1
00:00:00.150 --> 00:00:15.900
قال رحمه الله حدثنا ابو معاوية قال حدثنا عاصم ابن الاحول عن انس ابن مالك رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه سلم من كذب علي متعمدا فليتبوأ مقعده

2
00:00:16.100 --> 00:00:36.100
مقعده من احسن الله اليكم عندي مقعده هكذا ما عندك من النار؟ ما في وعندكم عندكم من النار؟ نعم شيخ خالد مقعده بس هو هو في رواية ثانية موجودة عندي يمكن الموجودة عندكم في الرواية الثانية رواية

3
00:00:36.100 --> 00:00:53.700
يحيى ها؟ ايه نعم. حدثنا ابو معاوية ابو معاوية هذا من هو ابو معاوية محمد ابن خازم هذا من اخص اصحاب الاعمش. وهو الظرير الظرير. وروى له البخاري رحمه الله رواية الشيخين لكن

4
00:00:53.700 --> 00:01:15.800
رواية البخاري عن الاعمش. اما عن غير الاعمش فروايته اختلف فيها. وقد اشار الحافظ رحمه الله الخلاف في هذا في التهذيب ذكر غيره وهو في الاعمش ثقة لكن ليس كشعبة هو سفيان لما يظهر والله اعلم انما هو ثقة ولهذا لم يخرجه البخاري الا عن الاعمش

5
00:01:16.350 --> 00:01:36.350
وربما اخرج له عن غيره لكن على سبيل المتابعة مثل عند هشام ابن عروة اذا حينما ولهذا هو رحمه الله رواية العمل جيد عن غير الاعمش منهم من ضعفه مطلقا ومنهم من ضعفه في اناس وهذا هو الاحسن يقال انه

6
00:01:36.350 --> 00:01:56.350
آآ قوية وهي عند البخاري رحمه الله او في الصحيحين. اما عن غير الاعمش فينظر نص العلماء على جماعة منهم هشام ابن عروة كالامام احمد رحمه الله وذكروا غيره فروايته فيها اضطراب. اما

7
00:01:56.350 --> 00:02:16.350
عن غيره من لم ينص عليه ائمة فالاصل هو سلامة روايته وانها مستقيمة. رحمه الله هذا هو الاصل نعم حتى يتبين حتى يتبين خطأه. ما دام ما عندنا بينة في هذا لكن لا شك انه يعني في رواية الاعمش

8
00:02:16.350 --> 00:02:40.150
لملازمة له كأو كان شعبة حتى شعبة رحمه الله وغيره يوصون من يريد ان يأخذ عن ابي معاوية وكان ملازما له ويحفظ حديثه حفظا قويا فيه نظر تقديم على هو الصحيح ذكره بعض

9
00:02:40.400 --> 00:03:08.550
ان تبين بتتبع شيء يدل على هذا والا في الاصل ان شعبه سفيان خاصة مثل مثله يعني هو يغمز من قناته كونه فكلني فيه من حيث الجملة كل ذي خاصة اذا قيل ان عن غير عمش بعظهم ما اطلق ظعفه هذا يعني ربما جرح قوي. ولهذا التوسط احسن

10
00:03:09.750 --> 00:03:29.800
ومنهم من عدله مطلقا لكن هذه القاعدة. لان المسألة مبنية على النقل. مبنية على النقل. فاهل العلم تكلموا في هذا   نعم يا طارق قال هذا لكن فيه نظر. هذا فيه نظر نعم

11
00:03:30.050 --> 00:03:50.050
حدثنا عاصم سليمان الاحوال عن انس بن مالك قال من كذب علي متعمدا فليتبوأ مقعده من النار. وهذا متواتر عند اهل العلم والمتواترات كثيرة وذكروا بعضها يعني الرؤية والشفاعة والحوظ

12
00:03:50.050 --> 00:04:10.050
ذكروا مسح خفين قال بعضهم السيود او غيره مما تواتر حديث من كذب ومن بنى ومن بنى لله بيتا واحتسب ورؤية شفاعة والحوظ ومسح خفين وهذي بعظ يعني متواتر كثير لكن هذا الحديث من

13
00:04:10.050 --> 00:04:37.500
وبعضهم بالغ قال قد رواه سبعون ورواه العشر وهذه كلها مبالغة قوله العشرة يعني لو تتبعت لا يكاد يرويه من العشرة الا علي طلحة والزبير علي والزبير وذكر رحمه الله عن بعض بن سعد وسعيد باسانيد آآ حسنة وجاء عن عثمان باسناد لا يصح لكن ربما يأتي مبالغة

14
00:04:37.500 --> 00:04:57.500
انما اثابت في رواية صحيحة في البخاري من روايات علي وانس والزبير وسلمة وابي هريرة والمغيرة رضي الله عنهم. هذا في صحيح البخاري. وانا رأيته معزوم عن هؤلاء الى صحيح مسلم. وانا ما رأيته في صحيح مسلم ويراجع انا لا اجزم لكن

15
00:04:57.500 --> 00:05:14.750
انا ما رأيت اه رواية رواية مسلم له عن هؤلاء انما روى في المقدمة روعة المقدمة عن بعض هؤلاء. اما في نفس الصحيح ينبغي التأكد. وبعضهم جزم او عزاه الى الصحيحين آآ

16
00:05:14.750 --> 00:05:32.350
عن هؤلاء وعن بعضهم ان موسى روى في اول صحيح في المقدم معلوم ان المقدمة آآ لا تعتبر يعني من الصحيح ولهذا من عاز الى موقن مسلم من الخطأ اصطلاحا

17
00:05:32.550 --> 00:05:47.700
انك تقول رواه موسى يقول تقول رواه مسلم فتقول رواه البخاري وهو معلق ما يصلح تقول رواه تعليقا كذلك رواه مسلم في المقدمة هذا خطأ فلا يحسن العزو اليه على الاطلاق هكذا

18
00:05:47.950 --> 00:06:12.450
وهذا الحمام وهو على حديث حديث نعم حديث لا اله الا الله لا اله الا الله نحن معاشر الانبياء لا نورث. نحن معاشر الانبياء لا نورث ما تركنا صدقة. فيما يحفظ انه رواه العشرة

19
00:06:12.600 --> 00:06:45.450
العشاء نحن من معاشر انبياءنا نورة  اي نعم علي والعباس وعمر وابو بكر مجامع متتمة عشرة فيما يظهر تمة عشرة ويراجع والحديث رواه البخاري مطول ومختصر ابو بكر قال ذلك لما فاطمة رضي الله عنها حصل منها ما حصل قال لها ذلك. احب الي ان اصل انا ها البيت النبي عليه السلام

20
00:06:45.450 --> 00:07:12.250
ما تركنا صدقة وهذا الحديث كما تقدم سبق الاشارة اليه سبق الاشارة يتقدم في بحث سابق وان الكذب عليه عليه من جرم عظيم بل قال بعض العلماء انه كفر كما قاله الجويني والدة امام الحرمين عبد الله بن يوسف الجويني

21
00:07:12.250 --> 00:07:31.000
مع ان وابنه قال هذه هفوة عظيمة انكر عليه. لكن قول قوي مال اليه ابن منير رحمه الله وجمع من اهل العلم مالوا اليه ورجحوه وشيخ الاسلام رحمه الله ايضا في الصان المشلول اشار الى هذا

22
00:07:31.000 --> 00:07:51.000
وابن منير ايضا قال هذا ونفس عبارات شيخ الاسلام رحمه الله قالها ما معناه ان الكاذب عليه بخاصة في باب الحلال الحرام يعني كالمستحيل قواه بقرائن ودلائل اه ولكنه جزم بانه حينما يكون الناقل

23
00:07:51.000 --> 00:08:11.000
النبي مباشرة ان النبي قال ذلك فهذا القول بكفره قوي في القصة لذلك الرجل الذي جاء الى القريبين من المدينة وقال ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قد اذن لانزل عندكم في اي بيت واتزوج لامرأة

24
00:08:12.250 --> 00:08:32.250
قصة هو فيه انه اكبر ذلك ثم جاء وخلى بامرأة منهم قال الرسول عليه اذ فلما استوجزوا في الامر سرير النبي عليه الصلاة والسلام فقال هو كاذب ثم بعث النبي صلى الله عليه وسلم قال ان ادركته فاقتله ولا اظنك

25
00:08:32.250 --> 00:08:50.500
ان تدركه حيا يعني قد هلك. لكن هذه القصة اه لا تثبت لا تثبت ويغلب على ظني انها انا كنت متراجعة لكن نسيت لكن اذكر انها شيخ الاسلام صححها رحمه الله وانه وقع في وهم

26
00:08:50.500 --> 00:09:10.500
في احد رواة احد رواتها صالح بن حيان وظنه صالح بن صالح بن حي بن حيان اللي هو الثقة وهناك صالح هذا ابن حيان رجل ضعيف اخر رجل ضعيف اخر اظنه في هذه القصة اظنه فيما يغلب على ظني في هذه القصة لكن تراجع تراجع

27
00:09:11.350 --> 00:09:44.150
نعم تشوفها ايه نعم انا طلبت انك تراجعها والاموات يصل مراجعتها يلعن اللعنة تراجع. لعلها تراجع في اشار اليه في الصالة رحمه الله. نعم ماذا يقول؟ يقول لانه اه يعني نسب اليه تحليل الحرام تحليل حرام. ولهذا قال اقتله كانه على وجه الرئة

28
00:09:44.150 --> 00:10:05.850
كانه ارتد يعني بهذا الفعل. ولا ومعلومة الوفاعون وطريقتهما آآ والوظاعون اشد على اهل الاسلام من اعداء الاسلام. وان كانوا من الاسلام. يقول ابو الفضل الهمداني او الهمدان الهمداني او الهمداني. شيخ ابن عقيل

29
00:10:05.850 --> 00:10:29.100
رحمه الله يقول ان الوظاعين والكذابين اشد على اهل الاسلام من الزنادقة لان هؤلاء يهدمون الاسلام من الداخل كالعدو الذي يمكن فهم كالذي يمكن للعدو من الخارج اما الذي في الخارج يمكن يحتاط له لكن هؤلاء من الداخل

30
00:10:29.100 --> 00:10:58.250
لا يمكن ان يحتاط لهم فهم اشد على هالاسلام ممن يحاربه من خارجهم. لكن الكذابون في الغالب وقصص كثيرة لا ندخل فيها ربما يطول لكن مما يعني الواقع ربما قريب في هذا العصر ان احد علماء الشام يقول اه انه قال له رجل من

31
00:10:58.250 --> 00:11:23.650
رجال الدولة كان وزير للاوقاف يقول انه قد مات وزير اوقاف يقول انه اتاه رجل فقال اني رأيت رسول الله وسلم البارحة يقول ويأمرك ان توظفني عندك في الوزارة قال متى رأيته؟ قال رأيته الساعة الثانية عشر. قال انا قد رأيته الساعة الرابعة فقال انه يكذب. انه يكذب

32
00:11:24.000 --> 00:11:45.850
هذا كذب يعني سابت واضح وربما يقع الكذب احيانا تقدم معنا يقع الكذب اه بدون قصد ويعني ولها اختلفوا في بعض الكتب هل يقال فيها كذابون؟ او في احد موظوعة وفي اولى؟ قيل ان يريد ان

33
00:11:45.850 --> 00:12:04.700
الكذاب هو الذي يتعمد الكذب محمد الكذب. فليس في مسند احمد مثلا منه شيء وان قيل يريد بالكذاب الذي يخطئ الذي الوظاع الذي يخطئ فهذا قد يقع هذا قد يقع وان كان هذه فيها نزاع ربما

34
00:12:04.700 --> 00:12:24.150
يروى عنه ناس فيهم ضعف شديد قد يتهمون هذا واقع حتى في سنه ابي داوود وان كان قليلا في الترمذي اكثر من ما جاء اكثر آآ ومسجد احمد في في اناس اه انما اشار الى هذا مثل قصة ثابت بموسى الزاهد ثابت بن موسى الزاهد

35
00:12:24.200 --> 00:12:41.650
هذا مشهور بالعبادة يجاهد ليس الى العلم بسبيله رحمه الله. دخل مرة وكان شريك عبد الله الاخر يحدث حدثنا الاعمش عن ابي سفيان عن جابر ابن عبد الله ان رسول الله وسلم قال

36
00:12:42.350 --> 00:13:06.100
ثم دخل ثابت موسى الزاهد ويسمعه ان ما صمته فلما رآه شريك رآه وكان عابدا قال من كثرت صلاته بالليل حسن وجهه بالنهار ثم ذهب ثابت موسى الزاهد يقول حدثنا شريك قال حدثنا الاعمش عن ابي سفيان عن جانب عبد الله ان رسول الله قال من كثرت صلاته يحسن وجهه بالنار

37
00:13:06.100 --> 00:13:34.100
ولهذا قال اه بعض الصحف رحمة الله عليهم احفظوا فان قوما فاني احدثكم  مثل ابو هريرة او بعض الصحابة الذين ربما اخذوا عن كعب الاحبار ويحفرون مجلس ابي هريرة او غيره مثلا فيحدث عن النبي عليه الصلاة والسلام وربما حدث عن كعب الاحبار فاذا قام يجلس جعلوا

38
00:13:34.100 --> 00:13:52.000
رواه ابو هريرة عن النبي عليه الصلاة والسلام ما يجعلونه عن كعب وما رواه عن كعب جعلوه عن النبي عليه الصلاة والسلام لا يميزون وهكذا ايضا في في هذا العصر احيانا بعض الناس يجد مثلا يسمع محاضرة يسمع حكمة مثلا

39
00:13:52.000 --> 00:14:12.850
حكمة حكمة في باب الطب مختصرة مثلا كلمة مختصرة يسمعها جالس اذا سمعه قال اللهم صلي على محمد يظنها حديث مسكين ما يدري. هذا ما قال قال الرسول وسلم. ما قال. لكن هو

40
00:14:13.050 --> 00:14:29.550
يهز رأسه ويظن احاديثه يخرج. سمعنا الشيخ فلان يقول قال الرسول يأتي حكمة في باب الاطعمة وباب الطب ونحو ذلك. وتنتشر بها موضوعة التي لا تصح لان لا بصيرة له وهذا واقع ايضا في

41
00:14:29.900 --> 00:15:03.100
لكن المتقدم يطل عليهم ظبطوا وبينوا والحمد لله كما قال المبارك يبقى لها الجهابلة ينخلون    لا هذا لا هذا هذا محمد المسلمة هذا محمد مسلمة هذا هو البخاري هذا في قصة يعني ائذن لي ان اقول يعني بمعنى اني اظهر له ان يظهر له انه ما اسلم

42
00:15:03.100 --> 00:15:24.350
الكعب الاشرف انه ما اسلم. والنبي عليه السلام اراد ان يقتلوه لانه مكر وخدعا بالمسلمين وفعل ها فارادوا حتى يقتلوا قصته. فقال ائذن لي ان اقول لا يمكن الحرب خدعة. الحرب خدعة

43
00:15:24.350 --> 00:15:54.350
هل بيأتيه بيقول اتق الله يقتله مباشرة هو هو من باب التورية عنانة يعني امرنا بالفرائض والواجبات ونحو ذلك ولا شك ان هذه تحتاج الى شيء من الجهد هذا المعنى فالمقصود انه يظهر آآ من العبادات

44
00:15:54.350 --> 00:16:14.350
كلمات من باب التورية ما تحتمل. المتكلم يقصد منها شيئا. والسابع يقصد منها شيئا اخر. سواء عن طريق قوله عن طريق الفعل من باب التودية. فهذه من باب مثل ما قال نحن من ماء ونحو ذلك من عبارات محتملة. فهو اذن له ان يقول

45
00:16:14.350 --> 00:16:34.350
لاجل ان يتمكن آآ منه واصحابه. انا بحث هذا البحث يعني مسألة فيها هو اصل في في هذا وجاء ايضا الحجاج ابن علاط السلمي رواية ايضا صحيح عند احمد باسناد صحيح

46
00:16:34.350 --> 00:16:53.600
استأذن من النبي عليه الصلاة والسلام ان يكذب. وان يقول ان محمد قتل وان ازواجه قد سبين. هذي في امور في الادلة ان يأخذ ماله. لاجل يأخذ ماله اذن له النبي عليه الصلاة والسلام في قصته الطويلة المشهورة

47
00:16:53.800 --> 00:17:13.800
فوقع العباس لما سمع هذا سقط ما كاد يقوم كالصاعقة عليه وننظر ما تقول فما عند الله خير. يعني همام ما يصدق هذا الكلام. كيف فقال له اخذ لي فالامر على ما تحب. فقصتها المشهورة

48
00:17:14.450 --> 00:17:43.050
ثم بعد ذلك لما آآ يعني مضى ثلاثة ايام تجمل العباس ولبس رداءه وثيابه فقالوا يعني ما معناه يعني انك تتجلد كما هو تجلدي للشامتين اريهم واني بريب الدانة فبين لهم ذلك ان الحجاج جاء واخذ ماله وان النبي عليه قد اصطفى صفية وقد آآ قتل فلان وفلان

49
00:17:43.050 --> 00:18:04.000
قالوا والله ما نرى ما نراك الا صدقت. والحجاج قريب من المدينة. رحمه الله ورظي عنه  قال رحمه الله حدثنا يحيى عن التيمي قال سمعت انسا رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم من كذب

50
00:18:04.000 --> 00:18:24.000
علي متعمدا فليتبوأ مقعده من النار متعمدا متعمدا قال مرتين وقال مرة من كذب علي متعمدا اذا حدثنا حدثنا يحيى عن التيمي عن التيمي هذا سليمان ابن طرخان والحديث مهوب عندي لكن في معناه وهذا فيه

51
00:18:24.000 --> 00:18:44.150
من كذب علي متعمدا. نعم. متعمدا. من كذب علي متعمدا فليتبوأ مقعده من النار. ثم قال متعمدا قال مرتين وقال مرة من كذب علي متعمدا ها كذا عندك نفس السند

52
00:18:44.200 --> 00:19:03.150
نفس السنة وش السبب اللي عندك؟ ليش السنن؟ هل يحتاج عاد الى يعني مراجعة ايضا العصر في هذا لكن حديث تقدم وهو ايضا متواتر كما لا يخفى حديث انس في صحيح البخاري

53
00:19:03.200 --> 00:19:33.200
قبل ذلك ايضا يشير الى مسألين فليتبوأ معناها فليتخذ منزلا. قيل على ظاهره فليأمر نفسه ان يتبوأ يعني ان المعنى فليتخذ منزلا فليتخذ منزلا في النار وقيل بوأه الله وقيل على سبيل التهكم والاستهزاء والمقصود انه

54
00:19:33.200 --> 00:19:53.200
يكونوا مكانا له يتبوأه لعظيم ما وقع فيه من الذنب. وجاء في رواية جيدة عند احمد وهي تؤيد الوجه الاول فليتخذ لنفسه هذه ذكر هذا التأويل فليتخذ نفسه منزلا جاء عند احمد عن ابن عمر بني

55
00:19:53.200 --> 00:20:13.200
بني له بيت في النار. بني له بيت في النار. وجاء عند البخاري فليلج النار. وجاء عند مسلم يلج النار ان يدخل والمعنى انه يكون عذابه على وجه خاص ليس كالكذب على النبيين كما في حديث سلمة ان كذبا علي

56
00:20:13.200 --> 00:20:18.444
ليس ككذب على احد وان كان كذب محرم لكن على النبي عليه السلام اشد. نعم