1
00:00:00.000 --> 00:00:40.000
راغبا في كل علم نافع ينمو العلم ويتقدم تقنياته ومجالاته معه طور ادواتنا في تقديم العلم الشرعي. اكاديمية زاد  كتاب الله روح قلوبنا خير الدروس تعلم القرآن بشرى لنا زدنا كاذبين

2
00:00:40.000 --> 00:01:01.000
للعلم كالازهار في البستان بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين ايها الاخوة والاخوات السلام عليكم ورحمة الله وبركاته. حياكم الله

3
00:01:01.900 --> 00:01:24.550
تقدم الكلام في الدرس الماضي على عدد من كتب التفسير المعتبرة التي يحسن بالمسلم وطالب العلم خصوصا ان يقتنيها وان يرجع اليها ونتحدث اليوم عن كتابين من بالتفسير الاول الدر المنثور للسيوطي

4
00:01:25.350 --> 00:01:51.000
وهو ابو الفضل جلال الدين عبدالرحمن بن ابي بكر ابن عثمان ابن محمد ابن خضر السيوطي المصري الامام الحافظ المشهور الملقب بابن الكتب وذلك لان اباه امر امه ان تحضر كتابا فجاءها المخاض عند الكتب فوضعته بينها

5
00:01:52.650 --> 00:02:14.100
هكذا ولد وهكذا نشأ وهكذا عاش سافر في طلب العلم الى الحجاز والشام واليمن والهند والمغرب وغيرها وصنف المصنفات العديدة التي جاوزت الستمئة مصنف منها الدر المنثور في التفسير بالمأثور

6
00:02:14.300 --> 00:02:35.900
والاتقان في علوم القرآن والجامع الكبير في الحديث والالفية في علم الحديث وتدريب الراوي في شرح تقريب النووي في المصطلح والاشباه والنظائر وتاريخ الخلفاء وغير ذلك توفي رحمه الله سنة احدى عشرة وتسعمائة من الهجرة

7
00:02:36.250 --> 00:02:59.750
وصلي عليه بجامع الافاريق تحت القلعة ودفن بشرقي باب القرافة  اما كتابه الدر المنثور  فان السيوطي رحمه الله مع تبحره في شتى العلوم وتصنيفه في مختلف الفنون فانه كانت له عناية خاصة بالتفسير

8
00:02:59.950 --> 00:03:21.250
وله فيه عدة مؤلفات بعضها تم وبعضها لم يتم وقد قال السيوطي رحمه الله تعالى وقد شرعت في تفسير جامع لجميع ما يحتاج اليه من التفاسير المنقولة والاقوال المقولة والاستنباطات والاشارات والاعاريب واللغات ونكت البلاغة

9
00:03:21.500 --> 00:03:42.450
ومحاسن البدائع وغير ذلك بحيث لا يحتاج معه الى غيره اصلا وسميته مجمع البحرين ومطلع البذرين وهو الذي جعلت هذا الكتاب يعني الاتقان مقدمة له والظاهر والله اعلم ان هذا الكتاب لم يكتمل

10
00:03:43.700 --> 00:04:05.000
اعني مجمع البحرين وقال ايضا رحمه الله وقد جمعت كتابا مسندا في تفاسير النبي صلى الله عليه وسلم والصحابة فيه بضعة عشر الف حديث ما بين مرفوع وموقوف وقد تم ولله الحمد في اربع مجلدات وسميته

11
00:04:05.050 --> 00:04:26.950
ترجمان القرآن ثم اختصر السيوطي الدر المنثور من ترجمان القرآن. فقال فلما الفت كتاب ترجمان القرآن وهو التفسير المسند عن رسول الله صلى الله عليه وسلم واصحابه رضي الله عنهم وتم بحمد الله في مجلدات

12
00:04:27.400 --> 00:04:46.950
فكان ما اوردت فيه من الاثار باسانيد الكتب المخرج منها واردات رأيت قصور اكثر الهمم عن تحصيله ورغبتهم في الاقتصار على متون الاحاديث دون الاسناد وتطويره فخلصت منه هذا المختصر

13
00:04:47.250 --> 00:05:18.250
مقتصرا فيه على متن الاثر  مصدرا بالعزو والتخريج الى كل كتاب معتبر وسميته الدر المنثور في التفسير بالمأثور لكن ما هي مصادر السيوطي رحمه الله في كتاب الدر المنثور بلغت المصادر التي اعتمد عليها السيوطي في الدر المنثور ما يزيد على اربعمائة كتاب من القديم الذي يرجع الى القرن الثاني كتفسير ما لك

14
00:05:18.250 --> 00:05:35.500
من انس وسفيان بن عيينة ومنها ما يرجع الى القرن التاسع وطبقة شيوخ شيوخه كالحافظ بن حجر وشملت هذه المصادر شتى فنون التراث من كتب التفسير وعلوم القرآن والصحاح والسنن

15
00:05:35.550 --> 00:06:01.650
والجوامع والمسانيد والاجزاء الحديثية والعقيدة وكتب المغازي والسير واللغة والتاريخ وغير ذلك اما اهمية هذا الكتاب فان الدر المنثور اوسع واجمع كتب التفسير بالمأثور على الاطلاق فلا يكاد يوجد حديث او رواية او قول مأثور عن السلف في تفسير اية

16
00:06:02.050 --> 00:06:21.000
الا وهو موجود في الدر المنثور حتى قال الامام الشوكاني رحمه الله واعلم ان تفسير السيوط المسمى بالدر المنثور قد اشتمل على غالب ما في تفاسير السلف من التفاسير المرفوعة الى النبي صلى الله عليه وسلم وتفاسير الصحابة

17
00:06:21.250 --> 00:06:41.800
ومن بعدهم وما فاته الا القليل النادر وقد جمع رحمه الله كل او جل الروايات المثبتة في كتب التفسير بالمأثور السابقة كتفسير الطبري وبن ابي حاتم وابن المنذر وغيرها فلا يكاد يفوته شيء منها

18
00:06:42.400 --> 00:07:00.800
ومن اهمية كتاب الدر المنثور انه نقل عن كتب مفقودة كتفسير ابن جريج وتفسير مالك ابن انس وتفسير وكيع بن الجراح وتفسير سفيان بن عيينة وتفسير محمد بن يوسف الفريابي شيخ البخاري

19
00:07:00.850 --> 00:07:21.300
وسنن الاثرم وغيرها ونقل من كتب لم يوجد منها الا قطعة صغيرة ابن المنذر وصحيح ابي عوانة والتهذيب الاثار الطبري وغير ذلك ما هو منهج السيوطي رحمه الله في الدر المنثور

20
00:07:22.300 --> 00:07:45.050
يعتبر الدر المنثور من الصق الكتب بمدرسة التفسير بالمأثور بل هو خالص في ذلك. لا يكاد يخلطه بالرأي ولا غيره يتوسع السيوطي جدا في جمع الاحاديث والاثار الواردة في تفسير الاية فكتابه من اهم المراجع لمن اراد الوقوف على الاثار الواردة

21
00:07:45.050 --> 00:08:09.400
في تفسير الاية لكن لم يقتصر السيوطي رحمه الله على الصحيح فيما جمع في هذا التفسير وانما خلط فيه بين الصحيح وغيره فالكتاب يحتاج الى تصفية وبيان ما لا يصح

22
00:08:09.750 --> 00:08:30.800
وهذي طبعا وظيفة من يأتي للعناية بالكتاب واخراجه وتحقيقه وبيان صحة مروياته يذكر السيوطي الاثار المروية في معنى الاية او جزء الاية مباشرة دون ان يقدم لها بمعنى اجمالي بخلاف ما فعله ابن جرير رحمه الله

23
00:08:30.800 --> 00:08:53.600
مثلا حيث كان الطبري يذكر جزء الاية ويذكر معناه الاجمالي ثم يؤيد ذلك بما يرويه من الاثار ثم يذكر بالاثار ثم يرجح كل هذا لم يفعله السيوطي رحمه الله وانما جمعها كلها

24
00:08:53.950 --> 00:09:14.700
بدون هذه التقسيمات ومما ينتبه اليه ان السيوطي رحمه الله لم يهتم في تفسيره باللغة والنحو فلا يوجد فيه اعراب ولا نكت بلاغية ولا محسنات بديعية ولا استنباط من اللغة

25
00:09:15.650 --> 00:09:31.050
وكل ما فيه هو سرد الروايات عن السلف في التفسير دون تعقيب عليها كذلك لم يهتم السيوطي رحمه الله بذكر المسائل الفقهية اللهم الا ما نقله من الاثار الواردة في الاية عن السلف

26
00:09:31.650 --> 00:10:08.150
دون تعريج على الخلاف او الترجيح نسأل الله سبحانه وتعالى ان يعلمنا ما جهلنا وان يفقهنا في ديننا   مليار وثلاثمائة مليون طن من الاطعمة. تتحول الى صناديق القمامة سنويا. وهو ما يعادل ثلث

27
00:10:08.150 --> 00:10:28.150
انتاج العالم من الطعام. ويتسبب هذا في خسارة مادية. تقدر بسبعمائة وخمسين مليار دولار في كل عام. هذا ما اكد اكدته منظمة الامم المتحدة للاغذية والزراعة. يحدث كل هذا في ظل وجود ثمانمائة وسبعين مليونا من الجائعين يوميا

28
00:10:28.150 --> 00:10:48.150
وصدق من قال ما رأيت اسرافا الا وبجانبه حق مضيع. ففي الوقت الذي يموت فيه عشرات الالاف من الاطفال جوع بسبب نقص الغذاء نجد ان دولة غربية ترمي وحدها اطعمة تبلغ قيمتها. تسعة عشر مليارا من الدولارات في كل عام

29
00:10:48.150 --> 00:11:08.150
ودولة اوروبية اخرى تهدر مائة طن من الطماطم في مهرجان سنوي يعرف بمهرجان التراشق بالطماطم. وفي دراسة لاحدى الشركات المتخصصة وجد ان ثمانين بالمئة من قمامة احدى الدول العربية كانت عبارة عن طعام قالت

30
00:11:08.150 --> 00:11:38.150
تعالى. فلنتدارك الامر قبل قبل ان يؤول بنا الحال الى مصير المسرفين. فثمة دول معاصرة اشتهرت بشدة النعيم والاسراف. ثم دارت الايام واشتهرت بالمجاعة والقحط. فلنحرص جميعا على الاقتصاد في الطعام. وان نأتي به على قدر الاحتياج. واذا تبقى منه

31
00:11:38.150 --> 00:11:58.150
شيء فلنحتفظ به للوجبة التالية او لنعطيه للمحتاجين بعد ان نغلفه. واذا كان الطعام لا يصلح للانسان فلن اجمعه في صندوق ولنجعله غذاء للطيور والحيوان. ففي كل كبد رطبة اجر. ولنتذكر دوما قول الله تعالى

32
00:11:58.150 --> 00:12:36.150
يومئذ عن النعيم  كلمات قصيرة تحمل بين طياتها تنبيها وتحريرا خطيرا. وتوجه حواسنا ومداركنا الى دورنا الحقيقي الذي سنحاسب عليه. كلكم راع وكلكم مسئول عن رعيته. فمن اهم ادوارنا الجديرة به

33
00:12:36.150 --> 00:13:06.150
اهتمامنا في هذه الحياة التركيز على مسؤوليتنا تجاه رعيتنا. فالاباء والامهات لهم الاثر الاعظم بعد الله في مستقبل الابناء والاجيال. لذلك خصهم النبي صلى الله عليه وسلم بالذكر فقال والرجل راع في اهله وهو مسؤول عن رعيته. والمرأة راعية في بيت زوجها. ومسؤولة عن رعيتها

34
00:13:06.150 --> 00:13:35.300
ان الابناء زهرة الحياة. وقرة اعين الاباء والامهات وبصلاحهم ودعائهم ترفع الدرجات في الاخرة ولكن يجب ان ندرك ان ذلك مرهون بحسن تربيتهم. وصلاح نشأتهم. فهنا كان لزاما علينا البحث عن ابرع الطرقات. وافضل الاساليب في التربية والتوجيه

35
00:13:35.350 --> 00:14:13.900
ليكون ابناؤنا في قابل ايامهم مصدر بر وسعادة لنا وسواعد خير وبناء للمجتمع الانسانية  كيف تتعامل مع الطفل العنيد الابتعاد عن اسباب العناد اولا قبل البحث عن علاج اعطاؤه الاشياء التي ليس منها مشكلة. فليس

36
00:14:13.900 --> 00:14:43.700
الاشياء ممنوعة. اذا حصل المنع فلابد من الحزم وعدم التأثر بردة الفعل. ليكن المربي اكثر حرصا واصرارا على تربية الطفل وتأديبه من الطفل على تحقيق مطلوبه رياض الاصالة زاد المنى تضيء الليالي وتمحو الدجى. تفوح بطيب الكتاب المبين على نسمات

37
00:14:43.700 --> 00:15:13.700
على نسمات الهدى والصفاء. سبيل الرشاد بشير العباد رحيق الشهاد وقطر لزاد الحياة وزاد التقى. بزاد الحياة وزاد التقى خير تنير البلاد من اهل تروي انين الجواب. اذا هزني الشوق نحو السلام قناة يزن

38
00:15:13.700 --> 00:15:50.650
يزاد رفيق السرى  الحمد لله حياكم الله مرة اخرى ثاني الكتب التي ندرسها اليوم فتح القدير الجامع بين فني الرواية والدراية من التفسير للامام الشوكاني رحمه الله وهو الامام محمد ابن علي ابن محمد ابن عبد الله الشوكاني

39
00:15:51.400 --> 00:16:14.100
ولد بهجرة شوكان من بلاد خولان باليمن ونشأ في صنعاء في بيت علم وفضل فكان والده من العلماء المشهورين في عصره وللشوكاني مؤلفات كثيرة منها نيل الاوتار في شرح ملتقى الاخبار

40
00:16:14.150 --> 00:16:35.550
في الفقه الاحاديث الفقهية والسيل الجرار المتدفق على حدائق الازهار وارشاد الفحول الى تحقيق الحق من علم الاصول وغيرها وتوفي الامام الشوكاني رحمه الله ليلة الاربعاء لثلاث بقين من شهر جمادى الاخرة عام

41
00:16:36.100 --> 00:17:03.200
خمسين ومئتين والف للهجرة وقد صلي عليه في الجامع الكبير بصنعاء اما تفسيره المسمى بفتح القدير فان كتب التفسير عموما كما تقدم تنقسم الى قسمين التفسير بالمأثور والتفسير بالرأي تأتي اهمية تفسير فتح القدير انه جمع بين المدرستين

42
00:17:03.700 --> 00:17:25.950
التفسير بالدراية والتفسير بالرواية  فاجاد في باب الدراية وتوسع في باب الرواية وقال هو عن تفسيره فهذا التفسير اشتمل على ما في كتب التفاسير من بدائع الفوائد مع زوائد فوائد وقواعد شوارد

43
00:17:26.250 --> 00:17:46.200
فان احببت ان تعتبر صحة هذا فهذه كتب التفسير على ظهر البسيطة انظر تفاسير المعتمدين على الرواية ثم ارجع الى تفاسير المعتمدين على الدراية ثم انظر في هذا التفسير بعد النظرين

44
00:17:47.050 --> 00:18:15.050
فعند ذلك يسفر الصبح لذي عينين ويتبين لك ان هذا الكتاب هو لب اللباب وعجب العجاب اما مصادر الامام الشوكاني رحمه الله في تفسيره فقد اعتمد على اقوال ابي جعفر النحاس وابن عطية الدمشقي وابن عطية الاندلسي والقرطبي والزمخشري وغيرهم

45
00:18:16.150 --> 00:18:42.050
واما منهجه في فتح القدير فانه الجمع بين الرواية والدراية وواضح من اسم الكتاب انه قصد الجمع بينهما وعدم الاقتصار على احدهما وقد ذكر في مقدمة تفسير ان بعض المفسرين اقتصر على جانب الرواية وبعضهم الاخر اقتصر على جانب الدراية

46
00:18:42.300 --> 00:19:02.400
ثم قال وبهذا تعرف انه لابد من الجمع بين الامرين وعدم الاقتصار على مسلك احد الفريقين وهذا هو المقصد الذي وطنت نفسي عليه والمسلك الذي عزمت على سلوكه ان شاء الله مع تعرضي للترجيح

47
00:19:02.550 --> 00:19:19.500
بين التفاسير المتعارضة مهما امكن واتضح لي وجهه واخذي من بيان المعنى العربي والاعرابي والبياني باوفر نصيب  ومن طريقته رحمه الله انه يذكر مجموعة من الايات ثم يفسرها تفسيرا عاما

48
00:19:20.750 --> 00:19:42.950
ثم يذكر بعد الفراغ من ذلك الروايات التفسيرية الواردة عن السلف في مجموع الايات ويذكر المناسبات بين الايات ويرجح ويستظهر ويستنبط ويعطي نفسه حرية واسعة في الاستنباط ويستبعد بعض الاشياء ويستغرب ويستنكر

49
00:19:43.850 --> 00:20:05.500
وهو الذي بلغ رتبة الاجتهاد ومثال ما تقدم عند تفسير قول الله تعالى فلا تكن في امرية مما يعبد هؤلاء الى قوله واصبر فان الله لا يضيع اجر المحسنين قال لما فرغ الله سبحانه من اقاصيص الكفرة

50
00:20:05.650 --> 00:20:21.350
وبين حال السعداء والاشقياء سل رسوله صلى الله عليه وسلم بشرح احوال الكفرة من قومه في ضمن النهي له عن الامتراء بان ما يعبدونه غير نافع ولا ضار. ولا تأثير له في شيء

51
00:20:22.600 --> 00:20:39.050
واصبر على ما امرت به من الاستقامة وعدم الطغيان والركون الى الذين ظلموا وقيل ان المراد الصبر على ما امر به دون ما نهي عنه. لانه لا مشقة في اجتنابه وفيه نظر

52
00:20:39.150 --> 00:20:56.200
يقول الشوكاني وفيه نظر فان المشقة في اجتناب المنهي عنه كائنة وعلى فرض كونها دون مشقة امتثال الامر فذلك لا يخرجها عن مطلق المشقة فان الله لا يضيع اجر المحسنين

53
00:20:56.450 --> 00:21:17.850
ان يوفيهم اجورهم ولا يضيع منها شيئا فلا يهمله ولا يبخسه بنقص وقد اخرج عبدالرزاق وابن جرير وابن المنذر وابن ابي حاتم وابو الشيخ عن ابن عباس في قوله وانا لموفوهم نصيبهم غير منقوص

54
00:21:18.200 --> 00:21:35.250
قال يعني ابن عباس ما قدر لهم من خير او شر واخرج ابن ابي حاتم وابو الشيخ عن ابن زيد في الاية قال من العذاب واخرج عن ابي العالية قال من الرزق

55
00:21:35.850 --> 00:21:56.950
وانا لموفوهم نصيبهم نصيبهم من ماذا ذكر الاقوال ما قدر له من خير او شر نصيب من العذاب نصيبه من الرزق واخرج ابن جرير ومحمد ابن نصر وابن مردوية عن ابن عن ابن مسعود

56
00:21:57.000 --> 00:22:14.750
في قوله ان الحسنات يذهبن السيئات. قال الصلوات الخمس ما هي الحسنات في هذه الاية الصلوات الخمس. واخرج البخاري ومسلم اهل السنن وغيرهم عن ابن مسعود ان رجلا اصاب من امرأة قبلت

57
00:22:16.750 --> 00:22:34.700
فاتى النبي صلى الله عليه وسلم فذكر ذلك له كأنه يسأل عن كفارتها فانزلت عليه واقم الصلاة طرفي النهار وزلفا من الليل ان الحسنات يذهبن السيئات فقال الرجل يا رسول الله الي هذه؟

58
00:22:34.750 --> 00:22:55.850
يعني له قال هي لمن عمل بها من امتي والحديث رواه البخاري ومسلم واخرج ابن ابي حاتم عن الحسن في قوله ذلك ذكرى للذاكرين قال هم الذين يذكرون الله في السراء والضراء والشدة والرخاء والعافية والبلاء

59
00:22:57.000 --> 00:23:20.950
طيب ما هو موقف الامام الشوكاني رحمه الله من الاسانيد الحقيقة انه يعزو الاحاديث والاثار لمن اخرجها دون ذكر اسناد وقد يذكر ما في الاسناد اه من ضعف ويورد ما يقويه

60
00:23:21.250 --> 00:23:48.200
وقد يذكر الحديث دون بيان حال اسناده اكتفاء بالعزو الى مخرجه ولا يخلو الكتاب من احاديث منكرة او شديدة الضعف والكتاب حقق في نحو تسعة عشر رسالة ما بين ماجستير ودكتوراة في الجامعة الاسلامية

61
00:23:49.650 --> 00:24:33.100
وهو بحاجة الى طباعة وتدقيق نسأل الله سبحانه وتعالى ان ينفعنا ويرفعنا بالقرآن العظيم انه عليم حكيم  هل تحمل هم نفقات تطاردك ولا تستطيع تلبيتها؟ هل فكرت في اية حلول لسد هذه النفقات؟ ام ان اول ما تفكر

62
00:24:33.100 --> 00:24:56.000
فيه هو الاستدانة. فلتسأل نفسك هل ساقترض لامر ضروري؟ هل وقت الاقتراض مناسب؟ هل المبلغ الذي ساقترض سيؤثر على ميزانية الاسرة كيف سيسدد الدين؟ وكم سيستغرق من الوقت؟ واعلم ان الدين وان كان جائزا الا ان امره خطير. ولذلك

63
00:24:56.000 --> 00:25:16.550
عاد منه النبي صلى الله عليه وسلم فقال اللهم اني اعوذ بك من المأثم والمغرم. كما انه صلى الله عليه وسلم لم يصلي على من مات وعليه دين فلا ينبغي لعاقل ان يورط نفسه في الدين لامور ترفيهية او تكميلية

64
00:25:16.600 --> 00:25:36.600
لان الدين يصيب بالهم والغم. وقد يوقع في الكذب واخلاف الوعد والمشكلات الاسرية. ويستحب للدائن ان يخفف عن المدين وقد وعد الله المقرض اجرا عظيما على تفريجه كربة مسلم. ولا يجوز للمدين ان يماطل في رده

65
00:25:36.600 --> 00:26:24.950
الحقوق مع القدرة. ولتعلم ان النية الصالحة سبب في قضاء الدين. ففي الحديث من اخذ اموال الناس يريد اداءها ادى الله عنه. ومن اخذ يريد اتلافها اتلفه الله     البخاري هو محمد ابن اسماعيل ابن ابراهيم ابن المغيرة. البخاري

66
00:26:25.150 --> 00:26:46.900
الامام الحافظ المحدث الفقيه صاحب الجامع الصحيح اصح كتاب بعد كتاب الله تعالى قال رحمه الله صنفت الصحيح في ست عشرة سنة وجعلته حجة فيما بيني وبين الله تعالى وقال رحمه الله

67
00:26:47.300 --> 00:27:11.300
ما وضعت في كتابي الصحيح حديثا الا اغتسلت قبل ذلك وصليت ركعتين ومن مصنفاته ايضا التاريخ الكبير والادب المفرد والقراءة خلف الامام. وغيرها من المصنفات توفي رحمه الله سنة ست وخمسين ومائتين من الهجرة

68
00:27:12.800 --> 00:27:47.450
اذا احببت ان تتعرف على دينك اكثر. ان تزداد علما وتنهل خيرا. ان تسمع وترى ما يقربك من ربك في نبيك وتزكو به نفسك في قناة زاد تجد ذلك واكثر. تصفح وتجول في واحة ايمانية

69
00:27:47.450 --> 00:28:17.450
من مقاطع مميزة من انتاج مجموعة زاد. تتنوع بين المادة العلمية والرقائق الايمانية والفواصل الدعوية المحترفة اعلاميا والمؤصلة منهجية. تخاطب الرجال والنساء الكبار والصغار. تدعو البعيد تؤنس القريب. مقاطع موشن جرافيك مميزة. دورات علمية متخصصة. فواصل درامية شيقة. لقاءات

70
00:28:17.450 --> 00:28:47.850
دعوية ممتعة برامج تلفزيونية وندوات شرعية شارك انشر اول قناة تعليمية شرعية في مجال التعليم الشرعي عن بعد. تبث على القمر الاوروبي بطريقة موصلة ميسرة تفاعلية. قناة زاد العلمية وتقدم لمشاهديها اكاديمية زاد للعلوم الشرعية

71
00:28:47.850 --> 00:29:10.500
وتهدف الى تقريب العلم الشرعي للراغبين فيه عن طريق شبكة الانترنت. وعن طريق قناة تلفزيونية فضائية. قناة زاد  تأتيكم عبر الترددات التالية. الوطن العربي عبر نايل سات القارة الاوروبية عبر قمر الهوت بيرد قناة زاد العلمية

72
00:29:11.950 --> 00:29:30.700
مجموعة زاد تقدم لكم نخبة مميزة من اصداراتها كتاب كيف عاملهم صلى الله عليه وسلم للشيخ محمد صالح المنجد. اربعون نصيحة لاصلاح البيوت. ادرك اهلك قبل ان المجمعات التجارية اداب واحكام

73
00:29:30.750 --> 00:30:05.700
زاد الحج زاد الصائم. طوبى للشام. كيف تقرأ كتابا معاني الاذكار. اترك اثرا قبل الرحيل. وكتاب بدعة اعادة فهم النص. لمزيد من المعلومات يرجى زيارة المواقع التالية   الحمد لله حياكم الله ايها الاخوة والاخوات مرة اخرى

74
00:30:06.750 --> 00:30:36.350
في التفاسير يحتاج الباحث طالب العلم الى التدقيق في موضوع موقف المفسر من ايات الصفات وما هي عقيدته في ذلك لانه اذا قرأ يحتاج ان يعرف هل المفسر هذا على طريقة السلف في الاسماء والصفات او ماذا؟ حتى لا يروج عليه شيء من الباطل

75
00:30:36.750 --> 00:30:55.650
او يقع في شيء من الخطأ  فاذا سأل سائل ما هو موقف الامام الشوكاني رحمه الله من ايات الصفات الامام الشوكاني رحمه الله على وجه العموم ممن ناصروا مذهب السلف ودعوا اليه. ويظهر هذا في كلامه على قول الله تعالى

76
00:30:55.800 --> 00:31:17.100
ثم استوى على العرش فقد قال قد اختلف العلماء في معنى هذا على اربعة عشر قولا واحقها واولاها بالصواب مذهب السلف الصالح انه استوى سبحانه عليه بلا كيف يعني على العرش

77
00:31:17.750 --> 00:31:41.250
بلا كيف على الوجه الذي يليق به. يعني بلا كيف معلوم لنا كيفية الاستواء معلومة لله لكن نحن الكيفية ليست معلومة بالنسبة لنا قال مذهب السلف الصالح انه استوى سبحانه عليه بلا كيف على الوجه الذي يليق به

78
00:31:41.400 --> 00:32:01.600
مع تنزهه عما لا يجوز عليه مع ذلك يعني قلنا انه الشوكاني رحمه الله مع مع منهج السلف عموما لانه وقع له في بعض الصفات تأويل الاشاعرة قد يكون في هذا الطابع القرطبي او غيره

79
00:32:02.000 --> 00:32:25.800
فعلى سبيل المثال اول صفة الغضب والاستهزاء والحياء والوجه والاتيان والمجيء واليد والعين ونحوها آآ تأويل غير مقبول فمثلا في تفسير قوله قال اي جاء امره وقضاؤه وظهرت اياته وقيل المعنى انها زالت الشبه في ذلك اليوم وظهرت المعارف وصارت ضرورية

80
00:32:26.350 --> 00:32:45.950
طبعا ما هو الحق وجاء ربك يأتي الله سبحانه وتعالى بنفسه اتيانا يليق بجلاله وعظمته. ما المانع ما المانع ان يقول جاء الله اتى ربنا مجيئا واتيانا يليق بجلاله وعظمته

81
00:32:47.800 --> 00:33:06.850
واولئك اهل علم الكلام الذين يقولون اذا اثبتنا المجيء واثبتنا الاتيان دخلنا في موضوع انتقال الاجسام. والله منزم وليس منزه وليس بجسم. الكلام الذي يدخلون في ويصادمون فيه ظاهر النص

82
00:33:08.050 --> 00:33:35.850
وهو من الترهات فالله عز وجل له الصفات على ما يليق بجلاله وعظمته. نثبتها على ظاهر النص كما اثبت سبحانه في قول الله تعالى يد الله فوق ايديهم قال يعني الشوكاني والمعنى ان عقد الميثاق مع رسول الله صلى الله عليه وسلم كعقده مع الله سبحانه من غير تفاوت

83
00:33:36.450 --> 00:33:52.000
وقال الكلب المعنى ان نعمة الله عليهم في الهداية فوق ما صنعوا من البيعة طبعا هذا ايضا تأويل باطل. يد الله حقيقة الله عز وجل له يد حقيقية تليق بجلاله وعظمته. ليست كايدي المخلوقين

84
00:33:52.100 --> 00:34:19.400
وهو سبحانه وتعالى فوق عباده ويد الله فوق ايدي العباد  ما هو موقف الامام الشوكاني رحمه الله من الاحكام الفقهية الشوكاني امام علامة فقيه مجتهد وله مؤلفات فقهية عظيمة مثل نيل الاوتار والدرر البهية

85
00:34:21.300 --> 00:34:41.800
وقد اعتنى بآيات الاحكام واورد اقوال الفقهاء مع الاستدلال والترجيح مثال في تفسير قول الله تعالى واتموا الحج والعمرة لله. قال استدل بهذه الاية على وجوب العمرة. لان الامر باتمامهما يعني الحج والعمرة امر بهما

86
00:34:42.950 --> 00:35:03.800
يعني جميعا وبذلك قال علي وابن عمر وابن عباس وعطاء وطاووس والشافعي واحمد وقال مالك النخعي واصحاب الرأي كما حكاه ابن المنذر عنهم انها سنة يعني العمرة ثم شرع في ايراد الادلة ومناقشتها

87
00:35:07.400 --> 00:35:23.150
في تفسير قول الله تعالى ولابويه لكل واحد منهما السدس مما ترك ان كان له ولد قال وقد اختلف العلماء في الجد هل هو بمنزلة الاب وتسقط به الاخوة ام لا

88
00:35:24.200 --> 00:35:49.550
فذهب ابو بكر الصديق وابن عباس وعبدالله بن الزبير وعائشة الى انه بمنزلة الاب واحتجوا بمثل قوله تعالى ملة ابيكم ابراهيم يعني على تسمية الجد ابا ثم قال وذهب علي ابن ابي طالب وزيد ابن ثابت وابن مسعود الى توريث الجد مع الاخوة لابوين او لاب

89
00:35:50.750 --> 00:36:09.900
ولا ينقص معهم من الثلث. الى اخر كلامه نأتي الى موقف الامام الشوكاني رحمه الله من الاسرائيليات الشوكاني رحمه الله في الجملة قليل النقل لكنه قد ينقل مضمون بعضها في تفسير

90
00:36:10.900 --> 00:36:28.950
الاية مثال في قول الله تعالى واتلوا عليهم نبأ الذي اتيناه واياتنا فانسلخ منها فاتبعه الشيطان فكان من الغاويين قال قيل هو بلعم بن باعوراء او بالعام بن باعوراء وكان قد حفظ بعض الكتب المنزلة

91
00:36:30.000 --> 00:36:49.800
وقيل كان قد اوتي النبوة وكان مجاب الدعوة بعثه الله الى مديا يدعوه الى الايمان فاعطوه الاعطي الواسعة فاتبع دينهم وترك ما بعث به فلما اقبل موسى في بني اسرائيل لقتال الجبارين سأل الجبارون بلعا بالبعوراء ان يدعو على موسى

92
00:36:50.150 --> 00:37:06.850
فقام يدعو عليه فتحول اللسان بالدعاء الى اصحابه وقيل له في ذلك فقال لا اقدر على اكثر مما تسمعون. واندلع لسانه على صدره فقال قد ذهبت مني الان الدنيا والاخرة فلم يبق الا المكر والخديعة والحيلة

93
00:37:07.050 --> 00:37:23.050
وسامكر لكم واني ارى ان تخرجوا اليهم فتياتكم فان الله يبغض الزنا فان وقعوا فيه هلكوا فوقع بنو اسرائيل في الزنا فارسل الله عليهم الطاعون فمات منه سبعون الفا طبعا

94
00:37:23.650 --> 00:37:44.250
بلا شك انكم استنكرتم هذا القول الاخير يعني نبي انتكس واخذ رشوة الشوكاني رحمه الله علق قال وهذه قصة من كرة اذ كيف يجوز على نبي ان يترك النبوة لاجل المال

95
00:37:44.750 --> 00:38:05.950
ثم يا هو يأمر بالفاحشة فمثل هذه القصص تنزه عنها كتب التفسير هذا كلامه اما عن موقف الامام الشوكاني رحمه الله من اللغة والنحو فانه يهتم باللغة كثيرا ويحتكم الى ائمتها كالمبرد وابي عبيدة والفراء وغيرهم

96
00:38:06.000 --> 00:38:25.300
ويذكر وجوه الاعراب ويستشهد كثيرا بالشواهد الشعرية وقال الشوكاني في مقدمة تفسيره مع تعرضي للترجيح بين التفاسير المتعارضة مهما امكن واخذي من بيان المعنى العربي والاعرابي والبياني باوفر نصيب مثال

97
00:38:25.650 --> 00:38:55.350
في تفسير قوله تعالى وانتم سامدون. قال وجملة وانتم سامدون في محل نصب على الحال ويجوز ان تكون مستأنفة لتقرير ما فيها والصمود الغفلة والسهو عن الشيء وقال في الصحاح سمد سمودا رفع رأسه تكبرا فهو سامد

98
00:38:56.750 --> 00:39:29.050
وقال ابن الاعرابي السمود اللهو والسامد اللا هي يقال للقينة يعني المغنية المطربة القينا في لغة العرب المغنية يقال للقينة اسم دينا يعني الهينا بالغناء وقال المبرد سامدون خامدون فاستشهد او نقل كلام ائمة اللغة في

99
00:39:29.300 --> 00:39:57.100
المعاني المتعددة لقوله سامدون اما بالنسبة للقراءات فان الامام الشوكاني رحمه الله يهتم بذكر القراءات وتوجيهها فعلى سبيل المثال في تفسير قوله تعالى وان كلا لما ليوفينهم ربك اعمالهم. قال

100
00:39:57.450 --> 00:40:27.600
قرأ نافع وابن كثير وابو بكر وان بالتخفيف على انها ان المخففة من الثقيلة وعملت في كلا يعني نصبتها وعملت في كل النصب وقد جوز عملها الخليل وسيبويه اي مع التخفيف

101
00:40:32.250 --> 00:40:59.550
ان التثقيل ان كلا واضحة لكن على قراءة ان هل تبقى كلا منصوبة ذكر من جوز عمل ان المخففة بالنصب وقال ايضا وقد جوز البصريون ايضا تخفيف ان مع اعمالها

102
00:41:00.800 --> 00:41:28.500
وانكر ذلك الكسائي وقال ما ادري على اي شيء قرئ وان كلا يعني كيف تخفف وتعمل في نفس الوقت كيف تخفف وتعمل بالنصب في الوقت نفسه ثم قال وزعم الفراء ان انتصاب كلا بقوله ليوفينهم

103
00:41:29.450 --> 00:42:01.150
يعني ليس انتصاب كلا بان وانما انتصابها يكون حينئذ بالفعل ليوفينهم كلا والتقدير وان ليوفينهم كلا وانكر ذلك عليه جميع النحويين يقول الشوكاني وقرأ الباقون بتشديد ان ونصبوا بها كلا وان كلا

104
00:42:01.700 --> 00:42:30.550
وهذا واضح قال وعلى كلا القراءتين فالتنوين في كلا عوض عن المضاف اليه اي وان كل المختلفين او وان كل المختلفين هذه ايها الاخوة والاخوات جملة من اهم التفاسير التي يجدر بطالب العلم ان يكون على دراية وعلم بها

105
00:42:31.100 --> 00:42:54.700
اه تحدثنا بادئ ذي بدء الطبري شيخ المفسرين مرورا بتفسير ابن كثير والبغوي والقرطبي والدر المنثور وفتح القدير وهناك جملة كبيرة اخرى من التفاسير كتفسير ابن ابي حاتم وتفسير المحرر الوجيز ابن عطية ومحاسن التأويل القاسمي

106
00:42:54.750 --> 00:43:13.300
والتسهيل لعلوم التنزيل بن جزي وتفسير ابي حيان وابي السعود المسمى بارشاد العقل السليم الى مزايا الكتاب الكريم. وتفسير الجصاص وابن العربي المسمى باحكام القرآن وغير ذلك الكثير يضيق الوقت عن استعراضها

107
00:43:13.950 --> 00:43:38.500
وهناك تفاسير طبعا معاصرة ومن افضلها في الاختصار والوضوح تفسير الشيخ العلامة عبدالرحمن بن ناصر السعدي رحمه الله المسمى بتيسير الكريم الرحمن في تفسير كلام المنان وهناك اه تفاسير اخرى

108
00:43:38.800 --> 00:44:01.000
اه للشيخ ابن عثيمين رحمه الله صدرت مجلدات كثيرة في تفسير اه صور كثيرة من القرآن العلامة الشنقيطي رحمه الله آآ فسر اكثر القرآن في اضواء البيان وغيره سنتحدث بمشيئة الله في الدرس القادم

109
00:44:02.050 --> 00:44:26.800
عن ملاحظات في التفاسير تكلم العلماء عنها لاجل ان يتنبه طالب العلم  لاجل ان يتنبه طالب العلم لها وان يعرفها. نسأل الله سبحانه وتعالى ان يغفر لنا وان يتوب علينا وان يرزقنا الفقه

110
00:44:27.500 --> 00:45:26.441
في الدين وان يجعل كتابه العظيم ربيع قلوبنا ونور صدورنا انه علي عليم حكيم يأتيك ميسورا باي مكان