السلام عليكم ورحمة الله وبركاته بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على نبينا محمد الامين وعلى اله وصحبه ومن دعا بدعوته واستن بسنته الى يوم الدين وبعد
مع تفسير بعض الايات من سورة البقرة مطلعها قول الله تعالى واذا طلقتم النساء فبلغن اجلهن فامسكوهن بمعروف او يسرحهن بمعروف الايات قوله تعالى واذا طلقتم النساء فبلغن اجلهن هذا في النسوة
المدخول بهن اما التي اما التي لم يدخل بها تركيا وهو معلوم ليست لها عدة وليس لها اجل انما تبين من زوجها فور تطليقها لقول الله تعالى يا ايها الذين امنوا
اذا نكحتم المؤمنات ثم طلقتموهن من قبل ان تمسوهن فما لكم عليهن من عدة تعتدونه فقوله تعالى واذا طلقتم النساء هذا في النسوة المدخول بهن وكذلك المدخول بهن اللواتي طلقن اخر ثلاث تطليقات فليس هذا الخطاب في شأنهن لقوله تعالى فامسكوهن بمعروف
والمطلقة ثلاثا لا امساك لها لا بمعروف ولا بغير معروف انما هي ليست بزوجة ولا تحل لزوجها حتى تنكح زوجا غيره اذا يستثنى هنا المطلقات المبتوتات بيتوتة المطلقات المبتوتات اللواتي طلقن اخر اساس تطليقات وكذا المطلقات اللواتي
لم يدخل بهن اما قوله تعالى فبلغن اجلهن بلوغ الاجل له له صور بلوغ اجل المطلقة طلاقا رجعيا والتي تحيد هو ثلاثة قروء تبلغ نهاية الثلاثة قروء وقد تقدم الخلاف في تحديد القرء وان الجمهور على انه الحيض
فبمجرد الحيضة الثالثة بدايتها انتهى الاجل والمطلقات صغيرات السن اللواتي لم يحضن وكذلك كبيرات السن اللواتي انقطع عنهن المحيض عدتهن ثلاثة اشهر للاشهر الهلالية القمرية وبلوغ الاجل في حق النسوة الحوامل
المطلقات وهن حوامل طلاقا رجعيا تنقضي عدتهن بوضع الحمل هذا باختصار شديد والسقط اذا تبين انه حمل انقضت به العدة عند عدد كبير من العلماء وقوله تعالى واذا طلقتم النساء فبلغن اجلهن
فامسكوهن بمعروف وهذا كما سلف ان ترد الى العصمة او سرحيهن بالمعروف اتركوهن حتى تنقضي العدة ويبين منكم لكن هنا اشكال كيف يوجه التعارض الظاهري بين قوله سبحانه فبلغن اجلهن فامسكوهن. كيف يمسكها
بعد بلوغ الاجل. واذا بلغ الاجل انقضت العدة الجمهور هنا ولا اعلم في ذلك اختلافا على ان قوله فبلغنا اجلهن اي قاربن بلوغ الاجل لانهن اذا بلغن الاجل لا سبيل للزوج
عليه فقد تأتي الكلمة في القرآن الكريم تحمل اكثر من معنى بحسب السياق الذي وردت فيه. فقوله تعالى وازا طلقتم النساء فبلغن ازالهن هنا تمسكهن تختلف عن الاية القادمة. واذا طلقتم النساء فبلغن اجلهن فلا تعضلوهن
بلغنا ازلهن هنا تعني اقترب وقت بلوغ الاجل فاطلاق باعتبار ما هو ات كما في قول الله تعالى كما في قول الله تعالى ويبتلوا اليتامى حتى اذا بلغوا النكاح انا لست منهم رشدا سموا يتامى
ولن يعطى المال ما داموا ايتاما انما يعطوا الاموال ازا بلغنا النكاح على وجه اما الاية الاخرى ان طلقتم النساء فبلغن اجرهن فلا تعذروهن. انتهى الاجل الاطلاق بما هو ات واتى امر الله
فلا تستعجلوه كيف اتى ولا نستعجله وهو قد اتى واذا طلقتم النساء فبلغن اجلهن فامسكوهن بمعروف يلزم الزوج بالمعاشرة بالمعروف وليست هناك اية تأمر بالاضرار بالزوجة الا اية النشوذ او عفوا اية ارتكاب الفاحشة
كما قال الله تعالى ولا يحل لكم ان تأخذوا مما اتيتموهن شيئا الا ان يخاف الا لا عفوا ليست هي فان اتينا بفاحشة ولا تعضلوهن لتذهبوا ببعض ما اتيتمهن الا ان ياتينا
بفاحشة مبينة. ازا كانت المرأة تزني وتجاهل بذلك وآآ يجوز للزوج ان يعضلها حتى يذهب بعض ما اتاها من المهر غير هذا ما اعرف اي اية فيها الامر بالاضرار بالنساء او الحث عليه او الترغيب فيه
فامسكوهن بمعروف والاخرى عاشروهن بالمعروف امساك بمعروف خيركم خيركم لاهله وانا خيركم لاهلي. كل النصوص تحث على المعاشرة بالمعروف او سرحوهن بمعروف اتركها تسرح تنتهي هدتها والالفاظ التي وردت في كتاب الله سبحانه وتعالى في شأن الطلاق ثلاثة الفاظ
اما طلقوهن او فارقوهن او يسرحهن ثلاثة الفاظ قال اوسرحهن بمعروف ولا تمسكوهن درارا لتعتدوا. تقدمت سورة ذلك او صورة من صور ذلك صورة من صور ذلك ان الرجل يطلق امرأته فتبدأ في العدة
فاذا قاربت انقضاء القرء الثالث قل لها راجعتك وبعدها يقول طلقتك فتبدأ عدة جديدة اذا قاربت الانتهاء قال راجعتك ثم قال طلقتك حتى تحتدي بتسعة قروء بدلا من الثلاثة قروء فهذا ظلم وامساك للاعتداء
وقوله تعالى ولا تمسكهن ضرارا لتعتادوا هذه احدى صوره والا فهناك صور اخر كثيرة لن اطلقك حتى تفعلي كذا كذا. لن اطلقك حتى تتنازلي عن الشبكة لن اطلقك حتى تتنازلي عن مؤخر لن اطلقك حتى تفعلي وتفعلي
كل هذا الامساك للاضرار محرم ولا تمسكهن درارا لتعتدوا ومن يفعل ذلك فقد ظلم نفسه هو الظالم لنفسه الذي يمسك درارا للاعتداء ظلم نفسه ولا تتخذوا ايات الله هزوا. اما زلم نفسه
بسبب انه جلب لها العذاب من عن ظلم نفسه بخس نفسه حقها لنفسي علي حق ما حق نفسي علي حق نفسي علي ان انزلها يوم القيامة منزلا امنا تسعد فيه. فاذا تسببت في انزالها الجحيم
لقد ظلمتها اشد ظلم فظلم النفس بخسها حقها. من حق نفسي ان تهدأ وان تسلم من عذاب الله وتأمن فاذا انا عكست ذلك وجلبت لنفسي النكد في الدنيا والاخرة فقد ظلمتها
ومن يفعل زلك يعني الاضرار فقد ظلم نفسه ولا تتخذوا ايات الله هزوا بهذا القدر من الاية الكريمة استدل الجمهور القائلين بوقوع طلاق الهازل فاذا قال الرجل لامرأته انت طالق
وقال انا كنت امزح الطلاق واقع عند جماهير العلماء منهم من استدل بشيء اخر لكنه ضعيف الاسناد وهو ثلاث جدهن جد وهزلهن جد ولا يثبت هذا الخبر طلاق ولا طاق والنكاح لا يثبت
لكن قام مقامه عند الجمهور في الاستدلال ولا تتخذوا ايات الله هزوا ولا تتخذوا ايات الله هزوا تبقى بعض المسائل المتعلقة آآ ان قال الزوج لزوجته طبعا ان قال لها انت طالق وقل كنت امزح واقع
لكن ان قال لها انا طلقتك من شهر طلقتك من شهر وبعد ذلك قال آآ الابعد كان يكذب انا ما طلقت انا بس هددتها بهذا الكلام بل اختلف العلماء فيها والازهر وقوه
ايضا لان الاستهزاء في هذا الباب والعبث لا يجوز ولا تتخذوا ايات الله هزوا ولذلك الذي ينقل عن الله لا يجوز له ان يكزب في النقل عن الله ويقول كنت امزح
او الناقل عن رسول الله صلى الله عليه وسلم لا يجوز له ان ينقل عن رسول الله ويقول انا امزح ودل على هذا المعنى قول موسى عليه السلام لقومه ان الله يأمركم ان تذبحوا بقرة
قال له كيف تنقل يعني نحن جيناك نقول لك في واحد قتيل قتل نريد نعرف من قتله تقول لي ازبحوا بقرة اتتخزنا هزوا قال اعوذ بالله ان اكون من الجاهلين
لا امزح وليس لي ان اقول ان الله يأمركم بكذا وهو لم يأمركم. اعوذ بالله ان اكون من الجاهلين فمن الجهل والغباء ان تنقل عن الله امرا لم يقوله وتقول انا كنت امزح
يحرم زلك ولا تتخذوا ايات الله هزوا ولا يخفى عليكم ان الله انزل فيمن قالوا في رسول الله واصحابه في غزوة من الغزوات ما نرى اصحابنا هؤلاء الا اكذبنا السنة
واوسعنا بطونا واجبننا عند اللقاء يعنون الرسول واصحابه فنزل فيهم ولئن سألتهم ليقولن انما كنا نخوض ونلعب قل ابالله واياته ورسوله كنتم تستهزئون لا تعتزروا قد كفرتم بعد ايمانكم ان نعفو عن طائفة منكم نعذب طائفة بانهم كانوا مجرمين
فلا يجوز المزاح في النقل عن الله سبحانه وتعالى ابدا بحال من الاحوال ولا في النقل عن رسول الله صلى الله عليه وسلم ولا في حكم من احكام الدين تنقله تقول انا امزح لا يجوز هذا بحال من الاحوال
فالجد له موطنه والمزاح له موطنه اما النقل عن الله وعن رسوله فلا يسوغ ابدا ان تكذب على الله او على رسوله وتقول انا كنت مازحا فلذا اوقع جمهور العلماء طلاق الهازل
طلاقا الهازل ولا تتخذوا ايات الله هزوا واذكروا نعمة الله عليكم تذكروا نعم الله عليكم اذكروا نعمة الله عليكم احتملت معنيين المعنى الاول تذكروها ولا تنسوها واعملوا بمقتضى هذا التذكير
والثاني حدثوا بها الناس قولوا ربنا انعم علينا بكذا وكذا وكذا فالوجهان قائمان في قول الله تعالى واذكروا نعمة الله عليكم الوجه الاول العمل بمقتضى هذا الانعام وتوقير نعم الله علينا. والمعنى الثاني
تحدسوا بها كما قال تعالى واما بنعمة ربك فحدث وهذا الاخير له فقه تحدث بها من يحبنا ما اهلك اما من يحب زوالها عنك تلا يا يا بني لا تقصص رؤياك على
اخوتك فيكيد لك كيدا اذا رأى احدكم ما يحب فليحدس به من يحب اذكروا نعمة الله عليكم وما انزل عليكم من الكتاب والحكمة فهي اعظم نعمة. والله لا ندري كيف نعيش بدون هذا القرآن
نعيش عميانا تسرق وتزني وتضرب وتغدر وتخدع تفعل كل الموبقات والمحرمات اذا لم يكن لك راض من كتاب الله وسنة رسول الله صلى الله عليه وسلم وما انزل عليكم من الكتاب الكتاب القرآن
والحكمة في هذا الموطن السنة ان الله انزلها ان هو الا وحي يوحى وان كانت كلمة الحكمة من الكلمات التي تتعدد معانيها ويفهم معناها من السياق الذي وردت فيه فالحكمة تطلق على السنة كهذا المقام
والحكمة تطلق على وضع الشيء في محله تفعل الفعل المناسبة للمقام تتكلم بالكلمة المناسبة للمقام المقام يحتاج الى شدة تشتد. اذا لينت فانت في خول وضعف الموقف الذي يحتاج الى لين اذا اشتدت فيه فانت طائش متهور
مقام يحتاج الى طأطأ تعطي احتاج الى من لا تمنع تاج الى رفع الصوت ترفع يحتاج الى خفض الصوت تخفض يحتاج الى تقريب شخص قرب تحتاج الى ابعاد شخص بعد تنصيب امير ازالة امير. الحكمة عموما
وضع الشيء في موضعه اللائق به من كل الجوانب فهذا الرجل الحكيم هذه صفة فهذا المعنى الثاني من معاني الحكمة وضع الشيء في المكان المناسب له وقوله تعالى ولقد اتينا لقمان الحكمة
الحكمة القول الصائب القول الصائب في المكان اللائق به وقال تعالى في شأن داوود عليه السلام واتيناه الحكمة وفصل الخطاب سداد في القول والعمل قال فريق من العلماء هو اصل الحكمة من الحكمة التي تربط بها الدابة
التي تضعف تشدها اذا ارادت الابتعاد تطلقها اذا اردت لها ان تنطلق ومنه قول الفرزدق ابني حنيفة احكموا سفهاءكم اني اخاف عليكم ان اغضب فينسب الى الفرازدق والى غيره. احكموا
يعني امنعوا سفهاءكم وما انزل عليكم من الكتاب والحكمة هنا السنة الحمد لله يعظكم به يعزكم فخير وعز واظن بالكتاب والسنة هنا واظ بالكتاب وما انزل عليكم من الكتاب والحكمة يعظكم به
فخير وعظ وعظ بكتاب الله. وبسنة رسول الله صلى الله عليه وسلم هذا اجل وعظ وافضل وعظ وقد قال تعالى فذكر بالقرآن من يخاف وعيد. وقال وذكر به ان ترسل نفس بما كسبت. وقال
فباي حديث بعد الله واياته يؤمنون فباي حديث بعد الله واياته يؤمنون فاغلب التذكير تذكير بكتاب الله مهما تكلمت في التذكير ابلغ من كل كلامك كلام الله ستدخل ان الناس تحثهم على الصلح بكلمة وجيزة والصلح خير
من له لب وعقل عاقلها وانها ليست بكلام المتكلم انما هي كلام رب العالمين قد يخدعك شخص بقوله وببيانه لكن لا تظن انه يخدعك اذا قال اتقوا الله واصلحوا ذات بينكم
لا تنخدع به اذا ذكرك بقول الله تعالى ولا يغتب بعضكم بعضا فهكذا خير تذكير وامثله واجله تذكير بكتاب الله وتذكير بسنة رسول الله صلى الله عليه وسلم. اقول ذلك
بعض الجماعات الشهيرة جدا في العالم تذكيرها بالقصص والحكايات ضرب الامثال قد تستساغ القصة وقد لا تستساغ القصة فدائما يستدلون بحواديت وقصص ويظنون انهم يحسنون صنعا وانهم اتوا بما لم يأت به الاولون
بل وللاسف بعض الناس سمعته يلوم خطيبا ويقول ايه؟ ما عنده الا قال الله قال رسول الله يلوم يعني من الجهل المطبق ان تذم خطيبا لان مادته قال الله قال رسول الله يعني
تتعجب من هذه الافهام الرديئة التي وصل الامر باصحابها ان يقولوا مسل هزا القول ووالله لكنت اظنه شاذا غريبا لكن وجدت كل ما نسقه يقولون بهذا القول فلان ما عنده اي او حديث
غريب انك تقول عن شخص ما عنده الا اية او حديس ماذا بعد الله واياته؟ فماذا بعد الله واياته يؤمنون قال تعالى وما انزل عليكم من الكتاب والحكمة يعظكم به
واتقوا الله الوعظ الزاجر يسجرك في المحرمات واتقوا الله اجعلوا بينكم وبين عذاب الله وقاية واعلموا ان الله بكل شيء عليم حث على مراقبة الله عند الطلاق حث على مراقبة الله عند الفراق او عند الامساك بالمعروف
فكثيرا ما تأتي ايات التقوى في ثنايا ايات الطلاق ان الشخص في ايات الطلاق في موضوع الطلاق قد ينتصر لنفسه. يريد يرتب زوجته الخطأ باي حال ده جربانة ده ما تعرف تطبخ ما تعرف. وهي ايضا ده وفظ وغليظ
فنجد في سورة الطلاق ومن يتق الله يجعل له مخرجا ومن يتق الله يجعل له من امره يسرا. ومن يتق الله يكفر عنه سيئاته ويظنه اجره معاشرة بالمعروف او امساك
الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وبعد ايها الاخوة الناظر والمستقرئ لكتاب الله سبحانه يرى ان كل الايات التي في المعاملات بين الناس عموما سواء البيع والشراء سواء القصاص
من عدمه سواء الحكم سواء الطلاق كل او جل الايات التي فيها تعاملات بين الناس في ثناياها الامر بتقوى الله لزلك المعاشرات الزوجية طلق زوجته قبل قبل المسيس طلق زوجته قبل الجماع
يعني ممكن الاب يأتي يقول دخل بيتنا وكسرنا وو الى اخره. وكم قدمنا له من معروف وكم صنعنا له من عزائم؟ وكم تكلفنا يتكلم كثيرا ودخل مع البنت ولعب مع البنت بعض الشيء و
فيقول لابد ان ننكل به ما عملنا فيه شيء تركنا فجأة وانصرف قل له طيب يا اخي اذا اردت ان تأخز خذ نصف الصداق هذا كلام الله سبحانه وتعالى حكما ليس لك الا ليس لابنتك الا
نصف الصداق هذا الذي فرضه الله فات يا اخي الا ادلكم على ما هو افضل وان تعفو اقرب للتقوى ان انت عفوت يا عروس اقرب للتقوى وان انت على رأي الطبري الذي بيده عقدة النكاح والزوج
ان انت يا زوجي عفوت عن الباقي فهو اقرب للتقوى عندك فيأتي الحث على العفو مع الالم الذي يعتصر المطلقة واهل المطلقة الم يعتصرهم بعدما فتحوا له البيت وادخلوه واكرموه يوما بعد يوم وفرحون باستقباله
فجأة روح طب خذوا نصف صداق تطيب من الطيبين بيتنا. خذ يا عم شبكتك وصداقك وسامحك الله الله قال وان تعفو اقرب للتقوى فالناظر بمنزور اخروي فسيقول الحمد لله انا الزم جانب التقوى. وان كان لي ان اخذ نصف الصداق
لكن انا عفوت عنه رجاء ان اكون من المتقين هل ترون ان الله يبخس في هذا الشخص حقه انك اذا عاقبت بمسل ما عوقبت به ثم بغي عليك الله وعد بنصرك
فقال ذلك ومن عاقب بمثل ما عوقب به ثم بغي عليه لينصرنه الله ابن القيم رحمة الله عليه يقول ان كان الله سبحانه وعد المنتصر بقدر المظلمة بانه ناصره اذا اعتدي عليه
فما ظنك بالذي ترك حقه كله لله ولم يعاقب بمثل ما هو قبل يقبل؟ قال عفا الله عنه ان الله قال وما يلقاها الا الذين صبروا وما يلقاها الا ذو حظ عظيم
قال تعالى واتقوا الله واعلموا ان الله بكل شيء عليم واذا طلقتم النساء فبلغن اجلهن هنا بلوغ الاجل انقضاؤه فلا تعضلوهن ان ينكحن ازواجهن اذا تراضوا بينهم بالمعروف ذلك يوعظ به
من كان منكم يؤمن بالله واليوم الاخر. ذلكم ازكى لكم واطهر والله يعلم وانتم لا تعلمون سبب نزول الاية يوضح المعنى ويجليه قال معقل ابن يسار رضي الله عنه كانت لي اخت
فزوجت رجلا واكرمته يعني خففت عنه من الصداق وافرجته وانا جبت فرش البيت وكل شيء يعني كانت لي اخت فزوجت رجلا وافرجته واكرمته يعني يسر على الرجل في سبيل الصداق وفي الفرش البيت يعني اكرمته اكراما
ثم ما لبث ان طلقها لم يهتم بي ولم يرجع الي تركها حتى انقضت عدتها وبعد ان انقضت العدة جاء يطلبها مني يقول اريد الزوج باختك ثانية قلت انا زوجتك
واكرمتك وافرجتك قبلت هذا بانك طلقتها ولن تكلمنا في شيء وتركتها حتى انقضت عدتها ثم جئت تطلبها مني والله لا ازوجك ابدا في هذا دليل على ان الولي ممكن يقضي للسيد
وهذا رأي الاستدلال للجمهور وقال لا ازوجك لو كان يسوغ لها ان تتزوج بدون اذن الولي لراحت وتزوجت فقوله تعالى فلا تعضلوهن فيه دليل انه يمكن ان يعضل الثيب اذا دعا شيء الى اضلها
فلما قلت له والله والله لازوجك ابدا نزلت الاية في يعني فلا تعضلوهن. ازا طلقتم النساء فبلغن اجلهن فلا تعضلوهن لا تمنعوهن ان ينكحن ازواجهن عقد جديد اذا تراضوا بينهم
بالمعروف هل من المرأة كانت تحب الرجل وانا منعتها وهو يحبها وقالت انا اتحمل خلاص يعني معيشته احسن من العزوبة وهو اقل معيشتها احسن من العزوبة. وكل بدأ يندم قد يفعلها شيئا في الحرام
قد يكلمها وتكلمه فيتكلمه في حرام ويؤول هذا الحرام الى مفسدة اخرى اكبر لانهم رأيا من بعضهما ما لم يراه اخر من امرأة اخرى فقد يؤول عدم الموافقة على ارجاعه لها الى مفاسد
منها الكلام المحرم منها الزنا ان الخلوة المحرمة منها منها الى اخره قال تعالى فلا تعضلوهن لا تمنعوهن وهنا يا اخ سامح وانت من الحضور اطلب منك ان تعمل بحسا في احكام الاعضاء بصفة عامة
مفهوم الاضل ناس عندهم بنت موظفة ويحلبونها يعني يحلبوني كل شهر فيها عشر الاف جنيه مسلا تكسب في دولة من الدول السري عشر الاف عشرين الف كل ما يجي لها خاطب ابوها يرفض. كل ما فيش سبب ترفض. لكن السبب عنده
ان يبتز البنت يأخز منها كل شهر خمس الاف ريال ولا عشر الاف ريال من اجل ان فيعضل كل واحد لا ده مش مناسب والبنت راغبة فيه فاحكام الاعطال عموما
يحتاج الى رسالة طيبة لان هذا ينفع كثيرا فتاة تحبه شابا وهو كفؤ لها كفؤ لها. الولي رافض. لافض ليه يا ولي؟ نائب دي سببا مسلا واحد من قبيلة كبيرة
كبني هاشم مثلا يأتي واحد اخر ليس من بني هاشم يقول لا انت ما انت ما تساوي شيئا ممنوع البنت تتزوج الا بهاشمي فكما يقول الصنعاني رحمه الله ونعوذ بالله من شرط
ولده الهوى ورباه الكبرياء تمكث الفاطمية الى الاربعين من عمرها مع تقدم الاكفاء لها ويرفض الاولياء الا بحجة ان يكون المتقدم هاشميا ويقبلونه ولو كان فاسقا فالصنعان يتوجه هو من اهل البيت
لا اقول بني هاشم فقط ذل القبائل كده قبيلة قوية لازم يتقدم واحد من قبيلة قوية قال ترون في دول كثيرة تقسيم الناس الى طبقات تقسيم الناس الى طبقات واحد من قبيلة مسلا من بلدة قوية لا يتزوج من واحد من قبيلة رضيع واحد من بلدة لا يتزوج من بلدة اخرى ضعيفة
يضعوا قوانين ما انزل الله بها من سلطان والان زاد الطين بلة ازا كنت من دولة خليجي ممنوع تتزوج وحدة ليست بخليجية الا بتصريح ازن ما الذي اذن لنا ربنا
ربنا احل لنا الكتابيات فضلا عن المصريات وعن السوريات وعن قال ما الله اباح لنا لكن ممنوع تتزوج واحدة الا باذن من دولتك شروط باطلة ما انزل الله بها من سلطان يقول لك تصليح زواجه. فين تصيح زواجك
ربي صرح لي ان اتزوج ربي صرح لي ان اتزوج ما حرم علي فتاة من جنسية معينة لو من استراليا ومسلمة حلال لي لو من استراليا وكتابية يهودية ونصرانية حلال له
احل الله زلك كله لكن وضعت الحكومات في بعض الدول قوانين جائرة باطلة عياذا بالله عياذا بالله عياذا بالله فعندنا يا سامح رسالة في الاعضال واحكامه. بنفتي البنت احيانا يعني في امرأة مسلا على سبيل المسال عاشت حياتها
مع زوجها طيلة حياتها مريض بالكبد لا تنال منه مأربا ولا يعفها وانجبت المهم خمسة ستة اطفال بعد ما مات الزوج تريد تتعفف تذوق طعم الحياة الحلال الطيب اولياء نقول لها ما عندنا بنت تتزوج اذا مات الزوج. ابق مع الاولاد
تستفتينا المرأة تقول انا اخشع لنفسي لعنات ماذا اصنع يزوجك المأزون ان اشتجروا فالسلطان ولي من لا ولي له واذا طلقتم النساء فبلغن اجلهن فلا تعضلهن ان ينكحن ازواجهن اذا تراضوا بينهم
بالمعروف ذلك يوعظ به من كان منكم يؤمن بالله واليوم الاخر ذلكم ازكى لكم واطهر بدل من شيوع الفاحشة وانتشار الكلام المحرم الى اخره. وزيو المشاكل بين الناس تركتها لانها كذا وهي
تركته لانه كذا وتنشأ مشاكل وتنشأ قاذورات ذلكم ازكى لكم واطهر اي عدم الاعضال وارجاع المرأة الى زوجها اذا تراضى بينهم بالمعروف بالمعروف لكن بالازلال والاهانة لا ازا تراضوا بانهم بالمعروف ذلكم ازكى لكم واطهر
والله يعلم اين الخير لكم وانتم لا تعلمون؟ سمعنا واطعنا غفرانك ربنا واليك المصير وصل اللهم على نبينا محمد واله وسلم والحمد لله رب العالمين والسلام عليكم ورحمة الله وبركاته. جزاك الله خيرا. الله يبارك فيك. ما شاء الله عليك. الله يكرمك الله يكرمك
الله يبارك فيك اتفضلي