1
00:00:00.000 --> 00:00:49.150
يا راغبا في كل علم نافع ينمو العلم ويتقدم. بتقنياته ومجالاته ومعه طور ادواتنا في تقديم العلم الشرعي. اكاديمية زاد صافي كتاب الله رح قلوبنا خير الدروس تعلم القرآن بسم الله الرحمن الرحيم

2
00:00:49.350 --> 00:01:12.050
الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين ايها الاخوة والاخوات السلام عليكم ورحمة الله وبركاته اما بعد فقد تقدم الكلام في الدرس الماضي عن عدد من كتب التفسير المعتبرة التي يحسم بالمسلم وطالب العلم

3
00:01:12.150 --> 00:01:39.700
على وجه الخصوص الرجوع اليها ونكمل الحديث عن كتابين ايضا من اهم كتب التفسير فالاول معالم التنزيل في تفسير القرآن للامام البغوي رحمه الله تعالى وهو الحافظ الفقيه المفسر الحسين ابن ابن مسعود ابن محمد ابن الفراء ابو محمد البغوي

4
00:01:39.950 --> 00:01:58.950
نسبته الى بغى من قرى خراسان بين ومرو ومن مصنفات التفسير المشهور المسمى معالم التنزيل في تفسير القرآن وشرح السنة ومصابيح السنة والانوار في شمائل النبي المختار والتهذيب في فروع

5
00:01:59.150 --> 00:02:25.100
والفقه الشافعي وغير ذلك من المؤلفات. قال الذهبي رحمه الله بورك له في تصانيفه ورزق فيها القبول التام لحسن قصده وصدق نيته وتنافس العلماء في تحصيلها توفي الامام البغوي رحمه الله بمرو الروذ وهي مدينة من مدائن خراسان

6
00:02:25.400 --> 00:02:46.100
وذلك في شوال سنة ست عشرة وخمسمائة من الهجرة ويعتبر تفسير البغوي رحمه الله من كتب التفسير بالمأثور لان هذا هو الغالب عليه مع انه قد جمع الى التفسير بالمأثور التفسير بالرأي والاجتهاد المقبول

7
00:02:47.150 --> 00:03:04.300
وتأتي اهمية هذا الكتاب من كون صاحبه على عقيدة اهل السنة فقد قال فيه الامام الذهبي رحمه الله بانه على منهاج السلف حالا وعقدا يعني عقيدة وله القدم الراسخ في التفسير والباع المديد في الفقه رحمه الله

8
00:03:04.900 --> 00:03:28.500
لكن يلاحظ انه تأثر بعبارات بعض المتكلمين او اهل الفلسفة اهل الكلام في الصفات وطبعا هذه آآ غير صحيحة وذلك مثل قوله في الرحمة صفة الرحمة لله والرحمة ارادة الله تعالى الخير لاهله. طبعا هذا تأويل مرفوض

9
00:03:28.700 --> 00:03:54.450
الرحمة ثابتة لله تعالى كما يليق بجلاله وعظمته وآآ تأويلها بارادة الخير لاهله آآ هذا ليس هو معنى الرحمة في اللغة وقيل هي ترك عقوبة من يستحقها واسداء الخير الى من لا يستحق

10
00:03:55.250 --> 00:04:16.150
اه وهكذا ايضا مثلا في قوله تعالى غير المغضوب عليهم قال صراط الذين غضبت عليهم والغضب هو ارادة الانتقام من العصاة طبعا الغضب ليس هكذا في اللغة وهذا ايضا تأويل مرفوض بل نثبت الغضب لله تعالى كما يليق بجلاله وعظمته نقول يحب

11
00:04:16.200 --> 00:04:35.500
ويرضى ويغضب ويعجب سبحانه وتعالى وقد ذكر شيخ الاسلام ابن تيمية رحمه الله لما سئل عن تفاسير الزمخشري والقرطبي والبغوي قال واما التفاسير الثلاثة المسؤول عنها فاسلمها من البدعة والاحاديث الضعيفة البغوي

12
00:04:36.650 --> 00:04:53.950
لكنه مختصر من تفسير الثعلب وحدث منه الاحاديث الموضوعة والبدع التي فيه. وحذف اشياء غير ذلك وابن تيمية رحمه الله ذكر ايضا عن مختصر عن تفسير البغوي انه مختصر من من الثعلب

13
00:04:54.050 --> 00:05:16.750
لكنه صان تفسيرا من الاحاديث الموضوعة والاراء المبتدعة طبعا من ميزات تفسير البغوي رحمه الله انه متوسط يعني لا هو مطول ولا مختصر اه وقد ذكر هو في المقدمة اه كلاما عن منهجه في هذا قال فجمعت بعون الله تعالى وحسن توفيقه فيما سألوا

14
00:05:16.950 --> 00:05:34.800
كتابا وسطا بين الطويل الممل والقصير المخل يتميز كتاب البغوي رحمه الله بسهولة العبارة ووضوح المعاني وقد ذكر هو سبب تأليف الكتاب آآ ذكر انه سأله جماعة من اصحابه المخلصين

15
00:05:35.000 --> 00:05:51.400
وعلى اقتباس العلم مقبلين كتابا في معالم التنزيل وتفسيره فاجبتم اليه معتمدا على فضل الله تعالى وتيسيره. ممتثلا وصية رسول الله صلى الله عليه وسلم فيهم يعني في الترحيب بطلبة العلم

16
00:05:52.700 --> 00:06:06.600
واجابة رغباتهم قال فيما يرويه ابو سعيد الخدري رضي الله عنه انه عليه الصلاة والسلام قال ان رجالا يأتونكم من اقطار الارض يتفقهون في الدين. فاذا اتوكم فاستوصوا بهم خيرا

17
00:06:07.300 --> 00:06:21.650
وانه يعني قال ان ان يعني كتب تفسيره اقتداء بالماضيين من السلف في تدوين العلم ابقاء على الخلف وليس على ما فعلوه مزيد ولكن لابد في كل زمان من تجديد ما طال به العهد

18
00:06:21.900 --> 00:06:38.500
لاحظوا اه العبارة هذي مهمة لكل من سيقدم على التأليف ان يسأل نفسه ما هو الجديد الذي ساضيفه؟ يعني فقط ان يكرر كلام من سبقه؟ لا فهو البغوي قال تواضعا

19
00:06:38.600 --> 00:06:56.000
وليس على ما فعلوه مزيد يعني من قبله من العلماء في التفسير ولكن لابد في كل زمان من تجديد ما طال به العهد فاذا آآ قد آآ يأتي بلغة مناسبة لاهل عصره

20
00:06:56.050 --> 00:07:18.650
يضع فيه تنبيهات على اشياء استجدت في عصره وهكذا وذكر انه آآ يعني جمع بعون الله وتوفيقه كتابا وسطا بين الطويل الممل والقصير المخل وقدم تفسيره بفصول تشبه علوم القرآن في المقدمة

21
00:07:18.850 --> 00:07:32.700
فمثلا يقول فصل في فضائل القرآن وتعليمه. فصل في فضائل تلاوة القرآن. فصل في وعيد من قال في القرآن برأيي من غير علم ما هو منهج التفسير اللغوي رحمه الله

22
00:07:33.550 --> 00:07:57.950
يعد تفسير البغوي من كتب التفسير بالمأثور كما قلنا. لكن هذا هو الاعم الاغلب والا ففيه امور اخرى غير التفسير المأثور يعني التفسير بالمعاني الجيدة من كلام اهل العلم  يعتمد على القرآن في تفسيره

23
00:07:58.600 --> 00:08:18.150
على سبيل المثال اه في تفسير قول الله تعالى وقل الحمد لله الذي لم يتخذ ولدا وقال اعملوا ال داوود شكرا فالحمد قول باللسان والشكر عمل بالاركان مثلا في قوله تعالى صراط الذين انعمت عليهم

24
00:08:18.600 --> 00:08:39.250
آآ قيل هم كل من ثبته الله على الايمان من النبيين والمؤمنين الذين ذكرهم الله تعالى في قوله فاولئك مع الذين انعم الله عليهم من النبيين والصديقين والشهداء والصالحين وايضا فان الامام البغوي رحمه الله تعالى يعتمد على السنة في تفسيره ويرد احاديث باسناده وهذه طبعا من جوانب القوة

25
00:08:39.500 --> 00:08:55.700
لديه رحمه الله تعالى ان له اسانيد في اثار في تفسير الايات فعلى سبيل المثال قال في قوله تعالى ونودوا ان تلكم الجنة اورثتموها بما كنتم تعملون. قيل هذا النداء اذا رأوا الجنة من بعيد نودوا

26
00:08:55.750 --> 00:09:10.450
ان تلكم الجنة وقيل هذا النداء يكون في الجنة ثم ساق باسناده قال اخبرنا ابو بكر محمد بن عبدالله بن ابي توبة الى ان ذكر في الاسناد الى الاسناد الى ابي سعيد

27
00:09:10.650 --> 00:09:30.100
وابي هريرة رضي الله عنهما قال ينادي مناد ان لكم ان تصحوا فلا تسقموا ابدا وان لكم ان تحيوا فلا تموتوا ابدا وان لكم ان تشبوا فلا تهرموا ابدا وان لكم ان تنعموا فلا تبأسوا ابدا فذلك قوله ونودوا ان تلكم الجنة اورثتموها بما كنتم تعملون

28
00:09:30.200 --> 00:09:48.450
وايضا في قوله تعالى الذين امنوا ولم يلبسوا ايمانهم بظلم قال لم يخلطوا ايمانهم بشرك. اولئك لهم الامن وهم مهتدون اخبرنا عبد الواحد بن احمد المليحي وساق باسناد الى علقمة عن عبد الله يعني ابن مسعود رضي الله عنه قال

29
00:09:48.650 --> 00:10:06.450
لما نزلت الذين امنوا ولم يلبسوا ايمانهم بظلم شق ذلك على المسلمين فقالوا يا رسول الله فاينا لا يظلم نفسه فقال ليس ذلك يعني ليس المقصود بالاية اي ظلم فقال ليس ذلك انما هو الشرك

30
00:10:06.900 --> 00:10:24.150
الم تسمعوا الى ما قال لقمان لابنه وهو يعظه يا بني لا تشرك بالله ان الشرك لظلم عظيم البغوي رحمه الله ايضا يعتني بالاحاديث الصحيحة او المشهورة فهو محدث له عناية خاصة بكتب السنة

31
00:10:24.400 --> 00:10:47.250
ومن مصنفاته في الحديث شرح السنة وكتاب مصابيح السنة ولذلك يميز جيدا ولا يذكر الموضوعات اه ولا الضعاف غالبا. يعني لا يخلو من احاديث ضعيفة لكن طبعا يذكر الاسناد ومن اسند فقد حمل

32
00:10:48.700 --> 00:11:11.950
وقد ذكر شيخ الاسلام ابن تيمية رحمه الله ان البغوي تفسير مختصر من الثعلب لكنه صان تفسيره من الاحاديث الموضوعة والاراء المبتدعة وهو نفسه البغوي رحمه الله ذكر ان ما ذكره من احاديث رسول الله صلى الله عليه وسلم في اثناء الكتاب

33
00:11:12.250 --> 00:11:34.650
على وفاق اية او بيان حكم فان الكتاب يطلب بيانه من السنة وعليهما مدار الشرع وامور الدين فهي من الكتب المسموعة للحفاظ وائمة الحديث وذكر انه اعرض عن ذكر المناكير وما لا يليق بحال التفسير. نسأل الله تعالى

34
00:11:34.800 --> 00:12:14.850
ان يعلمنا ما جهلنا وان يفقهنا في ديننا  مليار وثلاثمائة مليون طن من الاطعمة. تتحول الى صناديق القمامة سنويا. وهو ما يعادل ثلث انتاج العالم من الطعام. ويتسبب هذا في خسارة مادية. تقدر بسبعمائة وخمسين مليار دولار في كل عام. هذا ما

35
00:12:14.850 --> 00:12:34.850
اكدته منظمة الامم المتحدة للاغذية والزراعة يحدث كل هذا في ظل وجود ثمانمائة وسبعين مليونا من الجائعين يوميا وصدق من قال ما رأيت اسرافا الا وبجانبه حق مضيع. ففي الوقت الذي يموت فيه عشرات الالاف من الاطفال جوع

36
00:12:34.850 --> 00:12:54.850
بسبب نقص الغذاء نجد ان دولة غربية ترمي وحدها اطعمة تبلغ قيمتها. تسعة عشر مليارا من الدولارات في كل عام ودولة اوروبية اخرى تهدر مائة طن من الطماطم. في مهرجان سنوي يعرف بمهرجان التراشق بالطماطم. وفي دراسة

37
00:12:54.850 --> 00:13:24.850
لاحدى الشركات المتخصصة وجد ان ثمانين بالمئة من قمامة احدى الدول العربية كانت عبارة عن طعام قالت تعالى. فلنتدارك الامر قبل قبل ان يؤول بنا الحال الى مصير المسرفين. فثمة دول معاصرة اشتهرت بشدة النعيم والاسراف. ثم دارت الايام

38
00:13:24.850 --> 00:13:44.850
واشتهرت بالمجاعة والقحط. فلنحرص جميعا على الاقتصاد في الطعام. وان نأتي به على قدر الاحتياج. واذا تبقى منه شيء فلنحتفظ به للوجبة التالية. او لنعطيه للمحتاجين بعد ان نغلفه. واذا كان الطعام لا يصلح للانسان فلنجد

39
00:13:44.850 --> 00:14:36.900
اجمعه في صندوق ولنجعله غذاء للطيور والحيوان. ففي كل كبد رطبة اجر. ولنتذكر دوما قول الله تعالى        محمد بن سيرين الامام التابعي الكبير المحدث الفقيه مولى انس بن مالك رضي الله عنه

40
00:14:37.350 --> 00:14:58.550
قال مورق العجلي ما رأيت احدا افقه في ورعه ولا اورع في فقهه من محمد ابن سيرين. اشتهر بتعبير الرؤيا قال الذهبي وكان له في ذلك تأييد الهي توفي رحمه الله سنة عشر ومائة من الهجرة

41
00:15:00.400 --> 00:16:19.450
واذا سألك عبادي عني فاني قريب اجيب دعوة الداع اذا دعاني فليستجيبوا لي ولي امنوا بي لعلهم يرشدون قناة زاد العلمية والعلم في كل وقت   الحمد لله نكمل في تفسير الامام البغوي رحمه الله

42
00:16:20.450 --> 00:16:34.400
اه لا يكتفي بايراد حديث واحد في معنى الاية بل يتوسع احيانا فيورد مجموعة احاديث في الغرض الذي سيقت له الاية على سبيل المثال في تفسير قوله تعالى واعدوا لهم ما استطعتم من قوة

43
00:16:34.850 --> 00:16:56.700
قال الاعداد اتخاذ الشيء لوقت الحاجة من قوة من الالات التي تكون لكم قوة عليهم من الخيل والسلاح ثم ذكر باسناده اخبرنا اسماعيل بن عبد القاهر آآ الى آآ عقبة بن عامر قال سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول وهو على المنبر

44
00:16:56.700 --> 00:17:18.100
واعدوا لهم ما استطعتم من قوة الا ان قوة الرمي الا ان القوة الرمي الا ان القوة الرمي ثم ساق مجموعة احاديث في فضل الرمي في سبيل الله من منهج اللغوي في تفسيره ايضا انه كان يورد القراءات ولكن بشكل مختصر

45
00:17:20.400 --> 00:17:39.400
واشار هو الى ان الى هذا الموضوع لما لما آآ قال ان الناس كما انهم متعبدون باتباع احكام القرآن وحفظ حدوده فهم متعبدون بتلاوة وحفظ حروفه على سنن خط المصحف الامام

46
00:17:39.950 --> 00:18:06.500
الذي اتفقت عليه الصحابة. طبعا هذا الذي ارسل عثمان في الامصار مرجعا فذكر انه آآ يعني وضع في كتابه قراءات من اشتهر من الائمة بالقراءة على سبيل المثال في قوله تعالى فتلقى ادم من ربه كلمات فتاب عليه انه هو التواب الرحيم

47
00:18:06.600 --> 00:18:32.550
قال البغوي فتلقى والتلقي هو قبول قبول عن فطنة وفهم وقيل والتعلم ادم من ربه كلمات قال قراءة العامة ادم برفع الميم وكلمات بخفض التاء العامة يعني عامة القراء وقال قرأ ابن كثير ادم

48
00:18:32.650 --> 00:18:58.100
بالنصب كلمات برفع التاء يعني جاءت الكلمات ادم من الله تعالى وكانت سبب توبتي  ايضا يذكر الامام البغوي رحمه الله بعض المسائل الفقهية باختصار مثلا في قوله تعالى ومن قتله منكم متعمدا فجزاء مثل ما قتل من النعم

49
00:18:59.550 --> 00:19:21.950
يعني الصيد في الاحرام قال ومن قتله منكم متعمدا اختلفوا فيما لو قتله خطأ فذهب اكثر الفقهاء الى ان العمد والخطأ سواء في لزوم الكفارة قال الزهري على المتعمد بالكتاب

50
00:19:22.050 --> 00:19:54.150
وعلى المخطئ بالسنة يعني ايجاب الكفارة في قتل الصيد الاحرام على المتعمد بنص الكتاب وعلى المخطئ بما ورد في السنة وقال سعيد بن جبير يعني ينقل البغوي ينقل. قال وقال سعيد بن جبير لا تجب كفارة الصيد بقتل الخطأ بل يختص بالعمد. يعني ذكر الخلاف في المسألة

51
00:19:56.250 --> 00:20:15.950
بالنسبة لقضايا الاعراب ونكت البلاغة البغوي يتحاشى رحمه الله التوسع ولكن يذكر ما له اهمية في ذلك اه اذا احتاج للكشف عن معنى الاية. مثال قال في قوله تعالى وكفلها زكريا

52
00:20:16.150 --> 00:20:41.200
قرأ حمزة والكسائي وعاصم بتشديد الفاء وكفلها فيكون زكريا في محل النصب. يعني الله عز وجل كفلها زكريا وضمها اليه بما قدر من ظهور نتائج القرعة قال البغوي ايضا وقرأ الاخرون بالتخفيف

53
00:20:41.550 --> 00:21:00.300
اي كفلها زكريا فيكون زكريا في محل الرفع اي ضمها زكريا الى نفسه وقام بامرها طيب ما هو موقف الامام البغوي رحمه الله من التفسير بالرأي التفسير بالرأي طبعا قسمان

54
00:21:00.550 --> 00:21:25.550
اسم محمود وهو التفسير برأي العالم الذي يعرف اللغة العربية مدلولات الالفاظ ويلاحظ السياق والسباق فالمحمود التفسير المستمد من القرآن ومن سنة النبي صلى الله عليه وسلم وصاحبه عالم باللغة العربية واساليبها وبقواعد الشريعة واصولها

55
00:21:25.550 --> 00:21:48.250
ومذموم هذا القسم الثاني من التفسير بالرأي وهو التفسير بمجرد الرأي والهوا لا عن علم باللغة ولا باساليب القرآن ولا بالنظر في السياق ولا آآ في شواهد هذه الكلمة في لغة العرب يعني ماذا تعني

56
00:21:48.450 --> 00:22:07.200
اه ولا عنده علم باصول التفسير ولا اصول الفقه فهذا كلام يعني كما كما يفعل بعض من يسمى بالمثقفين اليوم يعني يتكلمون برأيهم يقول انا فهمت كذا عندي كذا ومن انتم حتى يكون لكم عنده

57
00:22:08.700 --> 00:22:27.500
فالبغوي رحمه الله اجاز التفسير بالرأي المحمود المعتمد على الاجتهاد وفهم اللغة يعني من صاحب العلم تفسير من صاحب العلم وهذا النوع من من التفسير آآ بالرأي المحمود موجود في كتاب البغوي

58
00:22:27.600 --> 00:22:41.150
ذكر البغوي رحمه الله آآ هو نقل قال قال شيخنا الامام رحمه الله قد جاء الوعيد في حق من قال في القرآن برأيه وذلك في من قال من قبل نفسه شيئا من غير علم

59
00:22:41.300 --> 00:23:01.500
فاما التأويل وهو صرف الاية الى معنى يعني محتمل موافق لما قبلها وما بعدها. لاحظوا ايها الاخوة والاخوات مسألة في السياق السباق السابق واللاحق ماذا قبل الاية؟ الاية التي قبل والاية التي بعد او الكلمة جات في اي سياق

60
00:23:01.800 --> 00:23:22.950
هذا مهم جدا في التفسير فقال اما التأويل يعني التفسير وهو صرف الاية الى معنى محتمل موافق لما قبلها وما بعدها غير مخالف للكتاب والسنة من طريق الاستنباط فقد رخص فيه لاهل العلم

61
00:23:23.000 --> 00:23:48.850
اهل العلم تحديدا هؤلاء هذا اللي عنده علم بالعربية شواهد كلام العرب اصول التفسير  وقال اما التفسير وهو الكلام في اسباب نزول الاية وشأنها وقصتها فلا يجوز الا بالسماع بعد ثبوته من طريق النقل

62
00:23:49.200 --> 00:24:09.300
يعني هذا ما يمكن آآ يعني آآ يستنبط هذا هذا حدث هذا حدث لابد ان ينقل ولابد ان يثبت النقل هذا فيما يتعلق باسباب النزول اذا يمكن تلخيص منهج الامام البغوي رحمه الله في تفسيره في النقاط التالية. اولا

63
00:24:09.550 --> 00:24:27.100
يتعرض لتفسير الاية الكريمة بلفظ سهل موجز لا تكلف في لغته ولا تطويل ويكتفي بالوقوف على الكلمة الغريبة ليكشف عن معناها بالرجوع الى اصلها ومصدرها مستدلا بالايات والاحاديث وما اثر عن الصحابة والتابعين واقوال اهل اللغة

64
00:24:27.550 --> 00:24:49.350
ثانيا يسلك السبيل القويم في بيان المعاني فيفسر القرآن بالقرآن مثلا والسماء والطارق وما ادراك ما الطارق النجم الثاقب. اذا ما هو الطارق؟ الله فسره فسر بنفسه تعالى بانه النجم الثاقب. ما في مجال

65
00:24:49.400 --> 00:25:15.650
لاختراع شيء فيها   يفسر القرآن بالقرآن او بالحديث او باقوال الصحابة ويستأنس باقوال التابعين والمجتهدين ونجد يعتمد الجمع بين الايات ذات المعنى الواحد ليوضح معنى كلمة في الاية لان اذا جمعت الايات هذه هذا موضوع مهم مبدأ مهم في التفسير

66
00:25:16.000 --> 00:25:42.450
جمع الايات في الموضوع الواحد  يفسر بعضها بعضا. يوضح بعضها بعضا. تعطي نظرة تكاملية شمولية اذا جمعت هذا امر في غاية الاهمية. ثالثا اعتماد الامام البغوي على السنة في تفسير القرآن سمة واضحة في تفسيره

67
00:25:42.700 --> 00:26:05.050
وقد جاء تفسير حافلا بالاحاديث التي انتخبها وذكر اسانيدها. وقل ان يذكر حديثا بغير اسناد وكذلك قليلا ما يورد الاحاديث الضعيفة ويسوق عدة احاديث احيانا في الاية الواحدة  رابعا يتعرض القراءات من غير توسع

68
00:26:05.100 --> 00:26:27.800
خاصة اذا كانت القراءة يترتب عليها معاني اضافية يعني تنوع في المعنى. هذا اثراء يعني الاعتناء بالقراءات التي تعطي معاني اخرى هذا اثراء في التفسير  خامسا يعرض لعقيدة اهل السنة

69
00:26:27.850 --> 00:26:57.500
وايضا يتعرض لاراء مخالفيهم وينتصر مبدأ اهل السنة ويدلل عليه بالمنقول والمعقول سادسا يظهر بوضوح اهتمام الامام البغوي رحمه الله بالاراء الفقهية فنجده يبسطها ويرجح اه الراجح عنده منها وطبعا هو لان اه هو تفقهه على مذهب الشافعي

70
00:26:59.700 --> 00:27:27.400
اه واضح طبعا اه ذلك في كلامه لكن احيانا يورد الاراء بدون ترجيح سابعا يذكر بعض الاسرائيليات ويمر عليها احيانا دون تعقيب وذكرنا سابقا ان الاسرائيليات على ثلاثة اضرب الضرب الاول

71
00:27:27.550 --> 00:27:49.900
ما كان موافقا للكتاب والسنة قبلناه ولسنا بحاجة اليه ثانيا ما كان مخالفا للكتاب والسنة رفضناه ثالثا لا يوافق ولا يخالف يعني في تفصيل معين غير موجود في القرآن والسنة. فلا نصدق ولا نكذب لانه قد يكون حقا

72
00:27:50.150 --> 00:28:16.000
ونكذب به او يكون باطلا فنصدقه فهذا هو الموقف من الاسرائيليات. نسأل الله تعالى ان يعلمنا ما جهلنا وان يفتح علينا وان يفقهنا في ديننا وان يجعلنا من اهل القرآن

73
00:28:16.000 --> 00:28:36.000
اذا احببت ان تتعرف على دينك اكثر. ان تزداد علما وتنهل خيرا. ان تسمع وترى ما يقربك من ربك ويحببك في نبيك وتزكو به نفسك في قناة زاد تجد ذلك واكثر. تصفح وتجول في

74
00:28:36.000 --> 00:29:06.000
واحة ايمانية من مقاطع مميزة من انتاج مجموعة زاد. تتنوع بين المادة العلمية والرقائق الايمانية الفواصل الدعوية المحترفة اعلاميا والمؤصلة منهجية. تخاطب الرجال والنساء الكبار والصغار. تدعو البعيد وتؤنس القريب. مقاطع موشن جرافيك مميزة. دورات علمية متخصصة. فواصل درامية شيقة

75
00:29:06.000 --> 00:29:48.600
لقاءات دعوية ممتعة. برامج تلفزيونية وندوات شرعية. شاهد شارك انشر  في كثير من الاحيان يجتهد الوالدان في تطبيق الكثير من الوسائل التربوية الحديثة والقديمة في توجيه ابنائهم نحو الخير وهذا حسن. الا انهم قد يغفلون في غمرة ذلك

76
00:29:48.600 --> 00:30:29.450
عن وسيلة هي الاقوى. والاكثر فاعلية وهي مداومة الدعاء لهم بالخير والصلاح رب اجعلني مقيم الصلاة ومن ذريتي. ربنا وتقبل دعاء اعوذ بالله من الشيطان الرجيم  وما ارسلنا من قبلك الا رجالا نوحي اليهم

77
00:30:30.500 --> 00:31:19.850
فاسألوا اهل الذكر ان كنتم لا تعلمون زاد تزود  الحمد لله نتابع واياكم ايها الاخوة والاخوات الكلام في بعض كتب تفسير القرآن نتكلم الان عن كتاب الجامع لاحكام القرآن تفسير القرطبي رحمه الله وهو

78
00:31:19.900 --> 00:31:37.700
الامام الفقيه المالكي المفسر المشهور محمد بن احمد بن ابي بكر بن فرح ابو عبد الله الانصاري الخزرجي القرطبي ولد بقرطبة في الاندلس وتعلم فيها القرآن الكريم وقواعد اللغة العربية

79
00:31:37.850 --> 00:31:59.150
وتوسع في دراسة الفقه والقراءات والبلاغة وعلوم القرآن وتعلم الشعر وانتقل الى مصر واستقر بمنية بني خصيب المنيا حاليا شمال اسيوط آآ من مصنفاته تفسيره المشهور المسمى الجامع لاحكام القرآن

80
00:31:59.300 --> 00:32:17.150
وله ايضا كتب اخرى مثل الاسنى في شرح اسماء الله الحسنى التذكرة باحوال الموتى وامور الاخرة وغير ذلك قال عنه الامام الذهبي رحمه الله امام متفنن اذا صاحب عدة فنون

81
00:32:19.100 --> 00:32:41.850
متبحر في العلم له تصانيف مفيدة تدل على كثرة اطلاعه ووفور فضله توفي رحمه الله بالمنيا بمصر في شوال سنة احدى وسبعين وستمائة من الهجرة رحمة الله عليه يعتبر تفسير القرطبي من اهم كتب تفسير الاحكام

82
00:32:43.050 --> 00:33:11.850
اذا هذه مدرسة آآ تفسير الاحكام القرطبي علم واضح فيها قال الذهبي رحمه الله وقد سارت بتفسيره العظيم الشأن الركبان وهو كامل في معناه وابرز ما يميزه الاهتمام باحكام القرآن وهذا ظاهر من اسم الكتاب. الجامع لاحكام القرآن

83
00:33:11.950 --> 00:33:40.400
قال ابن فرحون في وصفه وهو من اجل التفاسير واعظمها نفعا اسقط منه القصص والتواريخ وطبعا يعني التوسع في كما يفعل بعض القصاص اه من هذا شأنه قال اسقط منه القصص والتواريخ واثبت عوضها احكام القرآن واستنباط الادلة

84
00:33:41.950 --> 00:34:07.300
وذكر القراءات والاعراب والناسخ والمنسوخ وقد قال القرطبي رحمه الله نفسه في وصف كتابه رأيت ان اشتغل به مدى عمري واستفرغ فيه منتي. يعني قوتي مهمتي بان اكتب تعليقا وجيزا يتضمن نكتا يعني فوائد

85
00:34:08.050 --> 00:34:30.500
من التفسير واللغات والاعراب والقراءات والرد على اهل الزيغ والضلالات واحاديث كثيرة شاهدة لما نذكره من الاحكام ونزول الايات جامعا بين معانيهما ومبينا ما اشكل منهما باقاويل السلف ومن تبعهم من الخلف

86
00:34:30.950 --> 00:34:51.300
ما هو منهج الامام القرطبي رحمه الله في تفسيره هو ذكر بنفسه طبعا لما نتكلم عن مثل هذا اولى من يرجع اليه في هذا المؤلف نفسه  فقد بين شرطه ومنهجه في مقدمة تفسيره

87
00:34:51.350 --> 00:35:14.700
ويمكن ان يلخص ذلك بالنقاط التالية  اولا اضافة الاقوال الى قائليها والاحاديث الى مصنفيها فيعني الكتب التي اخرجت فيها. ثانيا الاضراب عن كثير من قصص المفسرين واخبار المؤرخين الا ما لا بد منه وما لا غنى عنه للتبيين

88
00:35:14.950 --> 00:35:48.000
ثالثا تفسير ايات الاحكام والتوسع فيها مسائل كثيرة تذكر بمناسبة اية في حكم معين اه رابعا ان لم تتضمن الاية حكما ذكر ما فيها من التفسير والتأويل خامسا ذكر اسباب النزول والقراءات والاعراب وبيان غريب من الالفاظ مع الاستشهاد باشعار العرب

89
00:35:48.350 --> 00:36:10.600
هذا طبعا واضح في تفسير القرطبي بالنسبة للعقيدة تأثر الامام القرطبي رحمه الله بمنهج الاشاعرة ونقل عن ائمتهم كالجويني والباقلاني والرازي ذلك اه ينتبه طالب العلم عند مروره في تفسير القرطبي

90
00:36:10.750 --> 00:36:34.500
بايات الصفات يحذر آآ لابد ان آآ يدقق هنا حتى لا آآ يروج عليه شيء من الاقوال غير المقبولة في صفات الله تعالى على سبيل المثال اه في تفسير قوله تعالى ثم استوى على العرش

91
00:36:34.950 --> 00:36:55.050
طبعا تنبيهنا على هذا لا ينقص من قدر الامام ولا كتابه وفي عوامل معينة جعلت بعض الائمة او بعض العلماء يتأثرون اخطاء كانت موجودة في اجواء او بيئات معينة لما نقل

92
00:36:56.000 --> 00:37:19.150
مذهب المتكلمين ومذهب السلف في مسألة الاستواء. طبعا نعرف الحق في المسألة استوى على العرش استواء حقيقيا يليق بجلاله وعظمته. ونعرف استوى ما معناها في اللغة رصد ارتفع على استوى على العرش تعالى

93
00:37:22.300 --> 00:37:43.250
القرطبي رحمه الله قال فعلو الله تعالى وارتفاعه عبارة عن لاحظ كلمة عبارة عن هذه معناها فيها عدول عن عن الظاهر الذي ينبغي ان نأخذ به. في كلام الله وكلام رسوله صلى الله عليه وسلم

94
00:37:43.950 --> 00:38:03.100
كلام بليغ عربي في غاية الفصاحة. يعني الله لن يعجزه ولا يعجزه. اذا اراد معنى اخر ان يذكر له لفظا يعبر عنه ما في داعي ان نقول هذي استوى يعني عبارة عن

95
00:38:03.150 --> 00:38:25.200
مثلا آآ استولى هو هو قال فعلو الله تعالى وارتفاعه عبارة عن علو مجده وصفاته وملكوته يعني المقصود الهرب من موضوع علو الذات وهذا الذي يثبته السلف على على عرشه على بنفسه تعالى

96
00:38:27.100 --> 00:38:52.150
كما اراد كما يليق بجلاله وعظمته  فهو رحمه الله قال آآ يعني علوه عبارة عن علو مجده وصفاته وملكوته اي ليس فوقه فيما يجب له من معاني الجلال احد  مع انه قال

97
00:38:53.050 --> 00:39:13.250
اظهر الاقوال ثم وضع جملة اعتراضية وان كنت لا اقول به ولا اختاره اظهر الاقوال لاحظوا اظهر الاقوال وان كنت لا اقول به ولا اختاره اظهر الاقوال ما تظاهرت عليه الاية والاخبار والفضلاء والاخيار ان الله سبحانه

98
00:39:13.250 --> 00:39:34.750
كما اخبر في كتابه بلا كيف يعني بلا كيف معلوم لنا هناك كيف يعلمه نحن لا نعلمه بائن من جميع خلقه هذا جملة مذهب السلف الصالح وحتى يعني بعض الائمة تعقبوا على هذه الكلمة

99
00:39:34.800 --> 00:39:57.050
فالامام السفاري رحمه الله تعالى مثلا في كتاب لوائح الانوار علق على كلام القرطبي وقال قوله وان كنت لا اقول به غاية العجب. لانه اعترف بتظافر الايات القرآنية عليه ودلالة الاخبار النبوية اليه وتعويل السلف الصالح

100
00:39:57.200 --> 00:40:12.200
الاخيار عليه. فكيف يليق من مثله يعني القرطبي على جلالة قدره وعلو منزلته وعلمه ان يقول وان كنت لا اقول بي ولا اختاره مع الدلالات القرآنية والاحاديث النبوية وكونه معتقد الرعيل الاول

101
00:40:15.500 --> 00:40:44.250
يمكن الكلام عن منهجه بالتفصيل في النقاط الاتية يعني منهج الامام القطبي رحمه الله التفسير طبعا هذا تفسير غني جدا بالفوائد يعني فعلا فيه علم غزير وجودة في التصنيف ومن ذلك

102
00:40:44.350 --> 00:41:07.600
انه يقسم الاية الى مسائل بحسب الاحكام التي تتضمنها فيقول مثلا وفيها سبع وعشرون مسألة وفيها عشرون مسألة وهكذا وهذه المسائل لا تكون كلها في الاحكام الفقهية بل قد تشتمل على فضائل وربما ذكر فيها امور تتعلق بالعقيدة او مباحث في اللغة او

103
00:41:07.600 --> 00:41:34.350
باغوا البيان ونحو ذلك لكن اكثرها فقهية واصولية ايضا يتميز التفسير بمراعاة الدليل وعدم التعصب للمذهب فبالرغم من ان الامام القرطبي رحمه الله تعالى مالكي الا انه لم يتعصب لمذهبه المالكي عن كل مسألة يقرر المذهب

104
00:41:34.550 --> 00:41:54.300
مهما كان لا فيلاحظ عند ذكره لمسائل الخلاف انه يتجرد مع الدليل وحتى يصل الى ما يراه انه الحق وهذا من مناقبه فمثلا لما تكلم عن مسألة تقديم الحلق على الذبح في يوم النحر

105
00:41:57.200 --> 00:42:16.900
وضح ان ظاهر المذهب المنع من تقديم الحلق على الذبح ان كان عامدا قاصدا في المقال والصحيح الجواز يعني حتى لو تعمد الحاج ان يقدم هذا على هذا فله ذلك. لماذا؟ قال لحديث ابن عباس ان النبي صلى الله عليه وسلم قيل له في

106
00:42:16.900 --> 00:42:40.750
الذبح والحلق والرمي والتقديم والتأخير. فقال لا حرج كما في البخاري ومسلم اذا لاحظوا انه خالف مذهبه في هذه المسألة. لماذا؟ لاجل الدليل ايضا مما يتميز به القرطبي رحمه الله في تفسيره انه يحقق

107
00:42:41.000 --> 00:42:56.000
مذهب المالكية لان المذهب في روايات واقوال المذهب نفسه فيه المذهب الواحد في روايات واقوال طيب ما هو المعتمد فيها يعني ما هو الذي يصح ان يقال هذا المذهب في المسألة هذه

108
00:42:57.600 --> 00:43:17.750
هذا يحتاج الى تحقيق تحقيق يحتاج الى اهل تحقيق. فالامام القرطبي رحمه الله يذكر روايات مالك في المسألة وقول ائمة المذهب ومن وافق ومن خالف ويرجح قد يرجح ايضا تفسير القطب رحمه الله فيه

109
00:43:18.200 --> 00:43:45.900
ذكر الشواهد من اقوال العرب واشعارهم والاهتمام بالاعراب فمثلا في قوله تعالى لا تأخذه سنة ولا نوم قال الزنا النعاس قال زهير ابي سلمى لا سنة في طوال الليل تأخذه ولا ينام ولا في امره فندوا

110
00:43:47.550 --> 00:44:09.800
وفي قوله تعالى ايضا ذوات افنان قال ذوات ظل واغصان. الم تسمع الى قول الشاعر ما هاج شوقك من هديل حمامة تدعو على فننن الغصون حمامة تدعو ابا فرخين صادف طائرا

111
00:44:09.950 --> 00:44:37.100
ذا مخلبين من الصقور قطاما ايضا الاعتناء بالقراءات الواردة في الاية. يعد تفسير القطبي رحمه الله من اوسع التفاسير التي اهتمت بالقراءات ويستقصي  يستقصي القراءات في الكلمة القرآنية وينسب كل قراءة الى صاحبها ويبين درجة القراءة ويذكر توجيهها يعني ماذا يكون المعنى على هذه القراءة وماذا

112
00:44:37.100 --> 00:44:59.450
سيكون على هذه القراءة وخاصة اذا كان لهذا تعلق بالمسألة الفقهية  فمثلا في قوله تعالى وعلى الذين يطيقونه فدية طعام مسكين. قال قوله تعالى وعلى الذين يطيقونه قرأ الجمهور بكسر الطاء وسكون الياء

113
00:45:00.900 --> 00:45:30.450
واصله يطوقونه نقلت الكسرة الى الطاء وانقلبت الواو ياء لانكسار ما قبله ومشهور قراءة ابن عباس يطوقونه بفتح الطاء مخففة يعني الطاء وتشديد الواو بمعنى يكلفونه اذا اذا يطوقونه يعني يطيقونه

114
00:45:30.550 --> 00:45:53.300
يطوقونه بالفتح يعني يكلفونه  وقد روى مجاهد يطيقونه بالياء بعد الطاء قال وهي باطلة ومحال. لان الفعل مأخوذ من الطوق فالواو لازمة واجبة فيه ولا مدخل للياء في هذا المثال

115
00:45:53.750 --> 00:46:14.900
هذا مثال على اه ايراد الامام الخطبي رحمه الله للقراءات والاعتناء بذلك وخصوصا عندما تترتب على القضية احكام فقهية نسأل الله سبحانه وتعالى ان يعلمنا ما جهلنا وان يفقهنا في ديننا

116
00:46:14.950 --> 00:47:16.921
وان يجعلنا من اهل البصيرة  ونسأله حسن القول وحسن العمل والاخلاص وحسن الخاتمة وصلى الله على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين     للعلم كالازهر في البستان