1
00:00:01.900 --> 00:00:22.500
صحيح البخاري كما يقول السيوطي رحمة الله عليه في الالفية واول الجامع باقتصار على الصحيح فقط البخاري ومسلم من بعده والاولون اللي هو البخاري يعني على الصواب في الصحيح افضل

2
00:00:22.750 --> 00:00:49.650
وانتقدوا عليه ما يسيرا كنت ارى نحوهما نصيرا وليس منه ماء بعد القرآن ولهذا قدم  لما بنقول صحيح البخاري اصح كتاب بعد كتاب الله بعض الناس بيتصور اننا نعقد مقارنة بين البخاري وبين القرآن

3
00:00:50.250 --> 00:01:17.350
وهذا الكلام غير صحيح انما قصد العلماء ان اصح جهد بشري هو صحيح البخاري فانت تقيس البخاري باقرانه او بمثيله من الكتب ولا تقيس البخاري بالقرآن يعني لا لا يتصور ان يعقد احد مقارنة بين اي جهد بشري مهما كان قدره وبين القرآن

4
00:01:17.350 --> 00:01:42.150
العظيم المنزل من لدن رب العالمين تبارك وتعالى فنحن نعلم قبل ان يتكلم هؤلاء الهمج في صحيح البخاري ان العلماء انتقدوا بعض الاحرف في صحيح البخاري لكن الفرق بينهما كبعد المشرقين

5
00:01:42.450 --> 00:02:05.500
علماء الحديث الذين تكلموا في بعض احرف في صحيح البخاري انتقاده اسناد يتعلق بالسند فقط وليس بالمتن انت عارف الحديس مكون من مقطعين. المقطع الاول الاسناد وهو سلسلة الرجال الموصلة الى المت. والمتن اللي هو نفس الكلام

6
00:02:07.000 --> 00:02:29.900
الاسناد اللي هو فلان عن فلان عن فلان. والمتن اللي هو الكلام الذي وصلنا اليه عن طريق السند العلماء من لدن الدار قطني المتوفى سنة تلتمية ستة وتمانين هجريا تكلموا عن بعض احاديث

7
00:02:30.550 --> 00:02:56.150
في صحيح البخاري ومسلم على اعتبار انهما اصح كتابين بعد القرآن المجيد او اصح جهد بشري آآ آآ بين الكتب دار القطني صنف كتابا سماه كتاب الالتزامات والتتبع  انتقد بعض احرف

8
00:02:56.250 --> 00:03:16.400
في صحيح البخاري وصحيح مسلم  انتقاده كان على انواع. اما ان يكون الحديث الراجح فيه الوقف الوقف يعني ما صح عن عن الصحابي من قول او فعل احنا عندنا الاحاديث معلش يعني اصبروا علي

9
00:03:16.700 --> 00:03:40.550
لان دي ده درس مهم في الاصول وانا احب لما تسمع يعني الكلام ازا اتكلمنا في الاصول انك تكون فاهم موضع الكلام يعني هذا سيفيدك كثيرا جدا وانصح ايضا انه ان تراجعوا المحاضرة على اليوتيوب اذا نزلت يعني بعد يوم او يومين

10
00:03:41.150 --> 00:04:00.700
لان دروس الاصول ما ينفعش تسمعها مرة واحدة لازم نسمعها مرة واتنين وتلاتة وان كنت ساحرص ان شاء الله على تيسير هذه المادة بقدر الامكان الاحاديث او الكلام اما ان يكون مرفوعا

11
00:04:01.550 --> 00:04:22.350
او موقوفا او مقطوعا تلات انواع اذا قلنا مرفوعا يعني اختصار كلمة قال رسول الله صلى الله عليه وسلم فبدل ما نقول العبارة دي قال رسول الله صلى الله عليه وسلم يعبرون عنها بكلمة مرفوعا

12
00:04:23.450 --> 00:04:46.050
فاذا قلت روى البخاري مرفوعا يبقى ايه السابت فيها كأنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم تمام الموقوف ما ثبت او ما نسب بلاش ما ثبت ما نسب الى الصحابي من قول او فعل او تقرير

13
00:04:46.500 --> 00:05:05.900
زي المرفوع بالضبط المرفوع ما ثبت او ما نسب الى النبي صلى الله عليه وسلم من قول او فعل او تقرير قول كالحديس اللي احنا فيه النهاردة. كن في الدنيا كأنك غريب او عابر سبيل

14
00:05:06.350 --> 00:05:25.350
فعل كان النبي صلى الله عليه وسلم يضطجع على شقه الايمن بعد آآ صلاة ركعتي الفجر السنة يعني   كل الاحاديث بقى كان او امر او فعلا دي الدخلة في الافعال

15
00:05:26.300 --> 00:05:50.600
فعل النبي عليه الصلاة والسلام. ده قول فعل تقرير تقرير الحديث المشهور ان الصحابة لما النبي صلى الله عليه وسلم قال لا يصلين احدكم العصر الا في بني قريزة يا جماعة قالوا والله احنا مش هنصلي الا في بني قرازة حتى لو كان بعد العشاء

16
00:05:51.500 --> 00:06:08.150
تمام؟ تعلقا صباحة النص يعني لا يصلين احدكم العصر الا في بني قريظة تمام؟ فقال لك سنصلي العصر لما ندخل بني قرازة. ان شاء الله ندخل بعد الايه؟ بعد العشاء

17
00:06:08.900 --> 00:06:32.900
واخرون قالوا لا. ده هو قصد ان جد في الغزو وان نفتتح البلد والكلام ده وننتصر وندخل قبل صلاة العصر تمام؟ فلما رجعوا جماعة صلوا الطريق لما العصر ازن وجماعة صلوا بعد ما دخلوا بني قريش. ولما رجعوا الى النبي صلى الله عليه وسلم حكوا اليه ما حدث يعني

18
00:06:33.300 --> 00:06:53.750
فلم يعاتب احدا منهما اقرهما على الفعل. ده اسمه الاقرار الاقرار كان يقول الصحابي كلاما فيقره النبي عليه الصلاة والسلام تمام؟ زي حديث مسلا آآ رجل من الصحابة قال سمع الله لمن حمده

19
00:06:53.850 --> 00:07:14.150
ربنا لك الحمد حمدا كثيرا طيبا مباركا فيه كما يحبه ربنا ويرضى النبي صلى الله عليه وسلم سمعه هو بيصلي فقال ايكم القائل كذا وكذا  فكرر الكلام سكتوا خايفين يتكلموا ينزل وحي ولا حاجة يبقى فضيحة بالنسبة له

20
00:07:14.650 --> 00:07:32.050
فقال ايكم قالها فانه لم يقل بأسا. ما قالش حاجة وحشة يعني قال انا يا رسول الله فقال لقد رأيت بضعة عشر ملكا يبتدرها ايهما ايهم يرفعها الى الله اولا

21
00:07:33.000 --> 00:07:49.100
اللواء في دعاء الاستفتاح قال الحمد لله بعد تكبيرة الاحرام قال الحمد لله حمدا كثيرا طيبا مباركا فيه كما يحب ربنا ويرضى فهذا اقره النبي صلى الله عليه وسلم على ما قال ده معنى الاقرار

22
00:07:49.150 --> 00:08:01.550
اذا المرفوع ما نسب الى النبي صلى الله عليه وسلم من قول او فعل او اقرار تمام؟ وبعضهم بيجعلها الوصف كمان. لما يكون في وصف للنبي صلى الله عليه وسلم

23
00:08:02.300 --> 00:08:17.550
ده المرفوع الموقوف ما نسب الى الصحابي. هننزل درجة والنبي صلى الله عليه وسلم اول واحد بعديه مين؟ الصحابي فانت تقيسها كده عشان ما تنسهاش يعني تلات درجات ورا بعض

24
00:08:18.300 --> 00:08:34.700
الاول النبي صلى الله عليه وسلم التاني الصحابي ما نسب اليه من فعل او قول او اقرار ثالثا المقطوع. المقطوع ما نسب الى التابعي من قول او فعل او اقرار

25
00:08:35.150 --> 00:09:03.450
يبقى هم تلات طبقات وراء بعض الاول النبي صلى الله عليه وسلم وبعدين الصحابي وبعدين تابعي  دي التلات انواع من الكلام او من الاحاديث الدارقطني لما تكلم على اي حديث في البخاري او مسلم تكلم بكلام اسنادي يتعلق بالاسناد زي ما انا هشرح دلوقتي

26
00:09:03.450 --> 00:09:24.700
في الاسناد بتاع هذا الحديس وهذا اول حديث متكلم فيه في كتاب الرقاق تمام ده اول حديث. كن في الدنيا كأنك غريب او عابر سبيل الجهلة والهمج الرعاع والسوقة اللي بيتكلموا النهاردة في صحيح البخاري يتكلمون في المتون

27
00:09:26.400 --> 00:09:44.850
ويقول لك ايه ؟ ما العلماء قبل كده اتكلموا في البخاري. ايوة اتكلموا كلام اسنادي وليس كلاما متنيا لم يتكلموا في الكلام نفسه الكلام نفسه جمهور وتونس صحيحة. الا بعض احرف تبين فيها خطأ الراوي. زي مسلا

28
00:09:45.100 --> 00:10:04.700
الحديث اللي في مسلم في في السبعة الذين يظلهم الله عز وجل في ظله يوم لا ظل الا ظله تمام؟ قال في هذا الحديث ورجل تصدق بشماله حتى لا تعلم يمينه ما انفقت شماله

29
00:10:04.800 --> 00:10:26.750
الحشد مقلوب انما الانسان بينفق باليمين فاذا الراوي يقول ورجل تصدق بشماله نحن نعلم يقينا ان هذا الحديث مقلوب انقلب على الراوي هذا واضح او زي الحديث الاخر ان النبي صلى الله عليه وسلم تزوج ميمونة

30
00:10:26.950 --> 00:10:52.800
وهما محرمان انت عارف المحرم لا ينكح ولا ينكح من محظورات الاحرام تمام؟ فالراوي انقلب عليه وظن ان النبي صلى الله عليه وسلم تزوج ميمونة وهو محرم برغم انه ثبت عن ميمونة رضي الله عنها انها قالت تزوجني رسول الله صلى الله عليه وسلم ونحن حلالان

31
00:10:53.500 --> 00:11:11.450
فده انقلب على الرجل خلاص؟ ده احنا بنعرفه بالايه؟ احنا نعرفه بالمعنى او جمع اسانيد الحديث بنعرف الرواب غلط ونعرف مين اللي غلط كمان فلان اللي غلط في الحديث مش اي حد

32
00:11:11.550 --> 00:11:34.850
يوم ممكن يكون اخطأ في الحديث   فعلماء الحديث الذين يدرون ما الحديث انتقاد باسناد انما هؤلاء انتقاد متن ولم يتكلم احد من العلماء على الاحاديث التي انتقدوها على البخاري من جهة المد

33
00:11:35.350 --> 00:12:06.250
طيب عايزين نحط قاعدة على الاحاديث المنتقدة في صحيح البخاري البخاري مجتهد باتفاق العلماء اثنى عليه طبقة شيوخه واقرانه وتلاميزه يعني لم ينتقده احد قط قط البخاري هو محل اجماع من العلماء

34
00:12:07.400 --> 00:12:28.950
هناك قاعدة يقول فيها العلماء قول المجتهد ليس بحجة على مجتهد اخر لان هذا مجتهد وهذا مجتهد وهذا له حق ان ينظر وهذا له حق ان ينظر ما فيش قول منتهي الحجة على مجتهد اخر

35
00:12:29.750 --> 00:12:49.900
ده القاعدة دي احفظها لان الدار القطني وان كان مجتهدا في عصره وكان على قبة العلماء في العالم الاسلامي في ذاك الزمان لكثرة محفوظي من الاحاديث نشوفوه في نظره بالنسبة لرواية الرواة

36
00:12:50.200 --> 00:13:11.750
حتى انه كان يقول يا اهل بغداد لا يطمعن احد منكم ان يكذب على رسول الله صلى الله عليه وسلم وانا  يعني يكتشف على طول ليه؟ لان العلماء القدامى كانوا يحفظون الخطأ احيانا

37
00:13:12.300 --> 00:13:39.650
مش يحفزوا الصواب بل يحفظون الخطأ يعني مسلا يحيى ابن معين امام الجرح والتعديل ورفيق الامام احمد بن حنبل في الطلب وكان بينه وبين الامام احمد صداقة وطيدة وما سماه احمد قط

38
00:13:39.850 --> 00:13:54.550
ما كانش يقول يحيى كان يقول ابو زكريا انت عارف الكنية فيها نوع من التفخيم يعني ما كان يسميه يقول اين يحيى ذهب يحيى؟ قال يحيى ما كانش يقول كده

39
00:13:54.900 --> 00:14:15.000
انما كان يقول قال ابو زكريا اليت ان ابا زكريا هنا كان يكنيه لاجلاله ليحيى ابن معين رائحة معين كان يكتب كتابا فكلما اقترب منه احد يعمل كده تمام؟ يعني ايه يعيدان المكتوب يعني

40
00:14:15.300 --> 00:14:35.100
فجاء احمد بن حنبل فقال ما تكتبه يا ابا زكريا قال اكتب احاديث ابان ابن ابي عياش عن انس حتى اذا جاء جائن فبدل ابان وجعلها ثابت اقول له كذبت بل رواه اباه

41
00:14:36.050 --> 00:14:52.150
تمام يعني اولا ابان ابن ابي عياش كان متروكا تركه العلماء  حتى ان شعبة قال لان اشرب من بول حمار حتى اروي ظمأي احب الي من ان اروي عن اباه

42
00:14:53.050 --> 00:15:16.550
شف لما شعبة يقول هذا الكلام فيقول زمان الكتابة لم يكن فيها اعجاب كان بيكتب بدون ما ينقط بدون ما يحطوا نقط على الكلام وبعض النساخ الذين درسوا المخطوطات يرى ان احيانا الناسخ مش عايز يرفع ايده

43
00:15:16.600 --> 00:15:41.100
يشبك الكلام كله في بعضه كده وانت وحزك بقى تمام لما تشوف كلمة ابان وسابت تلاقي قريبة من بعض في الحروف الشكل ابان وثابت تمام وممكن جدا اي واحد يبدل اغاني يخليها سابت

44
00:15:41.900 --> 00:16:02.650
ثابت ابن اسلم البناني لازم انس ابن مالك رضي الله عنه طويلا جدا بس سابت عن انس اسناد صحيح. رواية صحيحة طب ابان عن انس لا قيمة لها. رواية ساقطة عند العلماء

45
00:16:03.100 --> 00:16:25.700
فكان بعض الذين يبدلون الحروف يعني يخلي مكان ابان ثابت يعمل ايه يا اجمعين؟ حفظ صحيفة ابانا حفظها برغم انها باطلة لكنه حفظها قال له احمد وما تفعل بابان قال حتى اذا جاء جائن

46
00:16:26.250 --> 00:16:48.150
فجعل ثابت مكان ابان اقول له كذبت بل هو ابان حتى كانوا يحفظون هذا حكاية اخرى حماد ابن سلمة ساء حفظه في اخر عمره فاصبح يهم ويخطئ في بعض الاحاديث

47
00:16:49.900 --> 00:17:08.400
هيعملوا ايه عشان يتقوا غلط حمادي بن سلمة سراج بن حماد بن سلمة يعني يعني نقلوا عنه انه اذا قيل له القيامة غدا لا يستطيع ان يزيد في عمله شيئا

48
00:17:10.350 --> 00:17:32.350
يعني كامل مكمل حتى ان بعض اه يعني العلماء هو اسمه حماد ابن سلمة ابن دينار خلاص رفيقه حماد بن زيد بن درهم  تمام كده فواحد من المعجبين بحماد بن سلمة

49
00:17:32.700 --> 00:17:48.400
قال فضل حماد بن سلمة على حماد بن زيد كفضل الدينار على الدولة انت عارف الدينار بعشرة درهم تمام؟ وعايز يعني يفضل حماد بن سلمة لورعه وتقواه وامامته الى اخره يعني

50
00:17:48.950 --> 00:18:07.950
لكن احنا بنتكلم النهاردة في حاجة محددة. الحفظ مش التقوى ولا العمل الصالح ولا الاخبات ولا الكلام ده خالص علم الحديث بيتكلم في الحفظ حماد بن زيد في السماء يعني

51
00:18:08.500 --> 00:18:32.900
يعبرون عن حفظه يقولون حفظه المسمار في الساج الاستاد اللي هو خشب الزام اللي هو المسمار لو دخل فيه ما تعرفش تطلعه يعني خشب الزان معروف يعني اذا وثقوا اماما من الائمة آآ في حفظه جدا يعني يقول لك فلان كالمسمار في الساج

52
00:18:33.700 --> 00:18:57.050
يعني حفظه متين جدا احمد بن سلمة لما في اخر عمره وهم في بعض الاحاديث  احد العلماء يحيى اجمعين برضه ذهب الى موسى ابن اسماعيل لابو زكي احد الرواة المختصين بحماد ابن سلمة

53
00:18:59.000 --> 00:19:18.300
فراح قال له انا عايز آآ اسمع منك حديث حماد ابن سلمة قال له سمعته من احد قبل ان تجيء الي يعني حميد بن سلمة آآ تلامذته بالالوف يعني هل سمعت حديث حماد بن سلمة من احد قبل ان تجيء

54
00:19:18.400 --> 00:19:39.700
قال سمعته من سبعة نفر قبلك قال له جاي وجاي لي تعمل ايه يعني منزر يعني يبقى الثامن والله لا حدثتك فقال له بدرهم واحد اذهب لعفان ابن مسلم فاسمع منه. ما هو برضو ده احد المختصين بي حميد بن سلمة

55
00:19:40.550 --> 00:19:55.350
وذهب اليه فقيل له السماع الكتير ده ليه ما كان يكفيك ينام وراه واحد عن حامد ابن سلمى وخلاص تسمع تمانية عن حماد ابن سلمان قال ان حماد كان يخطئ

56
00:19:57.050 --> 00:20:12.650
فاذا اتفقوا التمانية دول عن الرواية عن رواية الخطأ عن حماد يبقى الخطأ من حماد. لان هم مش ممكن كلهم يجتمعوا على الخطأ شوف النظرية اللي اسمه الاعتبار يعتبرون الروايات

57
00:20:13.350 --> 00:20:29.850
اذا اجتمعت تمانية على رواية خطأ عن حماد يبقى المخطئ مين؟ حماد يبقى هم كلهم اخدوا الخطأ عن حماد اما اذا اختلفوا عليه جمع رواه الخطأ وجمعوا الصاد يبقى حماد بريء من الخطأ

58
00:20:30.650 --> 00:20:51.700
دي اسمها الاعتبار الاعتبار والشواهد الاعتبار في الاسانيد العلماء كانوا بعض العلماء مش كلهم طبعا كانوا يحفظون الخطأ احيانا حتى لا يلبس عليهم احد بالروايات او ان هو يأخذ الحديث من الكتب

59
00:20:52.400 --> 00:21:15.200
وده اكبر افة يعترض طالب العلم ان يأخذ علمه من الكتب ليه في افة افة عظيمة ستلقاه وتعترضه اسمها التصحيف اسمها التصحيف. التصحيف يعني ايه؟ يعني يقرا غضب يشتبه عليه الكلام

60
00:21:16.550 --> 00:21:38.650
لا سيما اذا لم يكن هناك اعجاب في الكتاب يعني مسلا من من طوائف ما يذكرونه في التصحيف ان بعض المحافظين في الدولة الاسلامية بعت الخليفة قال والله الجماعة اللي هم المخنثين

61
00:21:38.950 --> 00:22:05.250
هيفسدوا علينا الدنيا فاحنا عايزين نعزلهم في مكان فكتب اليه. هم. احصي من عندك من المخنثين. عدهم لي عشان نحطهم في مكان لوحدهم والكذب بيكتب حط نقطة فوق الحه  من عندك من المخلفين فدعاهم فخصاهم. ضيع مستقبلهم يعني

62
00:22:05.550 --> 00:22:30.050
تمام عشان نقطة نقطة اتحطت فوق الحاء المهملة فبقت خاء معجبة  ده بقى يشتد جدا اذا كان في الشريعة يعني نقطة واحدة ممكن تخلي الحكم في الشرق يوديه الغرب فاكبر افة تعترض طالب العلم بالتصحيف

63
00:22:30.900 --> 00:22:48.200
ولذلك كانوا يقولون لا تأخذ العلم من صحفي ولا القرآن من مصحفين. بيقرا في المصحف لوحده كده بل لابد ان يقرأ القرآن على شيخ تمام لا تأخذ العلم عن صحفي

64
00:22:48.450 --> 00:23:12.200
ولا القرآن عن مصحفيه. يذكرون فيما يتعلق بالقرآن حكاية عن حمزة ابن حبيب الزيات ده احد الائمة من اصحاب القراءات المتواترة حمزة بن حبيب وهي قراءة جميلة جدا يعني الزيات

65
00:23:12.700 --> 00:23:29.950
يقولون ليست في ما كانش بيبيع زيت مسلا عشان ننسبه الى الزيت زي ما كانوا ينسبون العالم الى مهنته. يقول الزجاج كان يبيع الزجاج. والفراء كان يبيع الفرو. وهكذا يعني

66
00:23:30.200 --> 00:23:48.150
تمام قال لك انه ان والده دخل عليه وهو يقرأ وانا يعني اقول الحكاية وانا بريء من عهدتها لكنها تصلح كمثال بس لتقريب المعنى يعني يعني استصعبها جدا على حمزة يعني

67
00:23:49.250 --> 00:24:15.500
يقولون ان اباه دخل عليه ويقرأ في المصحف اول سورة البقرة قال ذلك الكتاب لا زيت فيه فقال له هذا خطأ قم واقرأ على الشيوخ فقيل له الزيات من يوم ايه ما طلعت القصة دي عليه. وانا اعتقد يعني ان اعداء حمزة الزيات او الذين ما كانوا

68
00:24:15.500 --> 00:24:34.200
دون قراءته آآ هم الذين فعلوا هذا لان في بعض العلماء منهم احمد بن حنبل كان يكره قراءة حمزة ما كانش يحب قراءة حمزة. ليه ليه المد الطويل فيها والاضجاع اللي هو الامالة الكبرى

69
00:24:34.700 --> 00:24:49.700
الايميلات عند حمزة كبرى يعني في مش صغرى زي ورشة مسلا او كده يعني فالمهم انا الذي اقصده ان الافة الكبيرة التي تعترض طالب العلم انه يجيب كتاب ويقعد يقرا

70
00:24:50.400 --> 00:25:06.100
اما ان يكون الكتاب فيه تصحيف بالزات الايام دي. بعد ما المطابع انتشرت والكلام ده يعني لما كان الصخر يكتبه اللي هم كانوا مكان المطابع ايام زمان كان الخطأ بيبقى ملموم

71
00:25:06.150 --> 00:25:21.350
لأ دلوقتي تلاقي حاجات فزيعة جدا جدا انا اول ما اشتريت الكتاب الكامل لابن علي ظللت ثلاثة ايام كنت لسة طالب علم في الاول كده وما عنديش خبرة من الرجال يعني

72
00:25:23.100 --> 00:25:43.950
لقيت راوي في الاسناد اسمه عنتر ابن قادم عنتر ده ما اعرفش رأيه اسمه عنتر خالص وما عنديش خبرة كطالب علمي صغير يعني قعدت ادور ادور اهو والم الاساليب وبتاع اكتشفت الاخر

73
00:25:44.000 --> 00:26:05.400
ان اسمه عبثر ابن القادر وعنتر ما انت النقط انت بتحطها فوق تحت الكلمة بتتغير يعني الكتب دي فيها كلام فظيع جدا من اشنعها كتاب التزكية للقرطبي المعلق عليه جاهل جدا جدا

74
00:26:06.700 --> 00:26:24.650
الخطوب يقول ايه ؟ كما قال الله تعالى انا عند ظن عبدي بي قام عامل واحد كده ونازل في الحاشية وقال هذه العبارة ليست بالقرآن  امال راحت فين ده حقيقي ما تسمعش عن حاجة اسمها حديس قدسي

75
00:26:25.350 --> 00:26:42.450
قال الله عز وجل انا عند ظن عبدي بي فيوم ينزل تحت ويقول لك هذه العبارة ليست في القرآن ده من اشنع ما وقفت عليه من التعليقات يعني لأ هتلاقي بقى في الكتب حاجة فزيعة جدا جدا بالزات في الكتب التي لا يعني فيها اصحاب المطابع بالتصحيح

76
00:26:43.550 --> 00:27:00.400
يعني انا كتاب غوث المكتوب بتخريج الكتاب المنتقل ابن الجرود سنة الف وربعمية وسبعة في بيروت وبعدين لما بيرجع لي تجارب الطبع علشان اشوف العبارة صح ولا غلط لقيت الكلاب متشلفط خالص

77
00:27:00.950 --> 00:27:17.000
جبت النشر قلت له ايه اللي انت بتعمله ده قال لي اصل بصراحة اللي بيصححوا بنات طب ليه بنات؟ قال لك الجماعة المصححين الكبار التقال يعني بيطلب اجر اكبر انا بجيب بنات

78
00:27:17.100 --> 00:27:34.400
عايزين اي شغل في اي حاجة القرن ده بده وخلاص يعني ده دار شهيرة جدا في بيروت. انا تركتها لاجل هذا تركتونا ما نطبع فيها بعد ذلك. يعني لما عرفت اللي يصححه الاسانيد بنات

79
00:27:34.500 --> 00:27:48.900
والله اعلم ملتزمات ولا مش ملتزمات حتى لو حتى لو منقبات ما يعرفوش حاجة في الكتب دي ما لهاش دعوة بدي يعني. مختلفة آآ انا انصح يعني واشدد على طالب العلم

80
00:27:49.250 --> 00:28:10.050
انه لا يأخذ علمه من الصحف من الكتاب منه للكتاب بل لابد ان يكون له شيخ لان الشيخ يقصر له العمر ويسدد له الفهم ويعلمه الادب تلات فوائد للاخذ العلم على الشيوخ

81
00:28:11.050 --> 00:28:29.250
يقصر اهل العمر اللي انت تقعد تقراه في يوم الخصه لك في ساعة وهتفهموا غير انك انت يبقى منك للكتابة يسدد له الفهم هيفهم صح ما ياخدش الحديث يفهم منه فهم خطأ

82
00:28:29.450 --> 00:28:50.050
زي الجماعة بتوع التكفير والهجرة كانوا كانوا يقرأون من كراريس بيكتبوها وانا لما كنا بناقشهم زمان يعني في اول الطلب يعني  ارى تلات اربع احاديس وبعدين والي وعلى هذا فقس

83
00:28:51.350 --> 00:29:10.700
قلت له ايه اللي فقس بيض انت بتربي كتاكيت ولا بتعمل ايه ؟ هي وعلى هذا فقس وعلى هذا فقس ايه ده يعني انا نشرت كتابا دي حاجات يعني تنشط يعني

84
00:29:10.900 --> 00:29:35.450
الزاكرة نشرت كتاب قديما يعني اسمه الجزء فيه حديث ابي عمرو السمرقندي كتاب اسانيد نزلته زمان يعني فواحد بيقول لواحد تعرف الشيخ ابو اسحاق؟ قال له اه ده له كتاب انا اشتريته

85
00:29:35.500 --> 00:29:54.850
اسم الجزء في  حديث ابو عمرو ايه اللي فيك يا ابني الجزء في ازاي يعني تقرأوا الجزء هيبقى اسمه الجزء فيه من حديث ابي عمرو سم القادم هو عشان جايب الكتاب وعمال يقراه

86
00:29:54.950 --> 00:30:19.450
تمام؟ لان الخطاط لما كتب الصح انه يكتب ايه؟ الجزء سطر لوحده فيه من احاديث ابي عمرو السطر التاني تتراصح هو الخطوب كتب ايه ؟ الجزء فيه في سطر تمام

87
00:30:19.550 --> 00:30:30.800
احاديث ابي عمرو السمرقني في السطر التالي فلما يجي يقراه يقول ايه؟ الجزء في وهو مش عارف ما عندوش فكرة ان ده آآ الجزء فيه الف به عند اي واحد

88
00:30:30.850 --> 00:30:50.550
طالب حديث يعني فالاشكال اشكالات انك تقرأ لوحدك مشكلة كبيرة جدا اولا ستطيل مدة الطلب بالنسبة لك. تقعد تقرأ في البحس ايام وقد تفهم وقد لا تفهم الفايدة التانية يسدد لك الفهم

89
00:30:50.900 --> 00:31:10.150
بيقول لك ده المقصود به كذا وكذا وكذا تمام؟ يعني الجماعة بتوع التكفير والهجرة واحد منهم يعني حديس النبي صلى الله عليه وسلم شفاعتي لاهل الكبائر من امتي الكبائر هي ايه اي حد فيكم يفهم الكبائر يعني ايه

90
00:31:11.650 --> 00:31:27.100
يعني كبائر الزنوب يعني. مش كبائر الطاعات لأ كبائر الزنوب ده واحد من التكفير خد الحديد ده قرأه واعتقد ان ده حجة له في ان اصحاب الكبائر يخلدون في النار

91
00:31:28.300 --> 00:31:47.650
تمام ازاي انت فاهم الحديس ازاي ؟ قال لأ شفاعتي لاهل الكبائر اي كبائر الطاعات الم يقل الله تبارك وتعالى واستعينوا بالصبر والصلاة وانها لكبيرة قال لك الكبيرة في الحديس هي الكبيرة في الاية

92
00:31:48.550 --> 00:32:08.150
يبقى المقصود كبائر الطاعات تمام طب كبائر الطاعات لما يأتوا بالطاعات على وجهها. محتاجين شفاعة في ايه الشفاعة بتشفع الواحد لواحد يعني عمل زنب فبتشفع له وتقول له سامحه المرة دي لا تؤاخذه المرة دي. مش كبائر الطاعات

93
00:32:08.750 --> 00:32:27.500
مسلا اهو ده مسل واحد بيقرأ في كتاب لقى دي وقام رابطها بكلمة كبيرة في اذا العلم كله متشعب مع بعضه كل العلم متشاعر مع بعض صحيح البخاري ارجع عودة على بدء يعني

94
00:32:27.700 --> 00:32:48.400
البخاري الاحاديث التي تكلم فيها العلماء لهم مسالك في الجواب عنها. اول جواب ان اختيار الدراقطني مش اولى من اختيار البخاري البخاري امام مجتهد هو شايف كده هو رأى زلك

95
00:32:48.450 --> 00:33:18.900
كما يختلف العلماء في الفقه في الحكم الواحد كذلك العلماء يختلفون في تصحيح الاحاديث في الحديث الواحد طيب ايهما اصل وايما فرع الراوي ولا الرواية؟ ايه الاصل فيهم   الراوي مش هو الراوي الذي تكلم بالرواية

96
00:33:19.000 --> 00:33:45.650
يبرره الاصل والرواية فرع على الراوي تمام الاحاديث التي تكلم فيها العلماء في صحيح البخاري رواها رواة متكلم فيه مختلف فيه زي مسلا اسماعيل ابن ابي اويس اسماعيل ابن عبدالله ابن عبدالله ابن ابي هويس

97
00:33:46.300 --> 00:34:07.950
ده ابن اخت الامام مالك تمام مالك خاله قال فيه احد معين يكذب البخاري روى لاسماعيل بن ابي اويس ميتين واربعين حديس تقريبا بخلاف مسلم. مسلم مسلم ما كملش العشرة

98
00:34:08.100 --> 00:34:26.800
العشرة احاديث يعني انما البخاري اكثر جدا عن اسماعيل طيب علماء قالوا لا بأس به. وعلماء قالوا ثقة وعلماء كانوا قالوا ضعيف. وعلماء قالوا يكذب اللي زينا نعمل فيه ايه ؟

99
00:34:26.850 --> 00:34:51.050
اذا روى حديثا يا ترى هو اخطأ فيه او كذب فيه او رواه عن الصواب انت ما كنتش معي؟ ده انت بينك وبين اسماعيل مسلا قرون متين تلتميت سنة وعايز تعرف صواب الرواية روايات اسماعيل من خطأها

100
00:34:52.000 --> 00:35:14.850
قبل ما تنظر في الرواية بص الاول في الراوي الذي قال يكذب يحيى بن معين دايما الجرح والتعديل طب هل كان يكذب؟ ايه معنى يكذب يقول غير الحقيقة خطأ او عمدا

101
00:35:16.750 --> 00:35:33.900
بمعنى يكذب يقول غير الحقيقة عمدا او خطأ اما عمدا فمستحيل ان اسماعيل ما بيقولش يكذب على النبي صلى الله عليه وسلم عمدا يتعمد ان يكذب على النبي عليه الصلاة والسلام

102
00:35:34.150 --> 00:35:55.350
ده ساقط ولا حديس تاخده منه ولا كلمة تاخدها منه لو كان يكذب عمدا وقد يعني برأ الله عز وجل اسماعيل من هذا انما كان يكذب خطأ طيب ما تقول له يخطئ

103
00:35:56.250 --> 00:36:28.100
الناقد احيانا يعبر بتعبير اشد الكذب بلغة الحجاز بلغة اهل الحجاز يعني الخطأ ايا كان عمدا او خطأ يعني فبعض العلماء كان يشتد في عبارته اذا نقد الراوي    بدلا من ان يقول اخطأ

104
00:36:28.250 --> 00:36:46.050
يقول يكذب فالذين لا يحسنون قراءة الجرح والتعديل اذا رأى يكذب يسقط حديثه والواقع انه لا يكذب. الكذب اللي هو الافتعال الحديث يعني. ان يكذب عمدا على النبي صلى الله عليه وسلم

105
00:36:46.400 --> 00:37:06.700
الله عز وجل رواة البخاري او رواة مسلم من هذا انما قصد ابن معين انه كان يخطئ ولكن عبر بتعبير اشد طيب البخاري ليه خرج له قرابة متين واربعين حديثا

106
00:37:07.800 --> 00:37:24.300
لان اسماعيل ابن ابي اويس كان يجل الامام البخاري جدا وكان بيدي له دراهم ويقول له اطلع فرقها عليهم. عشان اللي يعرفوا مكانتك مني ادي له فلوس يفرقها على الطلبة

107
00:37:24.750 --> 00:37:59.700
تمام فلمكانة البخاري من اسماعيل اعطى كتابه للبخاري وقال له انتقي منه ما شئت فنظر البخاري في كتاب اسماعيل فما رأى ان الثقات وافقوه عليه اخرجه في صحيحه ما تجيش تقول لي ازاي البخاري يخرج اسماعيل والعلماء تكلموا فيه. ما انا جبت لك القصة اهو

108
00:38:00.200 --> 00:38:30.450
وهذه الحكاية اسناده صحيح لما ياخد لان طبعا كتاب الراوي يعني كعرضه بالضبط الذي يترك كتابه للناس فرط في عرضه ان الكتاب ممكن اي حد يلعب فيه فما كان احد من العلماء يمكن احدا من الكتاب

109
00:38:30.900 --> 00:38:52.100
ابدا الا ازا كان ابنه مسلا الذي يأمن انه لن يدس فيه اشياء يعني عندك مسلا حكاية وان كانت لا تصح من جهة الاسناد وانكرها الامام الذهبي لكن تصلح مثالا فقط. عشان اقرب لك الحكاية دي

110
00:38:54.250 --> 00:39:19.150
روى الحاكم حديثا عن ابن عباس بالاسناد الاتي عن احمد ابن الازهر النيسابوري قال حدثنا عبد الرزاق عن معمر عن الزهري عن عبيد الله بن عبدالله بن عتبة عن ابن عباس

111
00:39:20.850 --> 00:39:34.400
ان النبي صلى الله عليه وسلم قال لعلي ابن ابي طالب يا علي انت آآ سيد في الدنيا سيد في الاخرة. عدوك عدوي وعدوي عدو الله ومحبك محبي. ومحبك محب الله. كده يعني

112
00:39:36.200 --> 00:39:55.550
الاسناد ده اول ما يشوفه محدث عينه بتبرق من نظافة الاسناد تمام اسناد نظيف جدا احمد ابن الازهر نيسابوري رفيق ابن العين واحد ابن حنبل يعني عبدالرزاق بن همام الصنعاني

113
00:39:56.000 --> 00:40:23.100
معمر ابن راشد ابو عروة الزهري الشامخ عبيد لابن عبدالله بن عتبة شعر الفقهاء وفقيه الشعراء ابن عباس  لكن الحديث موضوع تخيل شوف الاسناد انا قلت لك اي محدد عينه تلمع على طول. من نظافة الاسناد

114
00:40:23.900 --> 00:40:54.300
لكن المتن كذب جت ازاي دي ذكروا ان معمر كان له ابن اخت رافضي انت عارف الرافضي يعني شيعي غامق  شيعي اسود يعني الرافضي الذي يسب ابا بكر وعمر والشيعي الذي يفضل عليا على عثمان

115
00:40:55.450 --> 00:41:15.950
ادي الفرق بينهم يعني الرافضي شيعي جدا جدا جدا تمام كده فقال لك ان معمر كلوب ابن اخت رافدي فجاء بخط كخط معمر بالضبط وكاتب الحديس ده في كتابه معمر

116
00:41:17.400 --> 00:41:36.150
فمعمر فتح الكتاب وعمال يقرأ فقام قرأ الحديث ده من ضمن الايه من ضمن القراءة فانطلا عليه. الرواية بتقول كده. ان طلع على معمر هذا الحديث وظن انه من حديثه

117
00:41:36.350 --> 00:42:08.750
تحدث بي طبعا معمر ابن راشد من الطبقة الاولى من اصحاب الزهري لا ينطلي عليه مثل هذا الذهبي يقول     معلش  عندي حساسية يا دوبك لسة ناقي منها يعني. اسأل الله العافية. ربنا يبارك فيكم

118
00:42:09.250 --> 00:42:27.550
آآ يقول الذهبي ما كان معمر مغفلا حتى ينطلي عليه هذا بل كان بصيرا بحديث الزهري اذا معمر مش هو الافة في الحديس ده طب مين الافى يا ترى ننزل عبد الرزاق

119
00:42:29.150 --> 00:42:48.600
عبد الرزاق كان فيه تشيع لكن لم يكن رافضيا كان في تشيع قليل يعني والتشيع عند السلف ان يقول علي اولى من عثمان بس كده ويوقر عثمان ويوقر طبعا ابو بكر وعمر وعثمان يوقره

120
00:42:48.650 --> 00:43:06.100
لا يحق على احد من هؤلاء السادة يعني  مين بقى اللي اكتشف القصة دي او ان الحديث ده كذب ابني معي وهو قاعد في المجلس كده واحد ادى له رقعة

121
00:43:06.200 --> 00:43:26.000
ورقة فيها الحديد ده وقال ابن معين من الكذاب النيسابوري الذي روى هذا الحديث ما يعرفش مين بس ابن معين كامام خبير ده كدب على طول وقام احمد الازهر قال هو انا

122
00:43:27.500 --> 00:43:45.850
وقال اما انت فلست بكذاب ايه بقى القصة بتاعة ده عبد الرزاق احمد الازهر واحمد واحمد محمل واحمد معين وبتاع راحوا رفقة كده عشان يسمعوا من عبدالرزاق في اليمن وعبدالرزاق كانت قريته

123
00:43:46.150 --> 00:44:06.050
بعيدة وليس فيها ضوء فيها ضلمة يعني ما فيش فيها نور ولا حاجة  احمد ابن الازهر قال لعبدالرزاق ساصحبك الى قريتك. اونسك يعني للقرية فعبدالرزاق شاف ان احمد عامل جميل فيه

124
00:44:06.400 --> 00:44:32.300
مشي معه لحد ما وصله القرية فقال له وجب علي حقك انت اصبح لك جميل علي دلوقتي وساحدثك بحديث ما حدثته احدا قط  وقال له الحديس ده تمام طب لاي شيء يا ترى لم يجهر عبدالرزاق بهذا الحديث قدام يحيى بن معين واحمد بن حنبل

125
00:44:33.400 --> 00:44:49.050
طب ما كانوا يقولوا طالما حديس مستطرف يعني وحديث جميل وآآ يستفيده الطالب ما كان قاله لاحمد ابن حنبل وواحد معين ما قال الافة في هذا الحديث في الحقيقة من عبد الرزاق لكنني قصدت

126
00:44:49.300 --> 00:45:10.600
الحجازيك الحكاية يعني ان ان ابن معمر كان له ابن اخت رافدي فقلد خط معمر ودس الحديث في كتاب معبر عشان كده سفيان السوري لما قال يحيى القطان اعطني كتابك يا يحيى حتى اصلح لك

127
00:45:10.850 --> 00:45:27.500
قال اتريدين ان اكون كعبد المجيد بن عبدالعزيز بن ابي رواد يعني عايزني اغلط الغلطة بتاعة عبدالمجيد واديك الكتاب بتاعي ما كانش حد منهم ابدا يستأمن كتابه لاي مخلوق الا ان يكون كنفسه

128
00:45:27.900 --> 00:45:57.150
التي بين جنبيه تمام وبالمناسبة الذهبي الامام الذهبي كان جميل الخط جدا ابن ناصر الدين دمشقي حب يقلد الذهبي قلده لدرجة انه بقى زي الزهب فكتب مرة كتابا وغالى في ثمنه في البيع على اساس انه خط الذهب

129
00:45:57.600 --> 00:46:15.050
واللي اشتراه بالغ وادى له اللي هو عايزه طالما انه خط ذهبي بقى الذهبي ده امام كبير يعني تقليد الخط سهل جدا. فمسألة يدي الكتاب لحد لا اسماعيل ابن ابي اويس ادى لكاب للبخاري

130
00:46:15.600 --> 00:46:37.400
وائتمنه مش اداه له وسكت قال له انتقي منه ما شئت البخاري عندما انتقى متين واربعين حديثا تقريبا اسماعيل كان بصيرا بما ينتقي ما يجيش حد يقول لي البخاري كيف اقرأ اسماعيل وقد تكلم العلماء فيه

131
00:46:37.850 --> 00:47:01.850
ابدا كل العلماء او كل الرواة الذين تكلم فيهم العلماء واخرجهم البخاري ومسلم كانوا ينتقون من احاديثهم ما وافق الثقات عشان كده انا لا ارى لاحد ان يتكلم في احاديث البخاري بالنظر الى السند بس

132
00:47:02.950 --> 00:47:17.650
انك تجيب حديث في البخاري وتقول تكلم علماء في كيت وكيت وكيت وكيت ما انا عارف العلماء تكلموا والبخاري عارف ان العلماء تكلموا بل قد يكون البخاري واحد من الذين تكلموا في هذا الرجل

133
00:47:19.200 --> 00:47:35.350
فكان ماذا يعني؟ كما يقول العلماء باي شيء تعلقت لذلك لا ارى النظر في اسانيد الصحيحين ولا حد ينظر في اسانيد الصحيحين ليه؟ لان المستخرجات على الصحيحين حلت لنا المشكلة دي

134
00:47:35.550 --> 00:47:45.261
اذا كان في راوي متكلم فيه البخاري عند البخاري يتابعه راوي ثقة في المستخرجات. مستخرجات هتكلم عنها ان شاء الله في مرة اخرى يعني