المختصر يعني البخاري يا شباب حينما يبوب بابا فانه يذكر من الايات والاحاديث واثار الصحابة والتابعين ما يشهد لمفردات الباب. اللي هو

159
00:45:47.400 --> 00:46:00.550
ترجمة دخل لامبابو خوف المؤمن من ان يحبط عمله وهو لا يشعر. هو هنا هنا لم يأتي لك الا بهذا الحديث. لكن عند البخاري ستجد يعني ما يبين مقصود البخاري

160
00:46:01.150 --> 00:46:22.350
آآ اه طبعا خوف المؤمن هذا يدل على ماذا؟ يدل على ان المؤمن لا يزكي نفسه بالعمل. وان الاعتبار يعني المؤمن يخاف من امرين. يخاف من تقصيره في عموما في العمل ويخاف الا يقبل منه عمله. يبقى في عندنا جهتان. الجهة الاولى انه اصلا مقصر. لذلك نقول اللهم اني ظلمت نفسي

161
00:46:22.350 --> 00:46:49.650
ظلما كثيرا لانك اذا اردت قولك وفعلك على كتاب الله ستجد انك مقصر بلا بلا شك الامر الثاني ان نفس العمل الذي تعمله ترجو من الله ان صلى الله عليه وسلم قال سباب المسلمين في السوق. يعني لو واحد سب مسلما هذا يكون فعل من افعال الفساق. هذا يدل على ان المؤمن قد يكون فيه خصلة

162
00:46:49.650 --> 00:47:08.300
من خصال الفسق كما سبق انه يمكن ان يكون فيه خصلة من خصال الجاهلية او اية من ايات النفاق. يعني فعل من افعال المنافقين وكذلك يمكن ان يكون عنده عمل من عمل الفسق مثل الزنا والسرقة شهادة الزور ونحو ذلك. فهذا يدل على ان المؤمن يجب ان يميز هذا

163
00:47:08.300 --> 00:47:26.250
يجب ان يعلم ان السباب كثير من الناس يتساهل في هذا يجب ان يعلم ان السباب من الكبائر وليس من الصغائر. لانه سماه فسوقا ومن علامة كون الشيء من الكبائر ان يسمى كفرا او جاهلية او فسوقا او نحو ذلك. هذا يدل على الاقل

164
00:47:26.250 --> 00:47:41.550
الا انه ليس ذنبا صغيرا. اقل الاحوال وان كان كل الذنوب لا ينبغي ان نستهين بها قال وقتاله كفر. البخاري اتى بهذا الحديث ليبين ان المؤمن وان حصل فيه خصلة من خصال الكفار دون الشرك

165
00:47:41.700 --> 00:48:01.850
فانه لا يخرج بها من الاسلام لذلك ربنا قال وان طائفتان من المؤمنين اقتتلوا فاصلحوا بينهما. فسماهما مؤمنين خلاص كده وقال فاصلحوا بين اخويكم. يعني سماهم مؤمنين وجعلهم اخوة. فهذا يدل على ان من فعل كبيرة من الكبائر دون الشرك فانه لا يكفر بها. وان

166
00:48:01.850 --> 00:48:18.750
كان على امر عظيم لا ينبغي له ان يبقى عليه. يبقى هذا هو وجه الايه؟ وجه الشاهد اكمل عن عبادة بن الصامت رضي الله عنه ان رسول الله صلى الله عليه وسلم خرج يخبر بليلة القدر فتلاحى رجلان في المسجد فتلاحى رجلان من المسلمين

167
00:48:18.750 --> 00:48:35.750
وقال اني خرجت لاخبركم بليلة القدر وانه تلاحى فلان وفلان فرفعت. وعسى ان يكون خيرا لكم التمسوها في السبع والتسع والخمس نعم. فلاحة يعني تنازع وتخاصم وكلمة تلتمسوها يعني اطلبوها

168
00:48:36.000 --> 00:48:57.000
فالحديث اظن معناه واضحا يعني آآ في كذلك ان الخصومة يعني الخصومة اذا لم تكن بحق او كانت جدالا او مراء فانها لا تأتي بخير وفي كذلك الحث على الاجتهاد في العبادة في العشر الاواخر. وفي كذلك ليلة القدر انها تكون من في الليالي العشر الاواخر في الوتر. من الليالي العشر

169
00:48:57.000 --> 00:49:10.450
اشرفي كذلك ان المسلم قدر الامكان لا يختلف مع اخيه الاختلاف الذي يؤدي الى التنازع. والا مجرد الاختلاف في الرأي او في القول هذا اذا وصفت القلوب فانه لا يمكن ان يحدث فرقة

170
00:49:10.600 --> 00:49:28.450
وانما المشكلة ان يصاحب هذا الاختلاف. آآ يصاحبه حسد او غل او حقد او او استكبار او نحو ذلك. لكن نفس الاختلاف يعني نفس اختلاف لا يؤدي ابدا الى الشقاق الا اذا كانت القلوب يعني فيها يعني فيها امراض او نحو ذلك. اكمل

171
00:49:28.500 --> 00:49:48.500
باب سؤال جبريل النبي صلى الله عليه وسلم عن الايمان والاسلام والاحسان. عن ابي هريرة رضي الله عنه قال كان النبي صلى الله عليه وسلم بارزا يوم للناس فاتاه جبريل فقال ما الايمان؟ قال الايمان ان تؤمن بالله وملائكته وكتبه وبلقائه ورسله وتؤمن بالبعث. قال ما الاسلام

172
00:49:48.500 --> 00:50:08.500
قال الاسلام ان تعبد الله ولا تشرك به وتقيم الصلاة وتؤدي الزكاة المفروضة وتصوم رمضان. قال ما الاحسان؟ قال ان تعبد الله كانك تراه ان لم تكن تراه فانه يراك. قال متى الساعة؟ قال ما المسئول عنها باعلم من السائل؟ وساخبرك عن اشراطها. اذا ولدت الامة ربها واذا

173
00:50:08.500 --> 00:50:28.500
تطاول رعاة الابل البهم في البنيان في خمس لا يعلمهن الا الله. ثم تلى النبي صلى الله عليه وسلم ان الله عنده علم الساعة الاية ثم ادبر فقال ردوه فلم يروا شيئا. فقال هذا جبريل جاء يعلم الناس دينهم. نعم. طبعا هذا الحديث من اعظم محكمات الاسلام

174
00:50:28.700 --> 00:50:42.050
يعني هذا الحديث ينبغي ان تعلمه ينبغي ان تعتني به انت اصلا لا تعتني فيه به مجرد مثلا ان تحفظه لأ لابد ان تعرف معانيه ولابد ان تعرف ان هذا هو الذي بني عليه دين الاسلام والايمان

175
00:50:42.150 --> 00:50:59.900
لابد ان تعلمه ولدك لابد ان تعلمه كل من حولك. يعني مثلا انت عندك موظفين اصدقاءك. كلمهم عن هذا الحديث كلمهم عن الايمان بالله وملائكته وكتبه ورسله واليوم الاخر والايمان بالقدر. كلمهم عن معنى الشهادتين. كلمهم عن الصلاة عن الزكاة. عن الحج وهكذا

176
00:50:59.900 --> 00:51:17.450
في هذا الحديث وان كان رواية مسلم هي اوسع شوية من هذه الرواية. اللي هو الحديث الطويل المعروف اه اللي هو من رواية عبدالله بن عمر عن ابيه رضي الله عنهما. طبعا اشراط الساعة يعني علامات الساعة. وولدت الامة ربها اي ان المرأة من الايماء تلد

177
00:51:17.450 --> 00:51:35.400
اه رجلا فيكون سيدا لها او مالكا. هذا من بعض الايه؟ من بعض التفاسير لهذا. والبهم اللي هم يعني مجهول النسب مجهول الانساب آآ طيب من من آآ من فوائد هذا الحديث العلم بما بني عليه الاسلام وبمحكمات الاسلام

178
00:51:35.600 --> 00:51:49.800
وفي كذلك الاحسان. هو ان تعبد الله كأنك تراه يعني ان ان ان تستحضر ان الله تبارك وتعالى يراك فتحسن العمل فلا يراك الله تبارك وتعالى على معصية طيب آآ اكمل

179
00:51:49.850 --> 00:52:11.950
فضل من استبرأ باب فضل من استبرأ دينه عن النعمان ابن بشير رضي الله عنهما قال سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول الحلال بين والحرام بين وبينهما مشبهات لا يعلمها كثير من الناس. فمن اتقى المشبهات استبرأ لدينه وعرضه. ومن وقع في الشبهات كراع يرعى حول الحمى يوشك ان

180
00:52:11.950 --> 00:52:25.250
الا وان لكل ملك حمى. الا ان حمى الله في ارضه محارمه. الا وان في الجسد مضغة اذا صلحت صلح الجسد كله. واذا فسدت فسد الجسد كله الا وهي القلب

181
00:52:25.300 --> 00:52:41.650
نعم في هذا الحديث يبين آآ كمال الايمان عند المؤمن ان من كمال الايمان ان يستبرئ المؤمن لدينه يعني يحتضر في دينه ان يكون ورعا النبي صلى الله عليه وسلم يقول الحلال بين والحرام بين

182
00:52:41.750 --> 00:52:55.350
الله سبحانه وتعالى فصل الحلال والحرام لكن بينهما يعني بين الحلال والحرام امور مشبهات. يعني تشبه ان تكون حلالا وتشبه ان تكون حراما. لا يعلمها كثير من الناس. هذا يدل

183
00:52:55.350 --> 00:53:09.800
على انه لا يمكن ان يكون امر مشتبه على جميع المسلمين. لا. يكون لان الاشتباه جزئي لا يمكن ان يكون نص في كتاب الله يكون مشكلا في ذاته او مشتبها لأ. انما يكون

184
00:53:10.150 --> 00:53:28.400
مشكلا عند بعض الناس دون بعض فهذا فيه فضيلة من يتعلمون هذه الامور حتى يبينوها للناس كما كما اكد على ذلك ابن تيمية كثيرا يقول مثلا آآ ان بيان الحق عند اشتباهه والتباسه خير ما عبد الله به

185
00:53:28.800 --> 00:53:43.250
اه وفيه كذلك ان العبد اذا كان عنده الامر بينا واضحا لا ينبغي له ابدا ان يماري فيه. كثير من الناس يعرف يعرف امرا من الدين ويعرف انه محكم في الدين. ويريد ان يخرج عنه باي حيلة

186
00:53:43.500 --> 00:53:55.900
آآ الامر الذي بعد ذلك ان اتقاء الشبهات هذا من من الاستبراء للدين والعرض وفيه كذلك ان الوقوع في الشبهات يؤدي الى ما بعده. يعني ممكن لمن وقع في الشبهات ان يقع في الحرام

187
00:53:56.000 --> 00:54:16.300
لماذا؟ لان الانسان الذي سلك خطوة آآ في طريق فانه لا يؤمن عليه ربما يقع فيك. وفيه كذلك ان اصل الايمان في القلب اصل الايمان في القلب. واذا صلح قلب العبد انتفع بكل ما يعرض على قلبه من العلم. وكذلك آآ نفر من كل فتنة يقع

188
00:54:16.300 --> 00:54:29.600
فيها يعني ابلى فيها بلاء حسنا اه كلمة الحمى يعني المحمي. يعني شيء محمي. والمضغة اللي هو ما يمضغ. يعني اه قدر المضغ. طبعا الحديث فيه فوائد كثيرة جدا. منها اتقاء الحرام

189
00:54:29.600 --> 00:54:49.000
البين الاستمتاع بالحلال البين لا مشكلة فيه. وان كان طبعا الاقتصاد في المباحات هو من اهم خصال الايمان اللسان لا يسرف على نفسه في المباحات بمعنى ان هو مثلا آآ واحد طول اليوم عمال يلعب

190
00:54:49.150 --> 00:55:08.200
ومباح في الاصل لكن هو يعني لم يخلق ليلعب واضح طيب اكمل. اداء الخمس من الايمان باب اداء الخمس من الايمان عن ابن عباس رضي الله عنهما قال ان وفد عبد القيس لما اتوا النبي صلى الله عليه وسلم قال من القوم او من الوفد

191
00:55:08.200 --> 00:55:28.200
قالوا ربيعة قال مرحبا بالقوم او بالوفد غير خزايا ولا ندامة. فقالوا يا رسول الله اننا نستطيع ان نأتيك الا في الشهر الحرام. وبيننا وبينك هذا الحي من كفار مضر. امرنا بامر فصل نخبر به من وراءنا وندخل به الجنة. وسألوه عن الاشربة. فامرهم باربع ونهاهم عن اربع

192
00:55:28.200 --> 00:55:48.200
بالايمان بالله وحده. قال اتدرون ما الايمان بالله وحده؟ قالوا الله ورسوله اعلم. قال شهادة ان لا اله الا الله وان محمدا رسول الله واقام الصلاة وايتاء الزكاة وصيام رمضان وان تعطوا وان تعطوا من المغنم الخمس. ونهاهم عن اربع عن الحنثم والدباء والنقير

193
00:55:48.200 --> 00:56:03.650
والمزفت وربما قيل المقير وقال احفظوهن واخبروا بهن من وراءكم نعم في هذا الحديث اراد البخاري ان يبين ان العمل من الايمان. اداء الخمس من الايمان. ويبين ان الايمان قول وعمل. واضح

194
00:56:03.800 --> 00:56:20.000
طيب في هذا الحديث ان وفد عبد القيس اتوا الى النبي صلى الله عليه وسلم يسألون عن الدين عما يحتاجونه يعني اخبرنا مرنا بامر فصل. هذا اول ما فيه انهم سألوا عن دينهم وتحروا في دينهم. هذا اعظم ما يشتغل به المؤمن ويشغل به

195
00:56:20.000 --> 00:56:33.600
حول الامر الثاني نخبر به من وراءنا ان المؤمن الذي يحب الله ورسوله ودينه يريد ان يعلم الناس وينشر هذا في الناس. قال وندخل به في الجنة هذا غاية يا سلام على هذه الكلمة يا شباب

196
00:56:33.800 --> 00:56:49.400
كل ما ينبغي ان تكون هذا هذه الغاية في كل يعني واحد بيطلب العلم يطلب العلم لذاتي لا احنا نحن لا نطلب العلم لذاته. العلم ليس مجرد لذة معرفية كما عند الكفار لأ نحن نتعلم العلم لانه قربة

197
00:56:49.400 --> 00:57:05.150
الى الله. شف هما ماذا قالوا؟ مرنا بامر فصل اخبر به من وراءنا، والغاية من ده كله وندخل به الجنة وهذا فوائد مهمة جدا آآ في طبعا كذلك الرحلة في طلب العلم. وبعد كده سألوه عن الاشربة

198
00:57:05.700 --> 00:57:15.700
لان هذا هو اخص ما كانوا يحتاجونه بعد الايمان. فالنبي صلى الله عليه وسلم اخبرهم بمحكمات الايمان الايمان بالله وحده. ثم قال اتدرون ما الايمان بالله وحده؟ قالوا الله ورسوله

199
00:57:15.700 --> 00:57:35.700
اعلم هذا يدل على انك يجب ان تعلم الناس التعليم مفصلا لا تكتفي بذكر الكلام المجمل. لا تقل لهم مثلا آآ وحدوا الله واتركوا الشرك طب ما هم لا يعرفوا ما معنى توحيد الله. وربما يقعون في الشرك وهم لا يدرون انه شرك. يعني ناس كثيرة تذهب الى الاضرحة وتذبح لبدوي

200
00:57:35.700 --> 00:57:55.650
وتنذر للحسين ومثلا تطلب الحاجات من آآ من بعض الصالحين مثلا وهو لا يعرف وان ذلك شرك يبقى انت لابد ان تفصل لهم ذلك لا تكتفي بمجرد الكلام المجمل لا تقل للناس احذروا الكبائر، لأ لابد ان تعرفم ما هي الكبائر

201
00:57:56.100 --> 00:58:07.000
النبي صلى الله عليه وسلم اخبرهم يعني آآ هنا ذكر عن الايمان ما ذكره قبل ذلك عن الاسلام. وهذا يدل على ان الايمان والاسلام في بعض الموارد يكونان بمعنى واحد

202
00:58:07.200 --> 00:58:27.200
ولكن اذا اجتمعا في نص واحد فيكون الايمان له دلالة لا تطابق دلالة الاسلام. كما في قول الله ان المؤمنين ان المسلمين والمسلمات والمؤمنين والمؤمنات او في قول الله قالت الاعراب امنا قل لم تؤمنوا ولكن قولوا اسلمنا او في فاخرجنا من كان فيها من المؤمنين فما وجدنا فيها غير بيت من المسلمين. فالايمان والاسلام اذا

203
00:58:27.200 --> 00:58:46.600
جاء في نص واحد فلا يتطابق معناهما. لكن اذا جاء كل واحد منهما في آآ في في نص يعني مفردا فيدل على الاخر. او فيه الاخر اه كذلك في هذا الحديث ان النبي صلى الله عليه وسلم جعل اعطاء الخمس اه من المغنم هذا من الايمان وهذا عمل

204
00:58:46.800 --> 00:59:00.750
وكذلك اقام الصلاة عمل وايتاء الزكاة وصيام رمضان ونهاهم عن اربع هذا فيه ان العالم او الداعي يأمر الناس وينهاهم بما يحتاجونه. لان الدعوة يا شباب هي تبدأ من المد

205
00:59:00.750 --> 00:59:14.000
وليس من الداعي. يعني انت مثلا تدعو الناس بما يحتاجون اليه وليس بما عندك انت من العلم. انتقد تحدث الناس عن امر لا يحتاجونه او او هناك ما هو اولى منه

206
00:59:14.100 --> 00:59:39.800
يبقى هذا يدل على علم الداعي بالمدعوين طيب الحان تم والدباء والمقير هذه اسماء لاوعية كانوا يعني ينتبذون فيها النبيذ يصير خمرا. فالحنتم هي الجرار اللي هي يعني كان تحمل فيها الخمر. والدباء اللي هو القرع. القرع اليابس كانوا ايضا يعني ايه آآ يضعون فيه العنب ثم يدفن حتى آآ

207
00:59:39.800 --> 00:59:59.350
يعني يصير خمرا آآ كذلك المقير اللي هو المطلي بالقار وهو آآ نبات يحرق اذا يبس وتطلى به السفن وغيرها. والمزفت كذلك وعاء مطلي الزفت النقير اصله آآ يعني اصل النخلة ينقر فيتخذ منه وعاء

208
00:59:59.500 --> 01:00:18.950
ان يتخذ منه وعاء. كل هذا يعني آآ توضع فيه الانبذة مسلا يضعون فيه لانها بتكون سريعة التخمير آآ فمثلا لو وضعوا فيها العنب او او الشعير او التمر آآ او نحو ذلك فانه يعني تكون سريعة في في تخمير هذه الانياب لكن

209
01:00:18.950 --> 01:00:40.700
فيه النبي صلى الله عليه وسلم بعد ذلك اذن لهم فيها قال اشربوا في الظروف ولا تسكروا. يعني اذن لهم فيها ولكن يعني جاءت في نص اخر  باب ما جاء ان الاعمال بالنية عن عمر رضي الله عنه ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال انما الاعمال بالنيات. وقد تقدم في اول الكتاب وزاده

210
01:00:40.700 --> 01:00:56.250
هنا بعد قوله انما لكل امرئ ما نوى. فمن كانت هجرته الى الله ورسوله فهجرته الى الله ورسوله. وسند باقي الحديث. نلاحظ هنا هو كرر الحديث لان الحديث اولا لما ذكره كان ذكره فيه كيف كان بدء الوحش

211
01:00:56.350 --> 01:01:18.000
ولكن الاليق ان هو ايه يعني لو هيختصر الحديث ان يذكره في بابه اللي هو باب الاعمال بالنية وحسبة واضح لكنه كرر هنا آآ اضطرارا يعني اكمل عن ابي مسعود رضي الله عنه عن النبي صلى الله عليه وسلم قال اذا انفق الرجل على اهله يحتسبها فهو له صدقة

212
01:01:18.200 --> 01:01:32.700
نعم في هذا الحديث يدل على ان الامور التي يفعلها الانسان عادة او يفعلها الانسان وله فيها غرض. يعني هو اصلا يحبها مثل ان يأتي اهله. هذا هذا شيء يحبه. اذا احتسبه يكون له فيه اجر

213
01:01:32.800 --> 01:01:46.250
والامور التي يفعلها من باب العادة يعني سواء كانت امورا يفعلها عادة كما مثلا يضع اللقمة في في امته هذه يحتسبها له فيها صدقة. طب اذا لم يحتسب هذا لا يكون له فيها صدقة

214
01:01:46.450 --> 01:02:01.100
هذا امر مهم لان النبي صلى الله عليه وسلم علق ذلك على الاحتساب ان تجعل ذلك لوجه الله. وهذا من احسن ما يكون. وهذا الحديث في يعني فيه معاني عظيمة جدا في في بين الرجل واهل بيته. ان هو يضع

215
01:02:01.100 --> 01:02:15.250
لقمة في في في امرأته ويحتسب بذلك وجه الله ومن اعظم من اعظم ما الله تبارك به الود والرحمة والسكن في البيت المسلم مثل هذه الاعمال. ان تحسن الى امرأة لوجه

216
01:02:15.250 --> 01:02:36.650
الاتنين مع بعض مش واحد فقط ممكن واحد يأتي لزوجته بهدية او كذا لأ الاحتساب هو الذي يبارك الله تبارك وتعالى فيه بقليل العمل تمام؟ لا يكون منا. يعني ممكن واحد يفعل ذلك مع زوجته لكن يمن عليه. هذا يفسد العمل. والله لو جبت لها الدنيا كلها لن ترضى. وممكن تسمعها كلمة واحدة

217
01:02:36.650 --> 01:02:53.800
نية صادقة الله سبحانه وتعالى يفتح بها طيب اكملت باب قول النبي صلى الله عليه وسلم الدين النصيحة. عن جرير ابن عبدالله رضي الله عنه قال بايعت رسول الله صلى الله عليه وسلم على اقام الصلاة وايتاء الزكاة

218
01:02:53.800 --> 01:03:06.100
والنصح لكل مسلم نعم طبعا كلمة الدين نصيحة هذا حديث موجود في صحيح مسلم. حديث آآ تميم ابن اوس الداري. رضي الله عنه. ولكنه لم يصح على شرط البخاري وان كان هو صحيحا. فلذلك

219
01:03:06.100 --> 01:03:26.300
البخاري اتى بحديث اخر ولكن بوب الباب او ترجم لهذا الباب بعنوان الحديث الاخر ولكن هذا الحديث ايضا في هذا المعنى. عن جرير بن عبدالله البجلي قال بايعت رسول الله صلى الله عليه وسلم على اقام الصلاة وايتاء الزكاة والنصح لكل مسلم. النصح

220
01:03:26.500 --> 01:03:44.100
يعني النصح لكل مسلم فيه معنيان. المعنى الاول ان تدله على ما ينفعه وان تريد بذلك وجه الله كلاهما يعني لو واحدة منهم تنفع. يعني واحد مثلا ربما تنصح شخصا وانت جاهل بحاله وجاهل بما ينفعك

221
01:03:44.200 --> 01:03:58.400
تمام؟ فانت لست ناصحا له. لو كنت ناصحا له حقا لعلمت به ولعلمت بما يحتاجه من الدين ومن النصيحة. الامر الاخر يمكن ان تنصحه انت تريد ان تذله او تريد ان تعيره او تريد ان تفضحه

222
01:03:58.450 --> 01:04:18.050
فلا يجتمع النصح الا بهذين الامرين ان تعلم بحاله وبما ينفعه وان تريد بذلك وجه الله اكمل عن جرير ابن عبد الله البجلي رضي الله عنه قال اني اتيت النبي صلى الله عليه وسلم قلت ابايعك على الاسلام فشرط علي والنصح لكل مسلم فبايعني

223
01:04:18.050 --> 01:04:41.050
على هذا. نعم وفي هذا الحديث بذل النصيحة لعامة الناس. شف لكل مسلم ولا تخص بها معارفك. الامر الثاني تحريم غش بان النصح يخالف الغش المؤمنون نصح والمنافقون غششة. فلما يأتي شخص مثلا يستنصحك لابد ان تكون صادقا في نصحه. لا تغشه

224
01:04:41.300 --> 01:04:55.500
اكمل خلصنا كده ندخل في كتاب العلم اتفضل كتاب العلم باب فضل العلم عن ابي هريرة رضي الله عنه قال بينما النبي صلى الله عليه وسلم في مجلس يحدد القوم جاءه اعرابي فقال متى

225
01:04:55.500 --> 01:05:15.500
فمضى رسول الله صلى الله عليه وسلم يحدث فقال بعض القوم سمع ما قال فكره ما قال. وقال بعضهم من لم يسمع حتى اذا قضى حديثه قال فاين اراه السائل عن الساعة؟ قال ها انا يا رسول الله. قال فاذا ضيعت الامانة فانتظر الساعة. قال كيف اضاعتها؟ قال اذا وسد الامر الى

226
01:05:15.500 --> 01:05:31.650
فانتظر الساعة نعم كتاب العلم البخاري رحمه الله اراد ان يبين فيه امورا من اعظم هذه الامور ان يبين ما هو العلم الحق الذي يجب يجب ان تشتغل به الامر الثاني اللي هو علم الدين. علم الوحي

227
01:05:31.750 --> 01:05:53.900
كتاب الله وحديث رسول الله صلى الله عليه وسلم دينك الذي هو عصمة امرك. هذا اعلى معنى للعلم وما سواه فانما يستمد فضله بقدر نفعه وبقدر آآ اثره عليك. اما علم الدين فهو اعلى العلوم. انك انت تعلم ما تحتاجه من دينك. فالبخاري اراد ان يبين ما هو العلم الذي ينبغي

228
01:05:53.900 --> 01:06:11.500
ان تشتغل به. ثانيا ان يبين اخلاق العالم والمتعلم ويبين فقه العالم وحكمة العالم. والمتعلم وغير ذلك من الامور. طبعا من عيوب الاختصار انك انت تجد الحديث احيانا اه لا يتماشى مع الترجمة

229
01:06:12.200 --> 01:06:23.150
واضح فلذلك انا عندي مثلا في النسخة التي عندي آآ باب من سئل علما وهو مشتغل في حديثه فاتم الحديث ثم اجاب السائل. لم لم يذكر فضل العلم لان الحديث لا يتكلم عن فضل

230
01:06:23.150 --> 01:06:37.650
وانما يتكلم عن حكمة العالم. او ادب السؤال ونحو ذلك في هذا الحديث ان الرجل سأل النبي صلى الله عليه وسلم متى الساعة؟ طيب هل هذا السؤال هو متى الساعة؟ هل هو ينفع؟ لا لا ينفع

231
01:06:38.200 --> 01:06:52.500
فلذلك من فضل المعلم وحكمة المعلم آآ ليس ان يجيب على كل سؤال في المتعلم. من يسأله المتعلم خطأ ان يعلم متعلم ما الذي ينبغي ان يسأل عنه؟ فكرة مهمة دي يا شباب

232
01:06:52.650 --> 01:07:04.400
ان احيانا انا اسف ودايما بقول يا شباب عشان يعني لساني واخد على الطلاب اللي معنا يعني ويعني لان في واحد زعل قال لي يعني احنا كبار في السن مش لازم تقول لنا شباب. فمع ان كلمة حلوة والله

233
01:07:04.950 --> 01:07:22.300
آآ فكرة مهمة مثلا احيانا ولدك يسألك عن شيء لا يلزم ان تجيبه علم ولدك ما الذي ينبغي ان يسأل عنه بيقول لك مثلا ايه طب وربنا فين؟ آآ طيب هو آآ طب هو الساعة هتقوم امتى

234
01:07:22.350 --> 01:07:42.750
طيب اه ان هو يقول لك ربنا فين طبعا الله سبحانه وتعالى في السماء. لكن انا ضربت لك امثلة للايه؟ للاسئلة لو انت تماديت مع هذه الاسئلة اه ربما يكون ابنك يحتاج صنفا اخر من العلم غير الجواب على هذه الاسئلة. لذلك انا مثلا لما بروح اي محاضرة اقول للشباب الافضل ان احنا لا نأخذها جوابا في الاسئلة

235
01:07:42.750 --> 01:07:57.700
وانما نأخذ محاضرة متكاملة افضل. لان الاسئلة لا تنتهي فهذا مهم ان الرجل قال متى الساعة؟ فالنبي صلى الله عليه وسلم آآ قال لهذا الرجل يعني لم لم يجب هذا الرجل آآ وبعد ذلك يعني

236
01:07:57.700 --> 01:08:11.250
اتم حديثه ثم قال اين اراه السائل عن الساعة؟ قال ها انا يا رسول الله قال فاذا ضيعت الامانة فانتظر الساعة فهنا النبي صلى الله عليه وسلم لم يجبه اه لان النبي صلى الله عليه وسلم نفسه لا يعلم متى الساعة

237
01:08:12.250 --> 01:08:26.550
آآ كلمة وسد يعني فوض الامر او اسند. آآ فيه كذلك العناية بجواب السائل آآ وفيه كذلك ان تعلم السائل ما الذي ينبغي ان يسأل عنه وفي في كذلك كما جاء في حديث اخر لما قال وماذا اعددت لها

238
01:08:26.950 --> 01:08:36.700
هذا من اجمل ما يكون انا ارى ان هو يتمم هذا السؤال لما قال متى الساعة؟ قال وماذا اعددت لها؟ ان هو لفت انتباهه الى الامر الذي ينبغي ان تشتغل به

239
01:08:36.750 --> 01:08:53.450
يعني انت لا يهمك متى الساعة او متى تموت او كيف تموت وانما يهمك ما الذي تموت عليه وتلقى ربك لذلك قال خبيب ولست ابالي حين اقتل مسلما على اي جنب كان في الله مصرعي عادي. ما دمت انا هاموت مسلما لا يهمني اموت مقتولا محروقا لا يهمني

240
01:08:53.450 --> 01:09:09.800
المهم ان انا القى الله مسلما آآ اكمل باب من رفع صوته بالعلم عن عبدالله بن عمرو رضي الله عنهما قال تخلف عنا النبي صلى الله عليه وسلم في سفرة سافرناها فادركنا وقد ارهقتنا

241
01:09:09.800 --> 01:09:28.450
الصلاة ونحن نتوضأ فجعلنا نمسح على ارجلنا فنادى باعلى صوته ويل للاعقاب من النار. مرتين او ثلاثة نعم. آآ البخاري اراد ان يبين ان من اداب المتعلم انه احيانا آآ يرفع صوته بالعلم. يعني حينما حينما يعلم. وطبعا

242
01:09:28.450 --> 01:09:48.450
البخاري كما يعني ذكرت لكم يريد ان يستخرج من رسول الله صلى الله عليه وسلم كل ما يحتاجه المؤمن. سواء كان متعلما من او عالما او تاجرا او زوجا او ابا او اخا او صديقا كل كل ما يحتاجه المسلم لا لا يحتاج فيه آآ

243
01:09:48.450 --> 01:10:08.700
آآ يعني مثل هدي رسول الله صلى الله عليه وسلم فهنا ذكر النبي صلى الله عليه وسلم كان احيانا يرفع صوته بالعلم. واحيانا العالي يحتاج ان يرفع صوته كلمة تخلف يعني تأخر خلفنا. وكلمة آآ فادركنا يعني لحق بنا. وكلمة ارهقنا الصلاة يعني يعني ضاق بهم الوقت فحمد

244
01:10:08.700 --> 01:10:20.300
ملتهم الصلاة على ادائها. يعني لم يبق لهم وقت النبي صلى الله عليه وسلم قال ويل اعقاب من النار لانهم كانوا يمسحون يعني لا يغسلون ارجلهم مجرد فقط يمرر عليها الماء او لا يتقن غسلها

245
01:10:20.350 --> 01:10:36.600
النبي صلى الله عليه وسلم قال ويل للاعقاب من النار يعني التي لم يمسها الوضوء اي لم تسبغ. وهذا الحديث فيه الحث على اسباغ الوضوء وفيه كذلك ملاحظة العالم للمتعلمين. انك ابنك مثلا آآ انتم تعرفوا آآ

246
01:10:36.600 --> 01:10:48.800
يا جماعة بلاش بلاش يا شباب تعرفوا ان انا يعني قابلت يعني عدد من الشباب واحد عنده تلاتين سنة يعني انا اسف في الكلمة احنا احنا اخوة يعني. آآ لا يعرف الجنابة

247
01:10:49.000 --> 01:11:11.100
ولا ولا يعق الاغتسال ولا يعرف يقرأ الفاتحة. هذا انا قبلتهم الشباب انا دائما اتكلم معهم عشان اكتسب الشاب ما يعرفش ما يعرفش يعني ايه هذه الامور انت لابد انت كوالد تتفقد ولدك في هذه الامور. وتتفقد من تعرفه. لانه انت بتبني على انه لابد ان يكون عارفا. لأ مش لازم. ممكن ما يكونش عارف اصلا

248
01:11:11.100 --> 01:11:27.650
لذلك انا عملت السلسلة هذه اللي هي كيف تعلم ولدك ما يحتاج من دين الاسلام فلابد ان تتعهد ابناءك ولابد ان تسألهم تعلمهم آآ سنن الفطرة تعلمهم النظافة. الام تعلم ابنتها. والرجل يعلم ابناءه وهكذا

249
01:11:28.150 --> 01:11:42.650
اكمل. اتفضل باب طرح الامام المسألة على اصحابه ليختبر ما عندهم من العلم. عن ابن عمر رضي الله عنهما قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم ان من الشجر شجرة

250
01:11:42.650 --> 01:12:08.200
يسقط ورقها وانها مثل المسلم. فحدثوني ما هي؟ فوقع الناس في شجر البوادي. قال عبدالله ووقع في نفسه انها النخلة اليتامى انها مثل المسلم مثل المسلم  قال ان من الشجرة شجرة لا يسقط ورقها وانها مثل المسلم فحدثوني ما هي؟ فوقع الناس في شجر البوادي قال عبدالله فوقع في نفسه انها النخلة

251
01:12:08.200 --> 01:12:23.700
فاستحييت ثم قالوا حدثنا ما هي يا رسول الله؟ قال هي النقلة نعم كثير من الشباب مثلا اذا اراد ان يدرس في طلب العلم فانه يهتم بالكتب اللي هي اداب العالم والمتعلم واداب طالب العلم هذا جميل

252
01:12:23.950 --> 01:12:42.450
لكن لابد ان تعلم ان انفس انفس يعني يعني ما تحتاجه في في الكلام عن العلم وخلق العالم والمتعلم. والعلم الذي يرضي الله هو ما جاء في كتاب الله عن العلم. وما جاء في هدي رسول الله صلى الله عليه وسلم متعلما

253
01:12:42.450 --> 01:12:59.450
ومعلما واحسن ما جاء في ذلك كتاب العلم في صحيح البخاري. هذا الكتاب هو افضل كتاب في اداب طالب العلم على الاطلاق. ومع ذلك لم اجد احدا نبه عليه في الكلام عن آآ كتب اداب طالب العلم. دايما يذكرون الكتب المتأخرة

254
01:12:59.550 --> 01:13:13.850
وهذا فيه نفع لا شك لكن البخاري من حكمته ومن سعة علمه ان هو جعل هدي النبي صلى الله عليه وسلم في كل باب هو الاصل. فشوف هنا يذكر لك ان من فقه العالم ان يطرح المسألة على

255
01:13:13.850 --> 01:13:29.050
طلاب ليختبر ما عندهم طيب فطبعا الحديث آآ يعني اظن سهل البوادي جمع بادية اللي هي الصحراء بخلاف الحاضرة يعني والنخلة في وجه الشبه بين المسلم والنخلة من جهة البركة

256
01:13:29.100 --> 01:13:44.000
آآ ومن جهة آآ ان البركة في النخلة حاصلة من جميع اجزائها. يعني هذا من بعض اوجه التشبه او التشبيه. آآ فيه كذلك امتحان العالم لاذهان الطلاب وفيه التحريض على الفهم. آآ وفيه

257
01:13:45.100 --> 01:14:08.900
في كذلك ضرب الامثلة وفي توقير الكبير لان هو استحيا آآ عبدالله بن عمر لانه كان اصغر القوم. وكان كان يتأدب في المجلس يعني  ما جاء بالعلم عن انس ابن مالك رضي الله عنه قال بينما نحن جلوس مع النبي صلى الله عليه وسلم في المسجد دخل رجل على جمل فاناخه في

258
01:14:08.900 --> 01:14:28.900
ثم قال ايكم محمد والنبي صلى الله عليه وسلم متكئ بين ظهرانيهم. فقلنا هذا الرجل الابيض المتكئ. فقال له الرجل ابن عبد المطلب فقال له النبي صلى الله عليه وسلم قد اجبتك. فقال الرجل للنبي صلى الله عليه وسلم اني سائلك فمشدد عليك في المسألة. فلا

259
01:14:28.900 --> 01:14:48.900
علي في نفسك فقال سل عما بدا لك. فقال اسألك بربك ورب من قبلك. االله ارسلك الى الناس كلهم؟ فقال اللهم نعم. قال انشدك بسم الله الله امرك ان تصلي الصلوات الخمس في اليوم والليلة. قال اللهم نعم. قال انشدك بالله االله امرك ان تصوم هذا الشهر من السنة؟ قال الله

260
01:14:48.900 --> 01:15:08.150
اللهم نعم. قال انشدك بالله االله امرك ان تأخذ هذه الصدقة من اغنيائنا فتقسمها فتقسمها على فقرائنا؟ فقال النبي صلى الله عليه وسلم اللهم نعم. فقال الرجل امنت بما جئت به وانا رسول من ورائي من قومي وانا ضمام ابن ثعلبة. اخو بني سعد ابن بكر

261
01:15:08.400 --> 01:15:24.850
نعم في هذا الحديث يعني خلينا نذكر المعاني كلمة اناخه يعني ان هو ابرك الجمل خلى الجمل يعني يبرك وعقله يعني شد حبله. على ساق الجمل حتى يمنعه من الحركة. ربطه يعني. متكئ يعني مستند وكلمة انشدك بالله يعني اسألك بالله

262
01:15:25.300 --> 01:15:42.550
اه وكلمة اللهم نعم كلمة للجواب يعني طيب في هذا الحديث اول ما نقف فيه تواضع النبي صلى الله عليه وسلم ان الرجل دخل لم يميز النبي صلى الله عليه وسلم عن باقي الصحابة لا يتميز ولا يتعمد ان يتكلف على اصحابه ولا ولذلك آآ ان يكون ان يكون

263
01:15:42.550 --> 01:15:55.400
يعني كما قال بعض الناس ان اهل العلم يجب ان يميزوا عن عامة الناس هذا ليس صحيحا انما يعني لا لا ينبغي ان يتميز المؤمن عن الناس لا بلباس ولا بشكل اذا كان اللباس مباحا عادي

264
01:15:55.550 --> 01:16:07.150
يعني يقول لك لا يجب ان تكون مميزة عن الناس هذا ليس صحيحا. سنة النبي صلى الله عليه وسلم ليس فيها هذا العمل فالانسان بالعكس الانسان كلما وافق عرف الناس كان اقرب اليهم

265
01:16:07.200 --> 01:16:23.900
الانسان لا يتعمد خد بالك اذا كان الانسان بطبعه له ملابس معينة عادي. لكن لا يتعمد ان يتميز عن الناس. دي مهمة. تمام طيب هذا دي اول شيء. الامر الثاني ان الرجل جاء يتثبت من النبي صلى الله عليه وسلم وجاء يسأل عن دينه

266
01:16:24.000 --> 01:16:45.050
وسأله كذلك بالله تبارك وتعالى واسأله عن آآ اهم ما في الاسلام وهي الصلاة ونحو ذلك وبعد ذلك الرجل آآ اخبر انه رسول من وراءه يعني انه سيخبرهم وسيعلمهم اه في الحديث كذلك عموم بعثة النبي صلى الله عليه وسلم اذا الى جميع الناس كما قال ارسلك الله للناس كافة

267
01:16:45.200 --> 01:17:10.650
امم في كذلك الحلف جواز الحلف على على لزيادة التأكيد يعني اظن الحديث سهلا آآ اكمل باب ما يذكر في المناولة عن عبد الله ابن عباس رضي الله عنهما ان رسول الله صلى الله عليه وسلم بعث بكتابه رجلا وامره ان يدفعه الى عظيم البحرين فدفعه عظيم

268
01:17:10.650 --> 01:17:26.750
البحرين الى كسرى فلما قرأه مزقه قال فدعا عليهم رسول الله صلى الله عليه وسلم ان يمزقوا كل ممزق طبعا وجه آآ وجه ذكر البخاري او اتقان البخاري لهذا الحديث في كتاب العلم حتى يبين ان المناولة

269
01:17:26.850 --> 01:17:46.200
آآ جائزة ان محدثا راويا يناول كتابه لاحد الطلاب ويقول له اروي هذا عني. فالبخاري يقول ان هذا جائز فالنبي صلى الله عليه وسلم فعل ذلك انه آآ بعث بكتابه رجلا وامره ان يدفعه الى عظيم البحرين. واضح؟ فدفعه عظيم البحرين

270
01:17:46.200 --> 01:18:05.200
الى كسرى آآ فلما قرأهم مزقه. الشاهد من هذا ان النبي صلى الله عليه وسلم ارسل كتابه كتابه واعتمد ذلك. فطبعا ذكر بعض العلماء آآ ذكر العلماء شروطا منها مثلا ان يتحقق ان هذا الكتاب فيه احاديث العالم آآ وان يتثبت منه ونحو ذلك

271
01:18:06.600 --> 01:18:19.750
ماشي اكمل عن انس ابن مالك رضي الله عنه قال كتب النبي صلى الله عليه وسلم كتابا او اراد ان يكتب فقيل له انهم لا يقرأون كتابا الا مختوما فاتخذ

272
01:18:19.750 --> 01:18:35.850
نقشه محمد رسول الله. كاني انظر الى بياضه في يده نفس الشيء هنا كتب النبي صلى الله عليه وسلم كتابا او اراد ان يكتب فقيل له انهم لا يقرأون كتابا الا مختوما. البخاري ذكر هذا الحديث ليؤكد

273
01:18:35.850 --> 01:18:53.350
ان الكتاب يعني كلما احتطننا فيه مثلا واحد يريد ان يرسل كتابه الى عالم مثلا الزهري يريد ان يرسل كتابه الى يونس اهو احد تلامذته فكلما احتاط في ذلك يعني كان الرجل المرسل امينا اللي هو هياخد الكتاب ينقله الى الراوي

274
01:18:53.400 --> 01:19:10.150
او الى التلميذ كان امينا او كان الكتاب مختوما كل هذا افضل في الاحتياط في الحديث قال فاتخذ خاتما من فضة نقشه محمد رسول الله كأني انظر الى بياضه في يده. هذا وجه الايه؟ وجه الاستدلال. منه طبعا جواز لاتخاذ الخاتم من غير الذهب

275
01:19:10.650 --> 01:19:30.650
آآ يعني لختم الرسائل وفي كذلك طلب التثبت آآ من صحة الرسائل. وفي كذلك مراسلة الامم والملوك لدعوتهم الى الاسلام في اه جواز لبس اه من فضة للرجال وجواز نقش الخاتم يعني هذا واضح من الحديث ولكني اذكر من ذكر البخاري الحديث

276
01:19:30.650 --> 01:19:44.250
اكمل باب من قعد حيث ينتهي به المجلس ومن رأى فرجة في الحلقة فجلس فيها. عن ابي واقل الليثي رضي الله عنه ان رسول الله صلى الله عليه وسلم بينما هو جالس

277
01:19:44.250 --> 01:20:04.250
والناس معه اذا اقبل ثلاثة نفر فاقبل اثنان الى النبي صلى الله عليه وسلم وذهب واحد قال فوقفا على رسول الله صلى الله عليه فاما احدهما فرأى فرجة في الحلقة فجلس فيها. واما الاخر فجلس خلفهم واما الثالث فادبر ذاهبة. فلما فرغ رسول الله صلى الله

278
01:20:04.250 --> 01:20:22.650
عليه وسلم قال الا اخبركم عن النفس الثلاثة اما احدهم فاوى الى الله فاواه الله. واما الاخر فاستحيا فاستحيا الله منه. واما الاخر فاعرض الله عز وجل عنه اه في هذا الحديث يتكلم البخاري رحمه الله عن اداب المتعلم

279
01:20:22.800 --> 01:20:36.500
ونلاحظ ان هؤلاء الثلاثة عرض عليهم نفس العمى وهذا ما اذكره كثيرا ان رد فعل الناس يختلف مع ان العمل واحد كما ذكرناه في قصة قارون وذكرناه كذلك في مشهد الاحزاب

280
01:20:37.150 --> 01:20:50.500
اه فعل المنافقين والذين في قلوبهم مرض وفعل النبي صلى الله عليه وسلم واصحابه. التمايز بينهم. هنا هؤلاء الثلاثة رأوا مجلسا لرسول الله صلى الله عليه وسلم اما احدهم يعني احد هؤلاء

281
01:20:51.100 --> 01:21:05.950
آآ يعني آآ قال فاما احدهما لا فاقبل اثنان الى النبي صلى الله عليه وسلم وذهب واحد. يبقى اول واحد اراد تمام؟ طيب والاثنان؟ واحد منهم رأى فرجة فجلس. الاخر فجلس خلفهم

282
01:21:06.400 --> 01:21:26.400
واما الثالث فاكبر ذاهبا. فلما فرغ رسول الله صلى الله عليه وسلم قال الا اخبركم عن النفر الثلاثة؟ يعني اخبركم حال هؤلاء؟ قال اما احدهم فاوى او فأوى الى الله فاواه الله. وهذا يدل على الفكرة التي نذكرها كثيرا يا شباب. ان العبد يبدأ منه العمل يبدأ منك انت. فاما من اعطى

283
01:21:26.400 --> 01:21:44.500
واتقوا وصدقوا الحسنى فسنيسره لليسرى يبقى آآ خلاص من كان يريد حرس الاخرة نزد له في حرثه ويزيد الله الذين اهتدوا هدى. يعني البادرة لابد ان تبادر كثير من الناس يسأل عن الخطط والبرامج ولا يبدأ بادروا بالاعمال. واما الاخر فاستحيا فاستحيا الله منه

284
01:21:44.950 --> 01:21:54.950
وهذا يثبت هذه الصفة لله تبارك وتعالى على ما يليق به. وان كان الله سبحانه وتعالى آآ لا يستحي من الحق. هذا جاء والله لا يستحي من الحق. لكن هذا جاء في الحديث

285
01:21:54.950 --> 01:22:11.550
ثبت فنثبت لله تبارك وتعالى وللنهي المثل الاعلى وله الكمال. واما الاخر فاعرض فاعرض الله عنه. هذا يدل على ان من اعرض عن الله فان الله تبارك وتعالى يستغني عنه. كفروا وتولوا واستغنى الله. واذا استغنى الله عنه فكيف تقبل انت عليه

286
01:22:11.650 --> 01:22:29.350
يعني رجل مثلا انت دعوته للاسلام وحاولت معه وبينت له الحجج والادلة وتحقق لديك انه ينفر من ذلك وانه يكره هذا ويبغضه تمام؟ ولا يعيرك سمعا. هل هذا هو الاولى ان تعطيه وقتك ام من جاءك يسعى وهو يخشى

287
01:22:29.750 --> 01:22:43.800
تمام. طبعا الاجبار اللي هو التولي واوى الى الله يعني لجأ الى الله فاواؤه الله آآ الحديث فيه فيه يعني فوائد كثيرة من اعظمها الاقبال من اعظمها الاقبال على الله تبارك وتعالى. انك انت تبالي

288
01:22:44.100 --> 01:23:07.250
اكمل باب قول النبي صلى الله عليه وسلم رب مبلغ اوعى من سامع. عن ابي بكرة رضي الله عنه قال قعد عليه السلام على بعيره فامسك انسان بخطامه او بزمامه ثم قال اي يوم هذا؟ فسكتنا حتى ظننا انه سيسميه سوى اسمه. قال اليس يوم النحر؟ قلنا بلى. قال فاي شهر هذا

289
01:23:07.250 --> 01:23:26.250
فسكتنا حتى ظننا انه سيسميه بغير اسمه. فقال اليس بذي الحجة؟ قلنا بلى. قال فان دمائكم واموالكم واعراضكم بينكم حرام حرمة يومكم هذا في شهركم هذا في بلدكم هذا. ليبلغ الشاهد الغائب ان الشهيد عسى ان يبلغ من هو اوعى له منه

290
01:23:26.500 --> 01:23:47.400
اه في هذا الحديث طبعا اه البخاري جعل له باب ربما مبلغ. المبلغ اللي هو بيخبر احنا عندنا واحد قوي للحديث وواحد تلقى هذا الحديث فالنبي صلى الله عليه وسلم يقول رب مبلغ يعني شخص يبلغ بالحديث يكون اوعى وافقه وافهم ممن روى هذا الحديث. وهذا يدل على ان

291
01:23:47.400 --> 01:24:02.200
الدين كله امران. رواية وفقه لهذه الرواية. يعني اية او حديث او اثر. وفقه لهذه الاية او الحديث او الاثر يعني استنباط فهم واستنباط الفهم الاول انك تفهم وبعد ذلك تستخرج منه المعاني

292
01:24:03.250 --> 01:24:15.700
فطبعا الحديث معروف وان شاء الله سيأتي معنا باذن الله في آآ يعني في كتاب الحج او او في في غيره وفي هذا الحديث ان النبي صلى الله عليه وسلم ذكر ان حرمة الدماء والاعراض

293
01:24:15.800 --> 01:24:36.600
وكذلك حث على تبليغ العلم وفي كذلك التعظيم آآ نعم زكرناها حرمة الدماء والاموال والاعراض. وفيه كذلك الحث على آآ حفظ الرواية وثقل الرواية كلاهما لماذا نقول ذلك الشباب؟ لان في عدد الطلاب مثلا ممكن يعيش على كتب اللغة

294
01:24:37.200 --> 01:24:57.200
تمام؟ دون ان آآ يستعمل هذه الكتب في فقه القرآن والحديث. يعني هو عمال مثلا يدرس في الشعر نحو الصرف. وهو احنا اصلا كنا ندرس الشعر والنحو والصرف لمجرد هذا الامر طب ما الفرق بين الكيمياء والفيزياء والنحو والصرف؟ اذا لم تستعمل هذا

295
01:24:57.200 --> 01:25:11.100
نحو والصرف واللغة في فقه الكتاب والسنة ما الفرق بينه وبين الكيمياء والفيزياء؟ لا فرق. واضح؟ فالعلم اذا كان شرعيا لابد ان ان يتصل بوجه ما بكتاب الله وحديث النبي صلى الله عليه وسلم

296
01:25:11.150 --> 01:25:25.650
اشخاص اعرفهم من عشرين سنة عمالين يدرسوا في مصطلح الحديث فقط يعني عمال يدرس مثلا ان الحديث الصحيح تعريفه كذا. والحديث الشاذ تعريفه كذا. دون ان يهتم بتطبيق ذلك على كتب الحديث فضلا عن ان يفقه الحديث

297
01:25:25.650 --> 01:25:45.650
نفسه يفقه الحديث نفسه ويعمل به. لا يا شباب لابد ان نعرف ان كل العلوم انما تطلب ليتعرف على اه سنن رسول الله صلى الله عليه وسلم وقبلها طبعا كتاب الله وتفقه. هذا هو هو الاصل. تمام؟ فيبقى هذا الحديث فيه حث على حفظ العلم

298
01:25:45.650 --> 01:26:05.350
كذلك على فقه العلم اكمل باب ما كان النبي صلى الله عليه وسلم يتحولهم بالموعظة والعلم كي لا ينفروا عن عن ابن مسعود رضي الله عنه قال كان النبي صلى الله عليه وسلم يتخولنا بموعظة في الايام كراهة السآمة علينا

299
01:26:05.700 --> 01:26:22.700
نعم. هذا ايضا من من فقه العالم ان العالم لابد ان يراعي حال المتلقين وهذا مهم جدا يا شباب فيه فيه اكثر من دلالة اولا آآ طبعا هو ابن مسعود نفسه كان يتأسى بالنبي صلى الله عليه وسلم في ذلك

300
01:26:23.000 --> 01:26:43.000
طيب هل معنى ذلك ان هذا هو الاصل في التعليم؟ لا هذا هو تعليم الناس عامة الناس. يعني انا اعطي درسك في المسجد او اعطي لابنائي او اعطي لاصدقائي في العمل اتخولهم بالموعظة. يعني اتخفف عليهم. لكن اذا كان انسان جعل قربته الى الله طلب العلم. وتفرغ له

301
01:26:43.000 --> 01:27:03.650
وعنده الامكانات والمواهب والوقت هل نقول له يتخول بالموعظة؟ لا بل هذا ينبغي ان يعود نفسه على كثرة الطلب وحفظ الوقت وكثرة القراءة والكتابة والتلخيص والمراجعة والمدارسة. يبقى هذا الحديث يا شباب نأخذ منه اصلا ما هو

302
01:27:03.650 --> 01:27:18.100
مراعاة حال المتلقي. فاذا كان المتلقي ليس يعني ليس متفرغا لطالب العلم انسان عنده شغل او عنده كذا. يعني يتفرغ للعلم وقتا قصيرا فلا ينبغي ان نزيد عليه. اما اذا كان

303
01:27:18.100 --> 01:27:35.650
شخصا يعني جعل العلم اصلا في حياته فهذا ينبغي اصلا ان نقوي عزمه. ونرغبه في الازدياد من العلم. وفيه طبعا عن فضل النبي صلى الله عليه وسلم وحكمته. وكلمة يتخولهم يعني يتعهدهم. يعني يراعي الاوقات التي يعظهم فيها

304
01:27:35.700 --> 01:27:48.500
والموعظة اللي هي النصح والتدبير. وهذا فيه كما قلت لكم مراعاة حال المتلقي وفيه الحكمة في الدعوة الى الله. ومنها كمان وهذه فائدة مهمة جدا الا على الناس الامر والنهي

305
01:27:50.000 --> 01:28:09.650
بعض الناس مثلا يقابل ولده في اليوم ربع ساعة. تكون كلها امر ونهي. آآ صل آآ ما تسمعش كذا ما تعملش كذا. لا. ينبغي ان يكون هذا يعني كالملح في الطعام. الاصل انك بتتكلم معه بتودي بتسمع منه الحكاوي بتاعته. وفي وسط الكلام ممكن تأمره تنهاه. واضح؟ اكمل

306
01:28:11.500 --> 01:28:24.050
عن انس رضي الله عنه عن النبي صلى الله عليه وسلم قال يسروا ولا تعسروا وبشروا ولا تنفروا نعم ايضا هذا من من من ادب او فقه المعلم او الداعي

307
01:28:24.450 --> 01:28:40.200
انك انت بقدر ما تيسر على مسلم وهذا يدل على الحب والحرص. ليه يا شباب؟ لان الدعوة الى الله ليست مجرد اقامة حجة تجد انسان مثلا يناقش شخصا يناظره ويعني آآ بنسميها في مصر بينقر معه كده. لأ

308
01:28:40.250 --> 01:28:54.400
انت المفروض بتحاول تسهل له العبادة. تحببه فيها. تعينه عليها تشجعه. يعني يعني عارف اقول لك ايه؟ هذا من معنى قول الله لقد جاءكم رسول من انفسكم عزيز علي منتم حريص عليكم

309
01:28:55.100 --> 01:29:05.100
في فرق بين انك تقول لابنك انت ما بتصليش! ده اللي ما بيصليش هيدخل النار! انت ما عندكش دم! وبينك تقول له ليه يا حبيبي! ده الصلاة جميلة! الله سبحانه وتعالى انعم عليك بكذا وكذا

310
01:29:05.100 --> 01:29:20.300
والصلاة عماد الدين والصلاة فيها فضل كذا وكذا. بحب وحرص اتيناه رحمة من عندنا وعلمناه من لدن علما فالتيسير منه مثلا انك تختار له الاعمال السهلة المناسبة تختار له ما يستطيعه

311
01:29:20.300 --> 01:29:43.850
طبعا الفرائض اصل. لكن باتكلم على المستحبات. كذلك تعينه هذا من التيسير. تشجعه تثني عليه. صح ولا لا؟ كل هذا من يصير كل هذا بالمناسبة يدل على رحمتك على فكرة يعني هو اتصل بي واحد يعني قبل قبل مدة وبيقول لي انا بنتي كافرة. بيقول له ليه يا ابن الحلال؟ قال لي اصل وحاسس انا مش بيقول مثلا كده عشان مثلا

312
01:29:43.850 --> 01:30:01.400
نحاول ننقذ بنته لأ ده هو فرحان انا اول مرة في حياتي اشوف واحد كهذا الصنف في حياتي يعني من عشرين سنة تقريبا وانا ادخل مع الناس في محاولات حلول ونتكلم ونتناقش وكذا. والله ما رأيت واحدا كهذا الرجل. يعني مش بس انه بيقول ان بنته كافرة

313
01:30:01.400 --> 01:30:13.000
وطبعا هو غلطان اصلا هو جاهل ليس عنده علم اصلا ويفتري على البنت. بنت صغيرة عندها حوالي تلتاشر سنة او اربعتاشر سنة اللي غاظني فيه مش بس ان هو بيقول كده لأ انه بيتشفى فيها

314
01:30:13.150 --> 01:30:25.500
فرحان يعني ده ده قلت له يا اخي ده ده سيدنا نوح اللي ابنه كان يعني كافر صرف وطلب الرحمة له من الله تبارك وتعالى. وانت بنتك لسة في الحياة وانت كرهتها ونفرتها في الدين

315
01:30:25.700 --> 01:30:45.700
يبقى دي فكرة مهمة يا جماعة. لابد يكون معك رحمة ترحم الناس بالعلم. مش مجرد انك تقيم عليهم الحجة. تلقي لهم الاية والحديث وانتهى الامر يعني التيسير خلاصته انك تختار لهم اول شيء تحسن الطريقة لتدعوهم بها. ثاني شيء تختار لهم من الاعمال ما يناسبه. طبعا انا بتكلم عن المستحبات الفرائض

316
01:30:45.700 --> 01:31:07.000
الاصل اه تعينهم تشجعهم ترغبهم تذكر لهم ثواب العمل تثني عليهم تتابعهم. بين وقت واخر انت مسلا في في العمل عندك صديقة انت مدرسة مسلا وصاحبتك مدرسة بدأت تصلي هي ابعتي لها رسالة اخبار الصلاة ايه؟ ما شاء الله كذا يعني اي حاجة. يعني هذا والله من من من اعظم الناس حبا لله من

317
01:31:07.000 --> 01:31:28.300
يدعو الناس الى طريق الله. هذا انسان يفرح بان الناس تعبد الله تبارك وتعالى. يسروا ولا تعسروا وبشروا ولا تنفروا اكمل باب من يرد الله به خيرا يفقهه في الدين. عن معاوية رضي الله عنه قال سمعت النبي صلى الله عليه وسلم يقول من يرد الله به خيرا يفقهه في الدين

318
01:31:28.300 --> 01:31:42.700
وانما انا قاسم والله يعطي. ولن تزال هذه الامة قائمة على امر الله لا يضرهم من خالفهم حتى يأتي امر الله نعم من احسن الامور هنا انك تعلم ان الله هو الذي يفقه

319
01:31:42.750 --> 01:31:52.750
وكان النبي صلى الله عليه وسلم يقول اه لابن عباس اللهم فقهه في الدين. فالله هو الذي يفقهه. نحن نطلب هذا الفقه. لكن الفقه في الدين منة من الله. فلذلك اكثر من

320
01:31:52.750 --> 01:32:11.250
دعاء اللهم فقهني في الدين لان ليس كل من عنده معلومات او يطلب العلم يفقه في الدين. الفقه في الدين في رأيي فيه معنيان حسن الاخذ وحسن العمل والاستثمار انك تعرف ما الذي ينبغي ان تأخذ؟ وكيف تأخذ؟ وكيف تستثمر هذا العلم

321
01:32:11.400 --> 01:32:21.400
يعني سواء في نفسك او في دعوتك. وقليل جدا من الناس من عنده هذه المنظومة. بعضهم اصلا لا يعرف ما الذي ينبغي ان يتعلمه. وممكن يبقى عمرا طويلا وهو عمال

322
01:32:21.400 --> 01:32:34.650
المتون والمختصرات والحواشي ولم يقرأ لا القرآن ولا حديث رسول الله صلى الله عليه وسلم. تمام ده فضلا بقى عن من يدرس الفلسفة والمنطق والحاجات دي. ويعيش فيها طول عمره يفكر كده ان هو بيدرس علم شرعي يعني

323
01:32:34.900 --> 01:32:54.900
فاهم؟ فالاصل انك انت تطلب الهداية ان يهديك الله لما ينبغي ان تدرسه ولما ينفعك. الامر الثاني ان تحسن الاخذ. يعني ان تعرف آآ كيف ما هو العلم الصحيح وكيف تتفقه فيه؟ ثانيا ان تعمل به. ثالثا ان تستثمره. يعني ان تستخرج منه ما ينفع نفسك وما ينفع

324
01:32:54.900 --> 01:33:15.500
وهذا فضل من الله. لذلك حتى جاء في الحديث وانما انا قاسم والله يعطي. الله تبارك وتعالى هو الذي يعطي. فنسأل الله تبارك وتعالى ان يفقهنا في الدين آآ طبعا الحديث فيه يعني بيان انه لا تزال لهذه الامة يعني طائفة آآ تقوم على الحق حتى يأتي امر الله لا يضرهم من خالفهم بل الذي

325
01:33:15.500 --> 01:33:29.950
خالفهم يزيدهم ايمانا وثباتا. اكمل باب الفهم في العلم عن ابن عمر رضي الله عنهما قال كنا عند النبي صلى الله عليه وسلم فاوتي بجمار فقال ان من الشجر شجرة وذكر الحديث

326
01:33:29.950 --> 01:33:44.600
وزاد في هذه الرواية فاذا انا اصغر القوم فسكت نعم تلاحظ ان زبيدي رحمه الله سيضطر الى تكرار بعض الاحاديث لماذا؟ لان آآ البخاري جعل لها ابوابا وان كان هو

327
01:33:44.600 --> 01:34:00.800
طبعا لم يذكر كل ابواب البخاري. فهذا الحديث كرر معنا. آآ من من ضمن فوائد هذا الحديث ان آآ الصحابة كانوا يجلسون ابناءهم معهم في مجالس رسول الله صلى الله عليه وسلم. وهذا من احسن ما يكون. من احسن ما يكون انك انت

328
01:34:00.950 --> 01:34:15.600
تجعل ولدك صاحبك يعني تجعله يشاركك بقدر ما عنده. يسمع لك القرآن. والله من اجمل ما يكون يسمع لك. او آآ مثلا يكتب لك محاضرة او يعمل لك بور بوينت مثلا يعني ليه اصدقائي

329
01:34:16.050 --> 01:34:26.050
بيكون مثلا مجهز محاضرة. علم ولده ان هو يعمل له الباور بوينت. الولد يشارك في هذا العمل. ممكن يصورك هو لو انت بتعمل او ممكن يلخص لك كتابا او آآ

330
01:34:26.050 --> 01:34:36.050
لك المكتبة آآ او انت تسمع له او يعني انك انت تشارك ولدك معك بما بقدر ما عنده. انا لا اقول انك انت تلزمه بنفس ما عندك. انت مسلا بتزاكر

331
01:34:36.050 --> 01:34:46.050
في لوب خمستاشر ساعة. آآ هتخلي ابنك يزاكر كده لأ انا لا انا لا احب ذلك. لا ارى ذلك من الحكمة. بعض الناس يفكر ان هذا زكاة. ان يقول لك يا ابني حفظ القرآن في تلات شهور

332
01:34:46.050 --> 01:35:07.550
يعني يحبسوا علي انا لا اوافق على هذه الفكرة. انا احب ان يعيش الولد يومه يلعب ويفرح مع اصحابه. ولكن يكون هذا العلم جزءا من يومه واضح بعض الناس يخالف في ذلك قل لا اصل فترة الصغر لازم ان الولد يعني نحفظه القرآن. انا انا ارى ان الحفظ هو رحلة عمر. وحتى الاولاد اللي بيحفظوا القرآن

333
01:35:07.550 --> 01:35:17.550
بينسوه بسرعة. المهم ان هذه امور اجتهادية عادي ممكن انت عايز تحفظ ولدك يعني في ايام قليلة براحتك. ولكن انت لازم تفهم ان ده مش حفز. دي مجرد يعني ايه

334
01:35:17.550 --> 01:35:29.900
يعني حاجة افقية. الشاهد من الموضوع ان ان انا احب منك ان تشارك ولدك في اعمالك آآ كما كان الصحابة يجلسون ابناءهم في مجلس رسول الله صلى الله عليه وسلم. اكمل

335
01:35:32.000 --> 01:35:52.000
باب الارتباط بالعلم والحكمة عن عبدالله بن مسعود رضي الله عنه قال قال النبي صلى الله عليه وسلم لا حسد الا في اثنتين رجل اتاه الله ما لم تسلط على هلكته في الحق. ورجل اتاه الله الحكمة فهو يقضي بها ويعلمها. نعم. الحسد انك انت يعني تتمنى

336
01:35:52.000 --> 01:36:14.400
ما عند غيرك تمام؟ اون وفيه شح النفس. شح النفس انك انت تكره انعام الله على الناس. وهذه من من اعظم خصال السوء. اللي هو شح النفس ومن يوق شح نفسه فاولئك هم المفلحون. انك انت تكره ما عند الناس من خير. بغض النظر ان يعني هل تريد ان يكون لك مثله او لا لا؟ انت بتكره انك ترى النعمة

337
01:36:14.400 --> 01:36:33.400
نعمة الله على عباده. مثلا انت شفت واحد جارك وهو آآ بنى بيت. فتكره ان هو بنى بيت. او مثلا آآ ورث عن ابيه. او امرأة وجد شابا جميلا او واحد حفظ القرآن او كان عنده مكتبة. او مثلا سافر بعث امريكا او اوروبا يعني انت تكره هذا

338
01:36:33.450 --> 01:36:53.600
من اعظم خصال السوء. يجب ان تدعو الله كثيرا. اللهم قني شح نفسك. الحسد هو من امراض القلوب تمام وهذا الحسد ليس محمودا. فالنبي صلى الله عليه وسلم يعني في هذا الحديث لا لا لا يحفز على هذا الحسد وانما يقول يعني

339
01:36:53.600 --> 01:37:14.250
اذا كان هناك حسد حسد مشروع انك تتمنى وترجو ان يكون لك مال احد من اخوانك فليكن في احد هذين الامرين  اما في العلم الذي يقضي به ويعلمه او في المال الذي ينفق في في سبيل الله. لكن هذه ليست الدرجة العليا. الدرجة الاعلى

340
01:37:14.250 --> 01:37:26.500
منها النبي صلى الله عليه وسلم هنا يتكلم عن اصل المشروعية يشرع لك ذلك يشرع عادي يعني يمكن انك انت مثلا وانت مثلا جالس في البيت هنا سمعت جارك وهو يقوم الليل

341
01:37:26.850 --> 01:37:48.500
فترجو ان يكون عندك ما عند جارك من الخير دون ان يزول منه. هذا مشروع لكن الاعلى من زلك الا تفكر في هذا اصلا انك انت لا يشغلك ما عند الناس. انت الذي يشغلك فقط ان تكون على خير. يعني لا تطلب ان تكون مثل الناس ولا اعلى منهم

342
01:37:48.500 --> 01:38:01.300
انت تطلب ان تتقي الله بما تستطيع. وانا ذكرت هذا بتوسع في الدرس البخاري. لا اريد ان اكفره لان الاصل في التعليقات هنا انها تعليقات خفيفة يعني عشان يكون عندك تصور عن الحديث

343
01:38:01.600 --> 01:38:23.100
فالاكمل في هذا ان تلاحظ غيرك في هذا الباب الا تلاحظ غيرك. لا تهتم مثلا. انت بتصوم يوم في الاسبوع فاخبروك ان فلان بيصوم يومين في الاسبوع. تمام فكان الدافع لك انك تصوم يومين هو انك انت تكون مساويا له. لأ لا ينبغي ان يخطر ببالك هذا اصلا

344
01:38:23.250 --> 01:38:35.450
لماذا؟ لان في قاعدة همن بيقولوها في بعض كتب الرقائق وهي قاعدة باطلة اذا استطعت الا يسبقك الى الله احد فافعل. هذا ليس ليس عندنا نص في الاسلام فيه هذا المعنى

345
01:38:35.800 --> 01:38:53.750
قول الله تبارك وتعالى وفي ذلك يتنافس المتنافسون ليس المراد منه ان تقصد ان تكون اعلى من الناس وهم دونك. لأ المقصود ان تبذل ما تستطيع. بغض النظر هل سبقت الناس ام لا؟ لماذا؟ لانك لو وضعت في نفسك مجرد ان تسبق الناس في

346
01:38:53.750 --> 01:39:07.350
نوعان من الخطأ النوع الاول انك تحزن بان يسبقك احد. طب وانت تحزن ليه يعني انت دلوقتي لما واحد يقول لك ان فلان ده حفظ القرآن كله وانت لسه حافظ نص القرآن هل تحزن

347
01:39:07.450 --> 01:39:26.050
ولا تفرح ينبغي ان تفرح. طب لو قالوا لك لفلان هذا انت مثلا آآ تريد ان آآ تذهب الى هم نصارى تريد ان تدخلهم في الاسلام فقالوا لك والله فلان سبقك وايه وادخل الناس في الاسلام. تزعل لا ينبغي ان يحزنك هذا بل ينبغي ان تفرح به

348
01:39:26.250 --> 01:39:40.100
يبقى ده هو الامر الاول. الامر الثاني ان اصلا انت ممكن تقيس نفسك على اناس ضعفاء. فتكون انت اسبق منهم مع ان انتم الاتنين ضعفاء انت يمكنك افضل منه. واضح؟ يبقى فكرة

349
01:39:40.150 --> 01:39:57.850
اذا استطعت الا يسبقك الى الله احد فافعل فكرة خطأ. انما الصواب فاتقوا الله ما استطعتم دون ان تلاحظ هل سبقك هل هو كونك بل ينبغي ان تفرح اذا عرفت ان احدا من اخوانك سبق. لانك لان سبحان الله مش هو فاعل خير

350
01:39:58.550 --> 01:40:18.550
يعني هو فاعل خير او لم يفعل خيرا فعل خيرا. المهم ان هذه الكلام له تفاصيل. وانا عموما لا احب هذه المواعظ اللي هي يعني متكلفة. انا احب ان ان يكون اهتداؤك بكتاب الله وبهدي رسول الله صلى الله عليه وسلم. كلمة سارعوا او سابقوا او استبقوا او في ذلك فليتنافس

351
01:40:18.550 --> 01:40:41.800
ليس المراد منها ان تتعمد ان تكون اعلى والناس دونك ابدا. وانما المراد فيها المراد فيها ان تتقي الله الله ما زي بالضبط انت في حارة بتجري تمام؟ انت تريد ان تقطع المائة متر في اقل وقت ممكن لك. سواء بقى في حد سبقك في حد كان وراك. في حد كان مساوس

352
01:40:41.800 --> 01:40:59.650
ولك هذا لا يشغلك اصلا ولذلك يا شباب انا احب منك ان تأخذ باب التقرب الى الله عن القرآن والحديث وليس من كتب المواعظ الا اذا كانت كتب تعتمد على القرآن والحديث. ربما تجد كتاب للرقائق من اوله لاخره. فيه اية ولا حديث

353
01:40:59.850 --> 01:41:20.700
كله كلام وقصص عن فلان العابد وفلان التائب وهكذا ولذلك يقع في في في فعلهم واقوالهم كثير من الغلط. لذلك النبي صلى الله عليه وسلم هو الميزان يبقى معنى حديث هذا ان كان هناك حسد مشروع فليكن يعني اذا اردت ان تتمنى ما لاحد من الناس فليكن

354
01:41:20.700 --> 01:41:42.900
اه تتمنى العلم الذي يبذل او الايه؟ او المال الذي يبذل في سبيل الله. هذا اذا كان يعني. فطبعا المقصود بالايه؟ هذا الحسد سموه بعد ذلك الغبطة لكن هو حسد. هذا النبي صلى الله عليه وسلم سماه غبطة ولا حسد؟ سماه سماه حسدا. هو حسد. تمام؟ لكنه مأذون في في فرق بين مأذون

355
01:41:42.900 --> 01:41:59.350
فيه وبين انه مستحب. لأ هو مأذون فيه فقط. ليس مستحبا. ليس مستحبا ان تركز مع الناس. تمام؟ انت ممكن تقول طب ليه ايه المشكلة يعني طب ده انا هو على خير وانا عايز اكون مثله لأ لان الدافع لك هو انك تكون مثل له

356
01:41:59.950 --> 01:42:09.950
لا ينبغي ان يكون الدافع لك في العمل الصالح ان تكون مثلا له. الدافع لك في العمل الصالح ان هذا عمل يحبه الله ورسوله. وانا اريد ان اكون عليه. سواء

357
01:42:09.950 --> 01:42:25.150
كان الناس كلهم علي او ليس واحد منهم عليه او بعضهم عليه وبعضهم ليس عليه. لا ينبغي ان يكون الدافع لك انك تتساوى مع الناس او تسبقهم لأ الدافع لك انك تريد ان تعمل العمل الصالح لله فقط

358
01:42:25.250 --> 01:42:39.750
سواء الناس تساووا معك او لا. ولا ينبغي ابدا ان يحزنك ما عند اخيك من الخير مسلا انت تصورت وبيحصل كتير ان مسلا واحد هو حتى واحد قالها لي قال لي انا باخرج من خطبة الجمعة

359
01:42:39.800 --> 01:42:55.150
بلاقي المسجد اللي جنبي الشيخ اللي يخطب حاضر له انا كان حاضر لي خمسمية باتضايق ما هو ده نفس الشيء. وهو متصور بكده انه بيعمل عمل صالح. يقول لأ لانه سبقني الى الله. واذا اردت ان واذا استطعت الا يسبقك الى الله احد فافعل. ما هذا الكلام

360
01:42:55.200 --> 01:43:06.700
فينبغي ان تفرح كل من احب دين الله احب من يدعو الى الله واحب الخير للمسلمين. لما واحد يقول لي ان فلان هذا صارت له دعوة ويستشعر فيته والحمد لله اصبحوا يسمعوا

361
01:43:06.700 --> 01:43:26.350
هنا دروسه ازعل اقول لا ينبغي ان انا اللي اسبقه لأ. يعني شف مسلا عبدالله بن عمر لما علم فضل الصلاة على الجنازة ماذا افن الصحابة؟ سبقوه الى ذلك. هل قعد يقول ايه ده؟ الصحابة سبقوني؟ لأ. قال قد فرطنا من قراريط. يعني انا ضيعت فهو زعلان

362
01:43:26.350 --> 01:43:46.350
على ان هو ضيع مش زعلان ان هم نالوا خير. الانسان لو زعل لو زعل ان ان اخوانه نالوا خيرا هذا من نقص الايمان من اعظم علامات الايمان. فلذلك انا كثيرا ما انبه على هذه الفكرة. وان شاء الله اضع لكم هذا المنشور. يعني اللي هو نقض هذه الفكرة اللي هو اذا استطعت الا يسبقك الا يسبقك الى الله احد

363
01:43:46.350 --> 01:44:01.850
افعل هذه الفكرة من اساسها غلط. وليست مأخوذة من القرآن. وليست هي معنى فليتنافس المتنافسون. ليس تنافس ان تريد ان تكون اعلى والناس دونك. لا التنافس ان تبذل ما تستطيع

364
01:44:02.750 --> 01:44:22.100
طيب عندنا الاثر اللي هو ان عمر قال اليوم اسبق ابا بكر تمام؟ هذا ليس من الكمال. الكمال ما فعله ابو بكر. رضي الله عنه يعني ما فعله عمر هو مأذون فيه. مشروع ان الانسان يريد ان يسبق هذا يشرع له. لكن الذي فعله ابو بكر اكمل انه لا يلاحظ

365
01:44:22.100 --> 01:44:44.200
لا يهتم هل هو السابق او المسبوق ولا يهتم الذي يشغله فقط ان يبذل ما يستطيع. يعني انت مثلا عندك عشرة جنيه. ماشي تصدقت بها فعرفت ان مسلا صاحبك تصدق بعشرين جنيه فتقول اه لأ ده انا كنت اريد اريد ان انا اكون اعلى طب وليه تريد الادعاء؟ طب هل صاحبك فعل خيرا ام شرا؟ فعل خيرا

366
01:44:44.200 --> 01:45:00.200
هذه بالمناسبة منزلة عالية من الايمان. انك انت تفعل الشيء وتحب الخير لاخوانك. تحب ان يشاركوك فيه. والذين تبوأوا الدار والايمان من قبلهم يحبون من هاجر اليهم. ولا يجدون في صدورهم حاجة مما

367
01:45:00.200 --> 01:45:10.900
ويؤثرون على انفسهم ولو كان بهم خصاصة ومن يوق شح نفسه فاولئك هم المفلحون. لذلك لا تعود ولدك على هذه المنافسة. فلان احسن منك او انت احسن من فلان لأ

368
01:45:11.050 --> 01:45:30.950
كلمه عنه هو كشخص يعني انت انت كانسان ماذا فعلت؟ لان ممكن مثلا يكون عندك فروق فردية ولد احفظ كويس جدا ابنك والتاني حفظه ضعيف. وبيتعب. لكن هو هو امكانياته كده فلو انت قسته على الاخير تبقى ظلمته. فاهم؟ وكمان بتعلمه الحقد وبتعلمه انه انه يفرح

369
01:45:31.000 --> 01:45:42.700
في خزي اخيه لانك لما كل مرة تقول له اخوك احسن منك حفظ وانت ما حفظتش يبقى يتمنى ان اخوه ما يحفزش. خدوا بالكم ان هذه الامور ليست منافسة. هذه الامور تربي الحقد والحسد في النفس. وتجعل

370
01:45:42.700 --> 01:46:01.250
انسان يركز على غيره ويقيس نفسه على الناس وليس على على نفسه. هذا باب من الشر كبير النبي صلى الله عليه وسلم هنا لم لم يجعل هذه مرتبة عليا وانما قال لا حسد الا في اثنتين. يعني ان كان الحسد في شيء وان كان مشروعا فليكن

371
01:46:01.250 --> 01:46:16.500
تتمنى ما عند اخيك من الخير في الدين تمام لكن ليس معنى ذلك ان يكون هذا هو الاصل. انك انت تريد ان تكون مثل الناس. لأ انت تريد ان تعمل الاعمال الصالحة لانها صالحة. ليس لان الناس عملوها

372
01:46:17.050 --> 01:46:31.500
ماشي اكمل يا اسامة معلش اطلت في هذا  باب قول النبي صلى الله عليه وسلم اللهم علمه الكتاب عن ابن عباس رضي الله عنهما قال ضمني رسول الله صلى الله عليه وسلم وقال اللهم

373
01:46:31.500 --> 01:46:47.350
الكتاب نعم من اعظم ما في هذا الحديث هو ان خير المنتفع به لولدك ولمن تحب اللهم علمه الكتاب. كذلك ان الله هو الذي يعلم تمام؟ وفيه كذلك عن النبي صلى الله عليه وسلم بصغار. اكمل

374
01:46:47.450 --> 01:47:09.900
باب متى يصح سماع الصغير؟ وعنه رضي الله عنه قال اقبلت راكبا على حمار اتان وانا يومئذ قد ناهزت الاحتلام. ورسول الله صلى الله عليه وسلم يصلي بمنى الى غير جدار فمررت بين بين يدي بعض الصف وارسلت الاتان تركع فدخلت في الصف فلم ينكر فلم ينكر ذلك

375
01:47:09.900 --> 01:47:22.800
نعم طبعا آآ انا انست يعني قارب. يعني قارب البلوغ ابن عباس كان بالبلوغ والاتان اللي هو انثى الحمار والى غير جدار يعني ما كانش امامه لم يكن آآ امامهم سترة

376
01:47:23.400 --> 01:47:39.400
خلاص آآ فابن عباس بيحكي ان هو دخل المسجد وهو قارب الاحتلام. زي ما يكون حد منكم مشغل حد منكم يا شباب مشغل الصوت؟ اه ماشي فكان النبي صلى الله عليه وسلم يصلي بمنى

377
01:47:39.600 --> 01:47:49.600
الى غير جدار يعني الى غير سترة. فمررت بين يدي بين يدي بعض الصف يعني ابن عباس رضي الله عنه مر امام الصفوف فيدل على جواز الايه؟ المرور امام الصفوف ما دام فيه امام

378
01:47:49.600 --> 01:48:05.400
وارسلت الاتانة اللي هو الايه؟ اللي هو انثى الحمار ترتع. ترتع يعني تأكل ما يشاء هذا في جواز المرور بين آآ بين الصفوف والبخاري اراد ان يستدل به على ماذا؟ على صحة سماع الراوي وهو صغير لانه لم يعني لم يكن احتلم يعني

379
01:48:05.400 --> 01:48:18.450
كان قبل الايه؟ قبل البلوغ. هذا هو المراد اكمل عن محمود بن الربيع رضي الله عنه قال عقلت من النبي صلى الله عليه وسلم مجة مجها في وجهي وانا ابن خمس سنين من دلو

380
01:48:18.650 --> 01:48:38.650
نعم. يعني ان البخاري اراد ان يستدل على جواز سماع الصغير اذا كان الراوي صغيرا وقت التحمل. احنا عندنا فيه شيء اسمه التحمل وشيء اسمه الاداء التحمل اللي هو السماع والاداء ان هو يروي. فالبخاري يريد ان يقول ان الاعتبار في السماع ليس بالسن. وانما بالتمييز والعقل

381
01:48:39.300 --> 01:48:49.300
فذكر هنا رواية لمحمود ابن الربيع وكان من صغار الصحابة يعني كان يعني طفلا صغيرا جدا في آآ وقت آآ حياة النبي صلى الله عليه وسلم كان عنده خمس يعني قبل خمس سنوات

382
01:48:49.300 --> 01:48:59.300
فبيقول ان هو عقل من النبي صلى الله عليه وسلم مج. عقل يعني ايه؟ حفظ او فهم او تذكر. والمتج اللي هو اللي ايه؟ اللي هو ارسال الماء من الفم. عارفين اللعب ده

383
01:48:59.300 --> 01:49:09.300
لمن تبخ انت آآ في تبخ على وش ابنك ميه او حاجة بتلعب معه يعني. فهو بيقول انا متذكر النبي صلى الله عليه وسلم فاراد البخاري ان يستدل بها على

384
01:49:09.300 --> 01:49:24.000
ده جواز آآ سماع الصغير اذا عقل آآ ما يعني ما رواه وفي كذلك عبث النبي صلى الله عليه وسلم يعني مداعبة النبي صلى الله عليه وسلم للاطفال وهذا من احسن ما يكون. فيه كذلك حفظ الطفل ان الطفل قد يحفظ

385
01:49:24.250 --> 01:49:39.800
وفي كذلك تواضع رسول الله صلى الله عليه وسلم. اكمل فضل من علي وعلم. عن ابي موسى رضي الله عنه عن النبي صلى الله عليه وسلم قال مثل ما بعثني الله به من الهدى والعلم كمثل الغيث الكثير

386
01:49:39.800 --> 01:49:58.350
مثل ما بعثني مش بعثني. لا بعثني الله  عن النبي صلى الله عليه وسلم قال مثل ما بعثني الله به من الهدى والعلم كمثل الغيث الكثير اصاب ارضا فكان منها نقية قبلت الماء فانبت

387
01:49:58.350 --> 01:50:18.350
الكلأ والعشب الكثير وكانت منها اجاذب امسكت الماء فنفع الله بها الناس فشربوا وسقوا وزرعوا. واصاب منها طائفة اخرى انما هي قيعان لا تمسك ماء ولا تنبت كلأ. فذلك مثل من فقه في دين الله ونفعه ما بعثني الله تعالى به فعلم وعلم

388
01:50:18.350 --> 01:50:31.300
ومثل من لم يرفع بذلك رأسا ولم يقبل هدى الله الذي ارسلت به طبعا هذا الحديث هو اكثر حديث انا احدث به الناس وهو احب الاحاديث الى قلبي في العلم

389
01:50:31.450 --> 01:50:50.300
لان فيه منازل الناس في الانتفاع مما بعث به النبي صلى الله عليه وسلم واكملهم من قبل هذا الهدى وكان قلبه نقيا قبل العلم وانتفع وظهر اثر العلم على قوله وفعله وسلوكه مع اهله وزوجه وغير ذلك. وكذلك علم وعلم

390
01:50:50.450 --> 01:51:03.950
الغيثي طبعا اللي هو المطر ونقية يعني قطعة طيبة من الارض والكلى اللي هو النبات. يعني يطلق على النبات اليابس والرطب. والعشب يطلق على النبات اللي هو الرطب والاجانب يعني الارض الصلبة التي لا ينضب منها الماء

391
01:51:04.100 --> 01:51:16.850
والقيعان اللي هي الارض المستوية الملساءة التي لا تنبت وكلمة لم لم يرفع بذلك رأسا يعني اعرض عن هذا ولم يقبل الهدى الذي بعث به النبي صلى الله عليه وسلم. طبعا هذا الحديث اصل في

392
01:51:17.150 --> 01:51:37.400
التفقه في الدين والحث على طلب العلم وكذلك على التعليم. وذم من لم يعمل بعلمه. اكمل باب رفع العلم وظهور الجهل عن انس رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم ان من اشراط الساعة ان يرفع العلم ويثبت الجهل

393
01:51:37.400 --> 01:51:54.450
ويشرب الخمر ويظهر الزنا نعم. طبعا اريد ان انبه تنبيها على الحديث السابق. كثير من الناس يظن ان الحديث السابق هذا في العلماء فقط ليس صحيحا قد يكون الرجل منسوبا الى العلم وهو من افجر الناس ويكون ظهيرا للمجرمين

394
01:51:54.950 --> 01:52:18.550
المراد في هذا الحديث من قبل العلم وتأثر به وعمل به وعلم. آآ ربة المنزل المرأة التي تعلمت حديثا وعلمته ولدها تدخل في هذا الحديث من اوسع ابوابه رجل نجار نقاش مبيض محارة اه شغال اه في الحديقة شغال مدير دكتور اي واحد اي واحد يقبل

395
01:52:18.550 --> 01:52:38.700
على كتاب الله وحديث رسول الله صلى الله عليه وسلم ويفقه فيه بقدر ما يعلم. ويظهر اثره عليه ويعلم الناس فهو من الداخلين في هذا الحديث ايا كان مجاله واضح لذلك اه ابن تيمية كان ينبه على هذا المعنى كثيرا اللي هو كم من ايه؟ كم من زنديق في عباء

396
01:52:38.900 --> 01:52:58.900
وكم من آآ قديس من صديق في قباء. القبائل هو لبس الاعاجم. يعني بعض الناس يقول ان الاولياء الله فقط في الايه؟ في العلماء والمجاهدين. لا ممكن يكون يجاهد لنفسه لسمعة ويكون عالم ويكون فاجرا ويمكن ان يكون رجلا بسيطا. يعني في في ميزان الناس رجل عامل او صانع وليس منسوبا للعلم. ولكن

397
01:52:58.900 --> 01:53:21.300
انه يدخل في هذا الحديث. لماذا؟ لانه كلما علم شيئا عن دين الله عمل به وعلمه. فيدخل في هذا الحديث الحديث الاخر فيه رفع العلم وظهور الجهل قال ان من اشراط الساعة ان يرفع العلم ويثبت الجهل ويشرب الخمر ويظهر آآ الزنا هذا فيه. طبعا اشراط الساعة علاماتها او مقدماتها ويرفع العلم

398
01:53:21.400 --> 01:53:37.650
يعني دليل على ايه؟ على موت العلماء لان العالم يعني ما يموت في قلب العالم من العلم اعظم مما بثه في الناس. لازم تفهم دي يعني ما في قلب العالم من العلم اكثر بكثير مما ذكره في دروسه او كتبه

399
01:53:37.850 --> 01:53:56.800
ويثبت الجهل يعني ينتشر ويشيع. طبعا هذا الحديث يعني فيه تنبيه على ماذا؟ نشر العلم والمبادرة الى ذلك. وان الانسان العالم لا يضيع نفسه. يبذل هو يعلم وفيه كذلك آآ بيان ان قبل الساعة يكون فتن نسأل الله تبارك وتعالى ان يقينا هذه الفتن وان يجنبنا اياها. اكمل

400
01:53:59.000 --> 01:54:16.550
عنه رضي الله عنه قال لاحدثنكم حديثا لا يحدثكم احد بعدي. سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول من اشراط الساعة ان يقل العلم ظهر الجهل ويظهر الزنا وتكثر النساء ويقل الرجال حتى يكون لخمسين امرأة القيم الواحد

401
01:54:16.800 --> 01:54:30.600
طبعا عنه يعني عن انس رضي الله عنه. لماذا قال واحدثنكم حديثا لا يحدثكم احد بعدي يعني هو يعني لانه من اخر الصحابة موتا. تمام؟ وعلم طبعا كان تقريبا يكلم اهل البصرة هنا لانه اقام في البصرة فترة

402
01:54:30.850 --> 01:54:47.900
فكأنه قال لهم يعني لم لم يبقى احد يحفظ هذا الحديث يعني ان الصحابة الذين كانوا يحفظونه توفوا فذكر ان من اشراط الساعة نفس الشيء ولكن ذكر هنا تكثر النساء. وعلامات الساعة لا تدل على الخير او الشر هي مجرد علامات. يعني

403
01:54:47.900 --> 01:55:07.900
النبي صلى الله عليه وسلم هو من علامات الساعة. واضح كده؟ ونزول المسيح عيسى ابن مريم من علامات الساعة وقتل الدجال من علامات الساعة علامات الساعة لا يستلزم ان تكون شرا. واضح؟ كلمة تكثر النساء هذا خبر. النبي صلى الله عليه وسلم يخبر ان هذا من اشراط الساعة او من علاماتها. ويقل الرجال ثم

404
01:55:07.900 --> 01:55:25.600
حتى يكون لخمسين امرأة القيم الواحد اختلف في هذا المعنى. ان شاء الله سيأتي في الكلام عن الفتن وغيرها القيم اللي هو القائم. وهذا يدل على كثرة النساء على الرجال في اخر الزمان. وكذلك آآ يعني استنبط منه بعض العلماء حكمة في تعدد الزوجات من

405
01:55:25.600 --> 01:55:47.250
هذا المعنى اذا كثر اذا كثر النساء وكذلك فيه بيان اشرته الساعة وفيه كذلك آآ يعني ان واجب ان من الواجب على العلماء ان يبثوا العلم في الناس ولا ينبغي ان يظهر الجهل. ينبغي ان يفشوا ولا يفشوا الجهل الا لقلة العلماء العاملين الدعاء الى الله

406
01:55:47.350 --> 01:56:03.300
اكمل باب فضل العلم عن ابن عمر رضي الله عنهما قال سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول بين انا نائم اوتيت بقدح لبن فشربت حتى اني يخرج من يخرج في اظفاره

407
01:56:03.500 --> 01:56:22.750
ثم ثم اعطيت فضلي عمر ابن الخطاب قالوا فما اولته يا رسول الله؟ قال العلم نعم هذا طبعا واضح في فضل العلم وهذا ايضا في في في تأويل الرؤى ان ان يعني من رأى نفسه يعني يشرب قدحا من لبن

408
01:56:22.800 --> 01:56:37.500
اه فهذا يعني نرجو ان يكون خيرا في ان انه العلم نافع ان شاء الله. القمح اللي هو المغرفة لو كلمة فما اولته يعني ما فسرت وقوعه يعني. في اظفاري يعني اللي هو يعني يخرج الري من اظفاره

409
01:56:37.650 --> 01:56:47.300
هذا فيه فضل عمر وفضل طبعا قبل ذلك فضل رسول الله صلى الله عليه وسلم وسعة علمه وفي كذلك ان النبي صلى الله عليه وسلم كان يؤول وان وان تأويل الرؤيا يعلم

410
01:56:47.500 --> 01:57:06.200
الرؤية يعلم والبخاري عنده كتاب اسمه التعبير. يعني تعبير الرؤى  ابو الفتيا وهو واقف على الدابة وغيرها. عن عبدالله بن عمرو بن العاص رضي الله عنهما ان النبي صلى الله عليه وسلم وقف في حجة الوداع بمنى للناس

411
01:57:06.200 --> 01:57:20.650
يسألون فجاءه رجل فقال لم اشعر لم اشعر فحلقت قبل ان اذبح فقال اذبح ولا حرج. فجاء اخر فقال لم اشعر فنحرت قبل ان ارمي. قال ارمي ولا حرج فما سئل النبي صلى الله

412
01:57:20.650 --> 01:57:37.700
الله عليه وسلم عن شيء قدم ولا اخر الا قال افعل ولا حرج نعم البخاري رحمه الله يريد ان يزن كل اقوال العلماء وافعالهم بعد رسول الله صلى الله عليه وسلم بالنبي صلى الله عليه وسلم. كيف؟ بعض الناس مسلا يقول العالم ينبغي ان

413
01:57:37.700 --> 01:57:56.250
ان يكون له حشمة لا يعطي الفتيا الا في مجلس ويكون جالسا بوقار لا. النبي صلى الله عليه وسلم كان يعلم الناس في الطريق هو راكب الدابة ليس مشكلة. فلذلك اعظم ما في هذا الحديث ان تبذل العلم في كل وقت. انت طالع رحلة مع اصحابك. راكب قطار راكب طائرة راكب سيارة راكب

414
01:57:56.250 --> 01:58:10.100
دراجة بتتفسح بتلعب معهم في البحر جالس مع اولادك بتاكل مع اصحابك في كل وقت يمكنك فيه ان تبث علما عن وعن رسول الله صلى الله عليه وسلم ابذله طيب

415
01:58:10.350 --> 01:58:26.550
اكمل انا اسف. معنى الحديث يعني ازن هو واضح يعني انه ثواني يا اسامة عشان بعض الناس ممكن ما يفهمش معنى الحديث. معنى الحديث ان في في ترتيب في في مشاعر الحج او احكام الحج

416
01:58:26.700 --> 01:58:43.350
فبعض الناس خالف هذا الترتيب. سأل النبي صلى الله عليه وسلم فالنبي صلى الله عليه وسلم اجابه النبي صلى الله عليه وسلم وقف في حجه يعني كان واقفا فالبخاري استنبط منها انك انت عادي وانت واقف تجيب الناس او تفتيهم او يعلمهم

417
01:58:43.750 --> 01:59:04.350
ماشي اكمل باب من اجاب الفتية باشارة اليد والرأس. عن ابي هريرة رضي الله عنه عن النبي صلى الله عليه وسلم قال يقبض العلم ويظهر الجهل والفتن ويكثر الهرم قيل يا رسول الله وما الهرج؟ فقال فقال هكذا بيده فحرفها. كانه يريد القتل

418
01:59:05.150 --> 01:59:25.150
نعم. ايضا هنا البخاري رحمه الله ان هذا لا ينقص العالم قدره. ان هو يستعمل يده للتمثيل بل هذا من حكم البيان. انك تستعمل ما على ايصال الفكرة للمتلقي. لان الغرض هو البيان. فباي شيء يتم ما دام مباحا ولا يخالف عرفا فلماذا لا تفعل؟ تمثل

419
01:59:25.150 --> 01:59:42.100
الناس بيدك عادي. ليس مشكلة آآ طيب اكمل انا اسمها بنت ابي بكر رضي الله عنهما قالت اتيت عائشة رضي الله عنها. وهي تصلي فقلت ما شأن الناس؟ فاشارت الى السماء. فاذا الناس قيام

420
01:59:42.100 --> 02:00:02.100
فقالت سبحان الله قلت اية فاشارت برأسها اي نعم. فقمت حتى علاني الغشي. فجعلت اصب على رأسي الماء. فحمد الله عز وجل النبي صلى الله عليه وسلم واثنى عليه ثم قال ما من شيء لم اكن اوتيته الا رأيته في مقامي هذا حتى الجنة والنار

421
02:00:02.100 --> 02:00:22.100
واوحي الي انكم تفتنون في قبوركم مثل او قريبة من فتنة المسيح الدجال. يقال ما علمك بهذا الرجل؟ فاما المؤمن او الموقن فيقول هو محمد هو رسول الله. جاءنا بالبينات والهدى فاجبناه واتبعناه هو محمد ثلاثة. فيقال نم صالحا قد علمنا ان كنت

422
02:00:22.100 --> 02:00:38.600
موقنا به. واما المنافق او المرتاب فيقول لا ادري سمعت الناس يقولون شيئا فقلته نعم. اسماء بنت ابي بكر رضي الله عنها اخت ام المؤمنين عائشة رضي الله عنها جاءت فوجدت ام المؤمنين تصلي

423
02:00:38.850 --> 02:00:55.400
فقالت ما شأن الناس؟ يعني ما خبر الناس؟ ما حالهم؟ فاشارت الى السماء. يعني عائشة رضي الله عنها فاذا الناس قيام. فقالت سبحان الله قلت اية فاشارت برأسها اي نعم هذا هو وجه استدلال البخاري. اللي هو اشارة

424
02:00:55.500 --> 02:01:21.100
فذكرت الحديث بطوله سيأتي معنا ان شاء الله. يعني نجعل الكلام عن الحديث في موضعه. لكن المراد هنا فقط اللي هو الاستعمال الاشارة الاستعمال اشارة في التعليم اتفضل في المسألة النازلة وتعليمي لاهله وتعليم اهله. عن عقبة ابن الحارث رضي الله عنه انه تزوج ابنة لابي ايهاب ابن عزيز

425
02:01:21.100 --> 02:01:40.050
اتته امرأة فقالت اني ارضعت عقبة والتي تزوج بها. فقال له عقبة ما اعلم انك ارضعتني ولا اخبرتني. فركب الى رسول الله صلى الله عليه وسلم بالمدينة فسأله فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم كيف وقد قيل؟ ففارقها عقبة ونكحت زوجا غيره

426
02:01:44.500 --> 02:02:04.500
نعم البخاري اراد ان يبين ان من اداب المسلم عموما وليس طالب العلم انه اذا آآ طرأ عليه شيء في دينه ان يرحل اليه. يعني في فرق بين انك انت طرح الابتداء لتطلب العلم. انسان مثلا جعل طلب العلم قربته يرحل ويتعلم. لكن هذا في طلب العلم اما الحديث في اي

427
02:02:04.500 --> 02:02:23.650
ان المسلم ينبغي ان يتحرى لدينه. واذا لم يجد من يفتيه في بلده يسافر. لانه ليس عنده اغلى من دينه. هذا الصحابي الكريم تزوج ابنة لابي ايهاب ابن عزيز فاته امرأة. المرأة قالت اني ارضعتك انت وهذه التي تزوجتها. طبعا اراد ان يتثبت من هذا

428
02:02:23.850 --> 02:02:33.850
فهو قال ما اعلم المهم ان هو ركب الى النبي صلى الله عليه وسلم يعني رحل الى النبي صلى الله عليه وسلم. آآ وكان النبي صلى الله عليه وسلم بالمدينة فسأله فالنبي صلى الله عليه وسلم قال كيف وقد قيل؟ يعني

429
02:02:33.850 --> 02:02:48.300
ففارقها. وجه الاستشهاد هنا حرص المسلم عموما وليس طالب العلم. حرص المسلم عموما على طلب ما يحتاجه من العلم. فيه فرق بينك انت بتتعلم كل العلوم. وبينك ترحل لما تحتاجه

430
02:02:48.350 --> 02:03:00.500
انت مسلا تاجر او دخلت في معاملة او تريد ان تفارق زوجتك او تريد ان تتزوج يجب عليك ان تتعلم فقه هذا في الشريعة. طبعا الحديث فيه فوائد كثيرة الابتعاد عن الشبهات ونحو ذلك

431
02:03:01.100 --> 02:03:18.500
وان الرضاع يحرم آآ النكاح ونحو ذلك. لكن سيأتي ابوابه طيب اكمل باب التناوب في العلم عن عمر رضي الله عنه قال كنت انا وجار لي من الانصار في بني امية ابن زيد وهي من عوالي المدينة وكنا نتناوب النزول على

432
02:03:18.500 --> 02:03:38.500
رسول الله صلى الله عليه وسلم ينزل يوما وانزل يوما. فاذا نزلت جئته بخبر ذلك اليوم من الوحي وغيره. واذا نزل فعل مثل ذلك فنزل الانصاري يوم نوبته فضرب بابي ضربا شديدا. فقال اثمه ففزعت فخرجت اليه. فقال حدث امر عظيم. قال فدخلت

433
02:03:38.500 --> 02:03:51.700
على حفصة فاذا هي تبكي فقلت طلقكن رسول الله صلى الله عليه وسلم قالت لا ادري. ثم دخلت على النبي صلى الله عليه وسلم فقلت وانا قائم اطلقته قال لا فقلت الله اكبر

434
02:03:54.750 --> 02:04:08.750
نعم هذا الحديث يريد البخاري منه ان يتكلم عن ادب من اداب الطالب وهو الحرص ان الطالب الحريص يريد الا يفوته شيء ما  طيب يحصل له ظرف يكون عنده مثلا

435
02:04:10.550 --> 02:04:27.600
او عنده شيء يشغله عن الدرس. فلا يجب ان يفرط في هذا الدرس وقد غاب عنه. وانما يجب من اخوانه واقرانه فرقت فيه التكامل وفيه كذلك التواضع انك تتعلم من صديقه وفيه كذلك التعاون على البر والتقوى

436
02:04:27.850 --> 02:04:42.200
وفيه ما كان عند الصحابة من الحرص من التعلم من رسول الله صلى الله عليه وسلم وفيه كذلك التثبت. لو مثلا انت بتحضر درس اقصد غبت عن درس وصديقك اخبرك بامر آآ وانت يعني كان في قلبك

437
02:04:42.200 --> 02:04:58.350
كن منه تثبت منه. تمام؟ والحديث فيه آآ فوائد كثيرة جدا ولكن اتفقنا ان احنا نقلل الايه اه نقلل التعليق. طيب احنا الحمد لله اليوم يعني قرأنا اكثر من خمسين حديثا بحمد الله خمسين حديثا. وانا يعني في الواقع يعني اريد من الشباب ان هم ايه يلتزموا معنا

438
02:04:58.350 --> 02:05:10.500
فلا اريد ان اكثر عن الساعات الاصل انا نفسي ان احنا ناخد الكتاب كده مرة واحدة نقرأه كله. ولكن يعني خلينا نطبق الحديث الذي قرأناه اليوم. خصوصا لان كثير ممن يحضرون معنا

439
02:05:10.500 --> 02:05:24.100
متفرغين لهذا الامر يعني عندهم آآ اعمال واشغال واشياء فلا اريد ان اشق عليهم. فخلينا نكتفي بكل مرة بساعتين ولكن ربما ان شاء الله هنحاول ان احنا نأخذ كل يوم آآ درسا

440
02:05:24.500 --> 02:05:42.650
لماذا؟ لان احنا عندنا كتب كثيرة يا شباب احنا عندنا كتب كثيرة يعني عندنا مختصر مسلم. هي اكثر من الفين حديث ايضا وعندنا بعد ذلك الموطأ وعندنا كتب الشافعي وعندنا آآ مصنف ابن ابي شيبة ومصنف عبدالرزاق ان شاء الله والبخاري والكتب

441
02:05:42.650 --> 02:06:06.150
ستة مسند احمد لوحده في اكثر من اربعين الف رواية فالموضوع كبير يعني. الكتب يعني اللي هي ارى ان هي عامة الناس هي مختصر البخاري ومسلم باقي الكتب يعني اذا حضرتها يعني فهو خير وبركة. واذا لم تحضرها فيعني يكفيك انك انت حضرت البخاري ومسلم. ولكن لابد ان نفعل

442
02:06:06.150 --> 02:06:27.450
هذه الكتب يا شباب يعني اكتب هذه الاحاديث حاول ان تحفظها. اكتب المعاني الصعبة. آآ حدث بها آآ اصحابك. حدث بها جيرانك. حدث بها الناس في المسجد احدث بها اهل بيتك. اعمل مثلا اجلس خمس دقائق في اليوم. اقرأ حديث واحد كفاية. حديث واحد ولا تكفر الكلام فيه. مجرد كده ان تتلى في بيتك ايات

443
02:06:27.450 --> 02:06:39.900
الله والحكمة. والله هذا من احسن ما يكون. في بيوت اذن الله ان ترفع ويذكر فيها اسمه يسبح له فيها بالغدو والاصال رجال لا تدين تجارة ولا بيع عن ذكر الله الى اخر الايات

444
02:06:40.000 --> 02:07:00.000
الحمد لله رب العالمين ان جمعنا على هذا ونسأل الله تبارك وتعالى ان يجعلنا ممن قبلوا الهدى عن رسول الله صلى الله عليه وسلم ونفعهم الله به وفقههم فيه في دينه جعلنا يعني هداة مهتدين. بارك الله فيكم. بعض الناس بيرفع ايديه يعني احنا اتفقنا ان الدرس يعني يعني لا يكون فيه اسئلة. لان

445
02:07:00.000 --> 02:07:08.614
هذا الامر يطول وربما ان شاء الله نجعل يوما آآ بعد الفجر لتلقي الاسئلة ان شاء الله. والسلام عليكم ورحمة الله وبركاته