بسم الله والحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى اله وصحبه ومن والاه وبعد هذا تعليق سريع على مناظرتي مع الملحد احمد حرقان المناظرة مع اي ملحد بفضل الله عز وجل هي ورطة حقيقية لذلك الملحد
فحين تهدأ النفس لتحرر الحقائق وحين يتوقف التشويش ويتوقف الصراخ تبدو هزه الحقائق جلية دون جدال فقد شاء الله عز وجل ان ينتصر الحق الى قيام الساعة بالحجة والبرهان ولن يستطيع اي ملحد
ان يأتي بحجة واحدة في وجه الحق الى ان تقوم الساعة. قال الله عز وجل ولن يجعل الله للكافرين عدا المؤمنين سبيلا. سورة النساء. وهذا من فضل الله على عباده
وانا في مناظرتي مع احمد حرقان تحديته ان ينتقض دليل واحد من الدلائل النبوة التي سقتها طوال المناظرة ولم يجرؤ بفضل الله عز وجل ان يعرب عن موصوف او صفة او ينتقد بكلمة واحدة اي اي دليل سقته فيه
الحوار معه وغاية ما كان يقول انه يستطيع الرد ولكن لن يرد ربما لان ردود احمد حرقان لا تنكشف على رجال فها هم الملاحدة في قمة حشدهم لنقد الاسلام وفي غاية حرصهم على تكذيبه
تضيع اعمارهم ولا تستقيم لهم حجة ومع اول حوار حقيقي تزهق الشبهات وتاطيش الخيالات. ولا يبقى الا الشتم والسخرية والسب ربما تعرفون ذلك الملحد الذي كان يعمل فيديوهات لشتم وسب والسخرية والاستهزاء. وفي اول مناظرة لي معه بفضل الله عز وجل. تحول
الى كائن هش هزيل ضعيف لا يستطيع ان يضبط حجة واحدة ولا يستطيع ان ينتقد برهان واحد. وتحول بفضل الله عز وجل الى شخصية انهزامية بنهاية المناظرة وسجل الملاحدة بانفسهم اعترافهم بهزيمة الالحاد على يده
فانت حين تنتقد او تحاور ملحد وحين ينهار الحاده لا يبقى له الا الشتم المهم ان احمد حرقان في مناظرتي معه حاول ان ينتقد منهج علم الحديث منهج مصطلح الحديث
منهج المحدثين. ولا يعرف لجهله بالاسلام ان علم الحديث بلغ الغاية في الموضوعية مصطلح الحديث حين نقول عن حديث انه صحيح او ضعيف او موضوع او منكر او متواتر هذا المنهج الحديثي هو نحت اسلامي اصيل
لمنهج عجيب لضبط كل كلمة وكل حرف سندا ومتنا من فم رسول الله صلى الله عليه وسلم ولا يعرف منهج لضبط الاقوال في تاريخ الارض وفي تاريخ الامم مسل منهج
الحديث في امة الاسلام اما محاولة حرقان التقليل من شأن هزا المنهج فهذه مصيبة كما ذكرت في مناظرتي هذه كارثة الكوارث فانا وانت وكل مستمع الان يسلم بان تسعة وتسعين
فاصل تسعمية تسعة وتسعين من الف في المية من الحقائق التي نعرفها هي عن طريق اخبار نقلها لنا رجال نثق في صحتهم وفي صدقهم فانا وانت نسلم بوجود اينشتاين. لان اناسا نثق في صدقهم اخبرونا ان هناك شخص اسمه اينشتاين
انا وانت نثق في صحة نظرية النسبية العامة لان مجموعة صغيرة من الرجال اللي هي بعثة اثبتت هذه البعثة صحة النسبية العامة في الرحلة الشهيرة الى جنوب افريقيا. مع ان بالمناسبة هذه البعسة عدد افرادها
لا يصل الى حد التواتر ومع ذلك نسلم بما انتهت له هذه البعثة هو حد التواتر في مصطلح الحديس عند المسلمين هو مجموعة من الرجال ينقلون واقعة تحيل العادة تواطؤهم على الكذب
ويكون منتهى خبرهم الحس. يعني ايه الكلام ده؟ يعني مجموعة كبيرة من الاشخاص يشهدون واقعة معينة لابد ان يكون منتهى الخبر هو الحس. يعني يشهدون هذه الواقعة. يرونها بام اعينهم. ثم ينقلون هذه الحادثة
وطبعا هذا الضبط لاسبات ان هزا الحدس متواتر لابد ان يكون هزه المجموعة من الرجال مما تحيل العادة تواطؤهم على الكذب فانا عرفت ان اينشتاين موجود عن طريق الانترنت وعن طريق الاهل وعن طريق الاصدقاء وعن طريق المدرسة وعن طريق الاعلام فهذه مجموعة
من الاشخاص تحيل العادة ان يتواطأ كل هؤلاء على ان يكذبوا علي فالتواتر الذي نقلت لنا به الكثير من احاديث المعجزات هذا يفوق في ضبطه ايماننا بكل علوم الدنيا احاديث التواتر
في ضبطها تفوق في الاستدلال ايماننا بكل علوم الدنيا. لانها احاديث نقلها مجموعة كبيرة جدا من الرجال. يعني حديث نبع المال من بين اصابعه صلى الله عليه وسلم شرب منه وتوضأ الف وخمسميت صحابي
وقالوا لو كنا مائة الف لكفانا. هذا الحديث كما يقول المحدثون هو حديس متواتر يستحيل ان يجتمع كل هؤلاء الاشخاص على الكذب في حادثة بعينها في مشهد بعينه. اضف الى ذلك ان طبعا احاديس المعجزات
لا تنتهي وهي كثيرة جدا والاحاديث التي نقلت بالتواتر من المعجزات هي ايضا كثيرة جدا. وانا في المناظرة ذكرت فقط حديثين. والا فكتب الحديثة بذلك في مية وخمسين مية وخمسين
حديث اجابة دعاء النبي صلى الله عليه وسلم في سبعة وتلاتين حديث في العصمة من المشركين في حديس حنين الجزع وهو حديس ايضا متواتر. رواه جابر وابن عباس وابي ابن كعب وسهل ابن سعد وابي سعيد وعائشة وام
سلمة رضي الله عنهم اجمعين. حديث نقله عدد كبير من الصحابة. وهو حديس معجزة وحديث ايضا كثيرة يعني المهم ان هذه الاحاديث نقلها مجموعة من الرجال يحرمون الكذب رضي الله عنه ويرونه فاحشة
فكيف يجتمعون على الكذب في اخبار كهذه وتتوافق اخبارهم بالمناسبة بعض الناس يقول هل صلب يسوع يعتبر تواتر؟ لا طبعا لان الذين نقلوا الواقعة واقعة الصلب لم يشهدوا اصلا صلبه. فلم يكن منتهى خبرهم الحس كما بينا في شرط التواتر
حديس مسلا نقل صلب يسوع لم يشهد واحد فقط من الذين آآ نقلوا حادس الصلب صلب يسوع كما يقول الانجيل. فحينئذ تركه الجميع وهربوا. لم يشهد واحد من تلاميذ يسوع
الصلب. اذا فهو حديث ليس حتى متواتر ولا احاد ولا حتى بضبط المحدثين يعتبر حديس صحيح ولا حتى ضعيف. لان الانقطاع في السند في الاناجيل يصل الى عشرات السنين فهناك انقطاع وهناك عدم شهود للواقعة وهناك ارسال وهناك اعلان في كثير جدا وهذا بالمناسبة
يعني في يعني كما نقول انه لا توجد كلمة واحدة من فم يسوع تصل الى مرتبة الحديث الضعيف عند المسلمين. وهذا من فضل الله عز وجل على امته فازا احاديث المعجزات اذا سلمت بصحة العلوم وبصحة وجودك فعليك ان تسلم
بالقياس بصحة احاديث المعجزات والقرآن بالمناسبة هو يحتج بالقرآن ويقول انا احتج بالقرآن. وايضا الاشخاص الذين نقلوا القرآن هم الذين نقلوا هذه الاحاديث الاشخاص الذين نقلوا القرآن بالتواتر وهو من قول بالتواتر نقل الكافة عن الكافة. نقلوا ايضا بعض هذه الاحاديث المتواترة. ايضا نقل الكافة عن الكاف
ولزلك انا في المنازرة وهو غضب من هزه الكلمة انا اسخف جدا اي ملحد يأتي بشبهات في كتب الاحاديث او في كتاب الله عز وجل. لان نفس هزه الكتب تحتوي على ادلة على ان نبوة محمد صلى الله
الله عليه وسلم على اعلى درجات النبوة. فاذا سلمت بالشبهة سلمت ببقية الاحاديث ومازا والحال ان احاديث المعجزات هي اعلى سندا بكثير جدا من كل شبهات الملاحدة مجتمعة فانت انت لو وضعت كل شبهات الملاحدة في كفة
وحديث نبع الماء من بين اصابعه صلى الله عليه وسلم في كفة لرجعت لرجحت كفة هذا الحديث لو وضعت حديس ام حرام ما انت ملحام. وهو حديس في البخاري ومسلم. لو وضعته في كفة
ووضعت كل شبهات الملاحدة في كفة لرجحت كفة حديث ام حرام بنت ملحان وهذا الحديث الذي اخبر فيه النبي صلى الله عليه وسلم ان ام حرام انت ملحان آآ ستركب البحر
في سبيل الله وستكون هي اول شهيدة في غزاة البحر وقد كان كما اخبر صلى الله عليه وسلم في خلافة عثمان ابن عفان وماتت رضي الله عنها شهيدة ودفنت في قبرص
وجامعها جامع ام حرام معروف الى اليوم في قبرص. والحديس في البخاري ومسلم طبعا المسألة يعني يستحيل ان نجمع احاديث المعجزات كما قلت في المناظرة ولو اعطينا عمر الكون كله
ادلة النبوة لا تنتهي المهم والشاهد من كلامي ان محاولة التشكيك في المنهج الحديثي هي محاولة للتشكيك في العقل والمنطق ونقل العلم المادي محاولة التشكيك في مصطلح الحديس هي لعنة على كل معرفة لكن الملحد لا يملك الا التشكيك والا لانهار الحاده
المهم ان احمد بفضل الله عز وجل عجز تماما عن نقد دليل واحد من دلائل النبوة وفشل بفضل الله عز وجل في تحرير اي شبهة وتدخل ليث منظم المناظرة ولم تشفع تدخلاته بحمد الله
في اي شيء بل زاد الورطة الالحادية زهوقا لكن ربما بعض يعني في بعض النقاط انا لم اذكر مصادرها في اسناء المناظرة لضيق الوقت ولعدم يعني احضار المراجع امام لكن سريعا
زكرت في المناظرة معجزة انشقاق القمر وقلت انها متواتر كما ذكر ابن كثير والان انقل لكم مصدر ما اقوله معجزة انشقاق القمر من المتواتر وكان النبي صلى الله عليه وسلم يقرأ سورة القمر
في المجامع الكبار كالجمع والاعياد ليسمع الناس ما فيها من معجزاته صلى الله عليه وسلم. وكان يستدل بمعجزة انشقاق القمر على صدق قوته. قال الحافظ ابن كثير رحمه الله وقد اجمع المسلمون على وقوع ذلك في زمنه عليه الصلاة والسلام
وجاءت بذلك الاحاديث المتواترة من طرق متعددة تفيد القطع عند من احاط بها ونظر فيها البداية والنهاية مجلد تلاتة صفحة مية وتمنتاشر اذا معجزة شباب القمر هي من المتواتر طيب
ليس في مقدمة المناظرة وانا صراحة يعني كانت هناك مشكلة في البرمجة فتأخرت بعض دقائق عن دخول المناظرة قال ليس في المقدمة ان هناك قاعدة ذهبية تقول لا افعل الاخر ما لا اريد ان يفعل بي
طبعا هذه المقدمة هي في الاصل وفي الاساس ميراث اسلامي. قال رسول الله صلى الله عليه وسلم لا يؤمن احدكم حتى يحب لاخيه ما يحب لنفسه رواه البخاري ومسلم. حديس متفق عليه
لكن لا افعل للاخر ما لا اريد ان يفعل بي. هذه لها قيود ولها ضوابط فازا الاخر استحل بيتي او مالي او اهلي فهنا اصبح ليس في حكم الرجل الذي له مسل حقوقي
وهكذا فهذه القاعدة لا تطلق هكذا ولكن لها قيودها ولها ضوابطها. وهذا يعرفه العقلاء جميعا. لكن فقط اود ان اه اوضح هذه النقطة ايضا آآ حرقان في مداخلته الاخيرة. وطبعا بالمناسبة انا بعد المداخلة الاخيرة اكملت كلامي
وتركني ليث اكمل كلامي وتكلمت حوالي عشر دقائق كاملة بعد المناظرة. لكن فوجئت بعد رفع او بعد انتهاء المناظرة ان احمد حذف هذه العشر دقائق الاخيرة او وقف برنامج الهانج اوت. ويعني ما تبقى من الوقت كان على هامش المنازرة ولم يكن داخل شريط المناظرة
حذفه احمد المهم ان احمد في المداخلة الاخيرة له قال وانا بالمناسبة عندي تسجيل لهزه العشر دقائق يعني تسجيل صوتي المهم ان احمد قال في اخر مداخلة له ان دولة السويد ملحدة. وطبعا هذا قمة الجهل
دولة السويد ليست ملحدة. وانا قلت هزا الكلام بعد انتهاء المناظرة. لكن للاسف الشديد احمد لم يسجله ضمن المناظرة دولة السويد ليست ملحدة. دولة السويد علمها الصليب. وهي دولة ملكية دستورية
وهي بالمناسبة من اكثر دول العالم جريمة على الاطلاق السويد في الفين وتسعة هي دولة الاغتصاب رسميا في اوروبا. اكتر دولة في اوروبا اغتصاب في اوروبا كانت السويد فيعني لا قادر لمازا الملاحدة كثيرا يتحدسون عن هزه الدولة؟ ايضا قال احمد ان كسير من الدول دخلها الالحاد مسل البانيا. طبعا هزا كلام
قديم جدا من ايام انور خوجة عليه من الله ما يستحق حين تبنى المدرسة الشيوعية وحكم البانيا وبالفعل قام بهدم الفين مية تسعة وستين مسجد وكنيسة كما هو مسجل في الوثائق
وقام بتحويل كاتدرائية اسكودرا الكبرى الى قاعة للالعاب الرياضية. هزا هو الالحاد حين يحكم لا يستطيع الالحاد ان يقبل الاخر ولا ان يستوعب الاخر الالحاد لا يقبل اي نسق مخالف
للنسق المادي الالحادي فالامثلة التي ذكرها احمد هي صادمة وكارثية ايضا احمد قال في اخر مداخلة له انه مطمئن لكفره وهزا اخبر الله عز وجل به في كتابه العزيز. رضوا بالحياة الدنيا واطمأنوا بها
سورة يونس اطمئنان لكفره هذا يعني يجعلنا ننزعج عليه هو فقط لا اكثر. نسأل الله ان يهدي الملحدين وان يصلح قلوبهم ايضا ليس في حواري معه طلبة رقم الحديث في صحيح مسلم اكثر من مرة
وصراحة الحديث الذي انا ذكرته الخاص بالوليد ابن المغيرة في قول الله عز وجل سنسمه على الخرطوم. طبعا احمد كان يظنها لجهله شبهة. واثبت انها معجزة لان الله اخبر ان الوليد ابن المخيرة يختم على وجهه
او على انفه بمعنى ادق وبالفعل هزا ما حدس كما اخبر ابن عباس في تفسير البغوي للاية. قال ابن عباس وقد فعل ذلك يوم بدر. اي ختم على انفه بالسيف
طبعا قلت بعد زلك ان الحديس في صحيح مسلم وبالفعل الحديث في صحيح مسلم قال ابن عباس ختم انفه وشق وجهه كضربة الصوت صحيح مسلم رقم الحديث الف سبعمية تلاتة وستين
لكن لم يذكر في صحيح مسلم ان هزا الزي ختم على انفه وشق وجهه هو الوليد ابن المغيرة لم يذكر اسمه ولم يذكر من هزا الشخص ذكر في روايات اخرى ان هزا الشخص الزي ختم انفه هو الوليد ابن المغيرة
المدهش والمضحك في الامر ان احمد يقول الحديث مرسل وهذه ايضا احد المصائب الكبرى. لانه بسبب جهله بالاسلام لا يعرف ان مرسل الصحابة باجماع جماهير اهل العلم حديث صحيح طبعا هذه مسائل حديثية لها يعني ضوابطها عند اهل العلم لكن هو لا يعرف شيئا من زلك
في المناظرة ايضا انا ذكرت ان عمر الارض هو ثلث عمر الكون عمر الكون تلتاشر فاصل خمسة من عشرة او ستة من عشرة او سبعة من عشرة بهامش خطأ يعني كما هو مكرر عند
الفلكيين. المهم الشاهد ان عمر الكون تلاتاشر فاصل سبعة من عشرة تقريبا مليار سنة. عمر الارض اربعة فاصل ستة من عشرة مليار سنة. يعني بالضبط حمر الارض ثلث عمر الكون
هذا ما اخبر الله عز وجل به في كتابه العزيز انه سبحانه وتعالى خلق السماوات والارض في ستة ايام. وخلق الارض في يومين. قال الله عز وجل قل ائنكم لتكفرون بالذي
خلق الارض في يومين وتجعلون له اندادا ذلك رب العالمين. ازا هذا نص قاطع على ان الارض خلقت في يومين وهذا نص قاطع يكفي وحده لاثبات ان رسالة الاسلام هي التي اوحى الله عز وجل بها وهي التي ارتضاها لعباده وان الذي خلق السماوات والارض هو الذي اوحى بكتابه سبحانه فمن
هذا الذي يعرف في بادية صحراوية ان عمر الارض ثلث عمر الكون الا بخبر السماء ازا هزه الاية نص قاطع على ان الارض خلقت في يومين اي ثلث عمر الكون
ملحد غبي وانا اقول غبي لاني اعرف معرفة قديمة وهو يعمل في المناجم ويزعم انه يعني يدرس ميكانيكي الكم ولا ادري ما علاقة المناجم بميكانيكي الكم المهم ان هذا ملحد الغبي قال ماذا سيكون الامر بعد مليار سنة او ما الى ذلك
طبعا لا يعرف الغبي ان الله اخبر بانه خلق السماوات والارض في ست ايام وخلق الارض في يومين اخبر به النبي صلى الله عليه وسلم من الف وربعمية سنة اخبر بما حدث وليس بما سيحدث. بمنتهى البساطة رد في كلمتين
المهم بعض الملاحدة ايضا قالوا نحن لو اكملنا الايات سنجد ان الله عز وجل يقول وجعل فيها رواسي من فوقها وبارك فيها وقدر فيها اقواتها في اربعة ايام سواء للسائلين
طبعا لا يعرف الملاحدة ان تقدير الاقوات في اربعة ايام هو اعجاز اخر لان تقدير الاقوات في الارض بالمعادن وبالثوابت الفيزيائية وبنسب وجود العناصر في الارض. هزا التقدير يتم بالفعل منز اللحظة التي كانت فيها الارض
داخل مادة السماء وكانت تتلقى هذه الاقوات من الصدم ومن النجوم وما الى ذلك. فالارض كانت داخل مادة السماء. باتفاق العلم وباتفاق القرآن او لم يرى الذين كفروا ان السماوات والارض كانتا رتقا
كانا متداخلين ثم انفصلت الارض وخلقها الله عز وجل في يومين. اذا تقدير الاقوات بالفعل كان منذ اللحظة التي كانت فيها مادة الارض سابحة وهائمة ولم تنفصل ولم تتميز بعد عن مادة السماء. بل كانت مشتتة مبعثرة في مادة السماء
فتقدير الاقوات كان منذ ان كانت الارض داخل مادة السماء. ازا هزه القضية لو تدبرها ملحد ايضا لثبت له ان النظر القرآني في خلق السماوات والارض في كتاب الله عز وجل يقطع بان هذا الكتاب هو من الذي خلق
السماوات والارض وصراحة يعني هذه المسألة كثيرة التشعبات وحرقان طرح شبهة في منازرته عن هذه المسألة اغطش ليلها واخرج ضحاها وطبعا لم يكن يعرف ان الليل ما كان موجودا حين كانت الارض داخل مادة السماوات اصلا فلم يكن هناك ليل وبالفعل
الليل ظهر اه فجأة حيس كانت الارض داخل مادة السماوات في لحظات الخلق الاولى كانت النجوم طبعا الطاقة عالية جدا. والاضاءة شديدة لم يكن هناك تمايز ولم يكن هناك ليل ولا نهار
فهزا ايضا دليل اخر. انا فصلت هزه المسألة في اسناء المناظرة وهزا ايضا للاخر على ان الذي خلق السماء والارض هو الذي اوحى بكتابه سبحانه. في نقطة الاحرف السبع القراءات العشر وما الى ذلك. طبعا الاحرف السبع هي اختلاف في بناء الحرف
يعني التشكيل الخاص بالحرف وهذا يعود الى اختلاف سليقة العرب في النطق وهزا يعني انه لا توجد كلمة واحدة تختلف في الاحرف السبعة فقط بناء بعض حروف الكلمة. يعني تشكيل
بعض هذه الحروف اما القراءات العشر فالقراءات تختلف فقط في طريقة النطق من حيث السرعة والاداء وجميع القراءات العشر توافق المصحف الذي جمعه عثمان ابن عفان رضي الله عنه كما اخبرت في مناظرتي
فهي توافق رسم المصحف وليس فقط المصحف فقط بل ورسم المصحف ايضا. لكن الاختلاف في سرعة نطق الحرف وطريقة اداء الحرف تعطي لكل قراءة مظهر جمالي مميز واعجاز مميز خاص بكل قراءة
فالقراءات العشر كما قلنا هي طريقة نطق الحرف والاحرف العشر هي تشكيل الحرف لذا في جميع القراءات العشر. وفي جميع الاحرف السبع لا توجد كلمة واحدة كلمة واحدة من الكلمات غير موجودة او مضافة في القرآن كله
بل الاختلاف في النطق او التدوير او التشكيل طيب سيدنا عمر رضي الله عنه عمر ابن الخطاب حين استمع لاحد هذه الاحرف السبع تعجب لانه لم يكن يستمع لهذا لهزه الطريقة من قبل
فزهب الى النبي صلى الله عليه وسلم فقال له النبي صلى الله عليه وسلم اقرأوا فبكل انزل اي ان القرآن نزل على سبعة احرف قال الرسول صلى الله عليه وسلم اقرأوا فبكل انزل اي ان
النبي صلى الله عليه وسلم قرأ مرة بهذه الطريقة ومرة بتلك الطريقة. وهذا من الرحمة وهذا من الرحمة لان لهجات العرب ما كانت تستقيم الا طرائق معينة في النطق وطرائق معينة في طبيعة الصليقة الخاصة بالعرب
لكن القراءات السبعة كلها الاحرف السبعة كلها والقراءات العشر كلها متواترة وكلها منقولة نقل الكافة عن الكافة. وهذا يقطع جهيزة كل ملحد. الحمد لله رب العالمين ما استطاع احمد ان
ان تستقيم له شبهة ما استطاع ان يرد على دليل من ادلة الاعجاز نسأل الله ان يجعل مسل هزه المناظرات هداية لمن يريد الحق ولمن يبحس عن الحق فالحق ابلج الباطل لجلج. الاعمار
قصيرة لا تسفسط يا من تستمع لا تجعل مما لم تحط بعلمه كفرا وتكفر بالله عز وجل كونك لم تفهم مسألة او لم تستوعب نقطة بل كذبوا بما لم يحيطوا بعلمه ولما يأتهم تأويله. صدق الله العظيم
حاول ان نتعلم وان تفقه دينك. فالحمد لله رب العالمين الدين متين والحق ظاهر والباطل زهوق لكن فقط تدبر واقرأ وابتعد عن معاطن الشبهات حتى يستقر لك الحق وتستوعبه وتنضبط عندك الادلة
فالذي لا يتقن البحر او لا يتقن السباحة لا يقترب من البحر نسأل الله عز وجل ان يصلح القلوب وان يسدد الاعمال وان يهدي النفوس والسلام عليكم ورحمة الله