1
00:00:00.050 --> 00:00:15.750
بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين وصلى الله وسلم وبارك على عبده ورسوله نبينا محمد عليه من ربنا افضل الصلاة واتم التسليم. اللهم لا علم لنا الا ما علمتنا انك انت العليم الحكيم

2
00:00:16.150 --> 00:00:36.900
اللهم انا نسألك علما نافعا وعملا صالحا ورزقا واسعا ودعاء متقبلا مستجابا اللهم اهدنا واهد بنا واجعلنا سببا لمن اهتدى واجعلنا من عبادك الشكارين من عبادك الذكارين الاواهين المنيبين وصل اللهم على نبينا محمد وعلى اله الطيبين الطاهرين

3
00:00:39.300 --> 00:01:05.900
ثم اما بعد ايها الاحبة الكرام وصلنا في شرح سورة البقرة الى قول الله سبحانه وتعالى امن الرسول بما انزل اليه من ربه والمؤمن منون وهذه الاية فيها تعقيب من الله عز وجل حينما ذكر في قوله لله ما في السماوات وما في الارض ثم قال وان تبدوا ما

4
00:01:05.900 --> 00:01:25.900
في انفسكم او تخفوه يحاسبكم به الا فيغفر. فيغفر لمن يشاء ويعذب من يشاء. هذه الاية كانت موطئة ومقدمة ممهدة للاية التي تليها وهي امن الرسول. اذ انه حصل هنالك نوع من الابتلاء والاختبار والامتحان للصحابة الكرام

5
00:01:25.900 --> 00:01:48.400
اتؤمنون بما في قول الله عز وجل وان تبدوا ما في انفسكم او تخفوه يحاسبكم به الله هذا الشيء الذي يكون في حكاكة نفوسكم هل انتم سيكون هذا ايمانا حقيقيا بان الله سبحانه وتعالى له ان يحاسبكم على ما في انفسكم

6
00:01:48.400 --> 00:02:08.400
او ان ايمانكم فيه دخل. حاشا الصحابة الكرام رضي الله عنهم وارضاهم. فحينما امنوا وادركوا وعلموا ان الله عز وجل الحكم له اذ انه هو سبحانه وتعالى يقول ان الحكم الا لله واخبر عن الصحابة انهم قالوا امن الرسول بما انزل

7
00:02:08.400 --> 00:02:28.400
من ربه والمؤمنون كانت هذه الاية تتمة وتكملة لاية وان تبدوا ما في انفسهما في انفسكم او تخفوه يحاسبكم به الله. فاذا امن الرسول بما انزل اليه من ربه والمؤمنون هي عبارة عن امر متعلق بالاية السابقة. ثم نجد ان

8
00:02:28.400 --> 00:02:48.400
ان في هذه الاية دلالة عظيمة على ان الله سبحانه وتعالى بعدما تطرق في هذه السورة الضخمة اطول سورة في القرآن الكريم سورة يصل عدد اياتها الى مئتين وثمان وست وثمانون اية. هذه السورة فيها الكثير

9
00:02:48.400 --> 00:03:18.400
من الاحكام والقضايا والتشريعات والقصص والمواقف المتعلقة ببني اسرائيل بغيا وظلما وعدوانا ومحادثة لله ولرسوله كان في مناسبة خاتمة هذه السورة ان يكون هنالك امر متعلق ايجاد الايمان الكامل بكل ما فيها وبايجاد الايمان الكامل بكل الاحكام الشرعية والا يكون في قلب الانسان شيء مما

10
00:03:18.400 --> 00:03:38.400
اه يوجد احيانا لماذا شرع الله كذا؟ لماذا حصل كذا؟ الا اذا كان هذا على سبيل الحكمة. يعني يسأل على سبيل الحكمة التشريعية فاذا امن الرسول بما انزل اليه من ربه والمؤمنون لها علاقة في خاتمة هذه السورة ببداية هذه السورة وببطن هذه السورة

11
00:03:38.400 --> 00:03:58.400
وسط هذه السورة الى انها تعطيك دلالة عظيمة على ان كل الاحكام كل التشريعات كل القضايا التي جاءت في هذه السورة عليك ان تؤمن بها وعليك ان تسلم بها والا تجعل القرآن عظيم تأخذ بشيء وتترك شيئا او تؤمن بشيء وتذر

12
00:03:58.400 --> 00:04:18.400
وشيئا هذا سيكون مخالفا للهدي الذي عليه كتاب الله سبحانه وتعالى. وكذلك امن الرسول بما انزل اليه من رب ايها المؤمنون نجد ان هذه الاية فيها دلالة على ان الله عز وجل كما انه ذكر في مقدمة السورة صفات المتقين

13
00:04:18.400 --> 00:04:38.400
المؤمنين الف لام ميم ذلك الكتاب لا ريب فيه هدى للمتقين الذين يؤمنون بالغيب ويقيمون الصلاة مما رزقناهم ينفقون. ختم الله عز وجل فايمانهم الذي يكون ايمانا حقيقيا ايمان ايمانا بالله عز وجل وايمان ايمان التقوى والايمان بالغيب

14
00:04:38.400 --> 00:04:57.150
ختم الله عز وجل هذه السورة كذلك بالقضايا الاجمالية الضخمة التي ينبغي لكل مسلم والمسلمة ان يؤمنوا بها. وهي التي نسميها اركان الايمان. اركان الايمان لان هذه الاية جمعت اركان الايمان

15
00:04:58.150 --> 00:05:18.150
وآآ الثابتة في حديث من حديث آآ آآ حديث ابن عمر رضي الله تعالى عنه وارضاه حينما اتى جبريل عليه الصلاة والسلام في الحديث الطويل فهنا نجد ان الرسول عليه الصلاة والسلام كذلك امن. ثم نجد ان هذه الاية في بدايتها قول الله عز وجل امن الرسول بما انزل اليه من ربه

16
00:05:18.600 --> 00:05:38.600
بقدر ما كنت داعية الى الله بقدر ما كنت وليا لله بقدر ما كنت مطيعا لله بقدر ما كنت ترى ان الله عز وجل قد انتجبك لطاعته وعبادته ووجدت في نفسك هذا الامر فعليك ان تزداد ايمانا. فاذا كان هذا الرسول وهو الرسول من

17
00:05:38.600 --> 00:05:58.600
الله الذي اختاره الله واصطفاه من بين البشر قد امن بما انزل به من ربه وقد دون الله عز وجل ذلك والايمان من الرسول عليه الصلاة والسلام ينبغي ان نكون ايمانا حقيقيا من الاساس يعني النبي عليه الصلاة والسلام ان اصطفاه الله عز وجل للرسالة ومع ذلك

18
00:05:58.600 --> 00:06:18.600
سجل الله عز وجل ايمانه عليه الصلاة والسلام. دليل على اننا نحن كذلك ايها الاحبة بحاجة الى معاني التجديد للايمان. ثم كذلك مؤمنون لما قال الله عز وجل امن الرسول بما انزل اليه من ربه والمؤمنون. حتى المؤمن بحاجة الى تجديد الايمان. ولذلك جاء في الحديث وان كان في سنده ضعف

19
00:06:18.600 --> 00:06:38.600
ان الايمان ليخلق في جوف احدكم فجددوه. قالوا كيف نجدده يا رسول الله؟ قال قولوا لا اله الا الله المؤمن بحاجة الى تجديد معاني الايمان. فاذا كان مؤمنا هو بحاجة الى الزيادة في الايمان. ما معنى التجديد في الايمان؟ ان يزداد عملا

20
00:06:38.600 --> 00:06:58.600
صالحا ان يزداد يقينا ان يزداد ان يزداد تفكرا لله عز وجل في ملكوت الله ان يزداد ذكرا لله سبحانه وتعالى ان يكون في كل احواله متعلق بالله ان يكون في حال الهول في حال الشدة في حال في حال لين لا يرى امامه الا الله سبحانه وتعالى

21
00:06:58.600 --> 00:07:18.600
هذه المعاني هي التي تجعل الايمان يزداد. ولذلك نحن عندنا قاعدة ان الايمان يزيد بالطاعة وينقص بالعصيان. فلذلك نجد ان المؤمن ان المؤمنين كما ان الله سبحانه وتعالى سجل ايمانهم فانه سبحانه وتعالى جعل ما بين ايمان الرسول وما بين ايمان المؤمنين قوله

22
00:07:18.600 --> 00:07:38.600
عز وجل بما انزل اليه من ربه. معنى الايمان الحقيقي ان تؤمن بما انزل اليك من ربك. هذه من اعظم معاني الايمان. لاحظوا قال امن ثم قال والمؤمنون ما الذي بينهما؟ قال بما انزل اليه من ربه. اذا كيف يمكن ان تكون مؤمنا حقا

23
00:07:38.600 --> 00:07:58.600
تتعلق بما انزل اليك من ربك. هذه المعاني التي تجعلك متعلقا بالله. اذا اردت ان تكون مؤمنا حقا. ولذلك كانت هذه هذه الكلمة في الوسط ما بين آمن الرسول وما بين ايمان المؤمنين دلالة على ان البوصلة التي يهتدي بها

24
00:07:58.600 --> 00:08:18.600
ايماننا الايمان بما انزل الينا من ربنا. لان اي اي ايمان يحصل من غير ما انزل الينا من ربنا هو ايمان هو هو شيء يناقض الايمان. لا يمكن لشيء يعني لاحظوا يا اخواني. كان الفلاسفة يقولون بامور متعلقة نعم

25
00:08:18.600 --> 00:08:38.600
كانوا يتكلمون في الامور الطبيعية يتكلمون في الامور الامور الارظية لكن كانوا يتكلمون في الامور الالهية يسمونها امور الالهيات وكان ارسطو يبحث كان اه تلميذه افلاطون يبحث وكان اه سقراط يبحث. كان هؤلاء جميعا يبحثون. وكان عند الفلاسفة ايمان. لكن

26
00:08:38.600 --> 00:08:58.600
ايمان الفلاسفة ايمان ضلالة بخلاف ايمان الانبياء ايمان هدى ووحي. لان الله سبحانه وتعالى انزله على قلبهم. ولان ايمان الفلاسفة كان ايمان عقليا فحسب وان واما ايمان الرسول عليه الصلاة والسلام فكان ايمان من الله سبحانه وتعالى ان الله عز وجل انزل عليهم الوحي. والله سبحانه وتعالى اصطفاهم

27
00:08:58.600 --> 00:09:15.000
والله عز وجل جعل لهم دلائل في النبوة وجعل هذا هذه هذا الامر المنزل معجز او معجز. فنجد اذا ان كل كل شيء يخالف طريق ايمان الانبياء والرسل فانه فانه على طريق باطل

28
00:09:15.650 --> 00:09:35.650
وبناء على ذلك احيانا نحن نجد اليوم الاشياء تتجدد بمسميات جديدة. اشياء تتجدد بمسميات جديدة. ولذلك نجد مثلا في بعض الطقوس التي مثلا يمارسها بعض الناس فيما يسمى اليوم بموضوع البرمجة اللغوية العصبية او الان ال بي المتعلقة

29
00:09:35.650 --> 00:09:55.650
وفي مسائل الهندسة العقل وهندسة الحياة وهندسة النظم المعلوماتية وهندسة الفكر وكذا. مبادئ مأخوذة من كل فوشيوس من من حكيم الصين ومبادئ مأخوذة من بوذا وهذه المبادئ بعضها يناقض مفاهيم الايمان او ما يسمى

30
00:09:55.650 --> 00:10:12.900
بالطاقة والقضايا المتعلقة في هذا الامر ولها اصطدام ضخم جدا فيما يتعلق بالقرآن الكريم وبالسنة النبوية وبالغيب. هذا الامر له جانب ايماني لكنه ايمان يحيد عن ايمان الانبياء والمرسلين عليهم الصلاة والسلام

31
00:10:13.050 --> 00:10:33.050
هذا الايمان يحيد عن ايمانهم. الايمان المتعلق بالايمان الايمان العقلي. انني اهتدي بما انا اؤمن بان الله هو الخالق لكنني اقوم بما يهتدي به عقلي من غير الرجوع الى الانبياء والرسل من غير الرجوع الى القرآن. وهذا للاسف منتشر في واقع كثير من

32
00:10:33.050 --> 00:11:00.850
المؤسسات الاعلامية والصحفية وغيرها. هذا الايمان ايمان لا يهدي الناس. ولذلك امر الايمان عظيم معلق بما انزل اليه من ربه. ضع هذه القضية امام عينك. ثم قال الله كل نوع من التأكيد مرة اخرى. كل امن بالله وملائكته وكتبه ورسله. وهذا كذلك ذكر

33
00:11:00.850 --> 00:11:26.500
في بعض اركان الايمان. بسم الله هذا ذكر لبعض اركان الايمان كل امن بالله. لاحظوا ان انزل اليه من ربه مقدمة على على كل امن وملائكته وكتبه ورسله. مع انه الكتب مما انزل اليه من ربه. اليس كذلك

34
00:11:26.950 --> 00:11:46.950
ركزوا يا اخواني معي. الان قال الله عز وجل امن الرسول بما بما انزل اليه من ربه. بما انزل اليه من ربه. والمؤمنون كل امن بالله وملائكته وكتبه. الكتب مما انزل الله. كذلك هذا يا اخوان يدل على معنى عظيم جدا في موضوع التعلق

35
00:11:46.950 --> 00:12:06.950
بهذه الكتب اللي هو القرآن الكريم او ما كان عليه الانبياء السابقون عليهم الصلاة والسلام. فاذا كل امن بالله وملائكته كتبه ورسله. قدم الله سبحانه وتعالى الايمان به عز وجل سبحانه وبحمده ثم اعقب ذلك بالملائكة الذين هم امناء الله على وحي

36
00:12:06.950 --> 00:12:26.250
او على دينه او على امور آآ الخلق وكتبه ثم قال برسله وفي ذلك دلالة على ان النبي عليه الصلاة والسلام امن بهذه الاشياء وانه كذلك امن بالرسل الذين من قبلهم. وفي هذا الدلالة كذلك

37
00:12:26.250 --> 00:12:46.250
على ان من يأتي اليوم فيقول لنا لماذا لا لماذا تقول بكفر النصارى؟ لماذا تقول بكفر اليهود؟ نحن انها كلها طرق تؤدي الى معبود واحد. لا تقل الكفار لا تقل النصارى كفار. ولا تقل اليهود كفار. وانما هم امنوا

38
00:12:46.250 --> 00:13:06.600
بالله وامنوا باليوم الاخر ومعنى ذلك انه يجوز لهم ان يدخلوا الجنة ادخال الجنة هذا ليس لي ولك وانما لله ولكن نحن ايماننا ايمان كامل ايمانهم ايمان ناقص. الرسول عليه الصلاة والسلام امن بعيسى وامن بموسى وامن بجميع

39
00:13:06.600 --> 00:13:30.950
النبوات السابقة هم كفروا بمحمد صلى الله عليه وسلم. هل يمكن ان يستوي هذا بذاك؟ هل يمكن ان يستوي يا اخوان ابن بابن النسب ها لا نتحدث عن عيسى وعنا وانما نتحدث انه هل يستوي ابن الزنا بابن النسب؟ حتى ابن الزنا؟ حتى ابن الزنا هذا يعد لقيط

40
00:13:30.950 --> 00:13:50.950
يعد لقيطا لا يمكن ان يستوي لا يمكن ان تقارن ما بين المؤمن حقا وما بين من وجد ولكنه على غير طليق سليمة على غير طريقة سديدة. فلذلك المؤمن يؤمن بكل هذه الكتب ويؤمن بكل هذه الرسل

41
00:13:50.950 --> 00:14:10.950
ويؤمن كذلك بالملائكة لانه كذلك ايمان اليهود كانوا يرون ان جبريل ان جبريل غليظ وان جبريل قاسي ولذلك الله عز وجل شهد سجل ما قالوه قل من كان عدوا لله وملائكته وكتبه وجبريل وميكال فان الله عدو للكافرين. فلذلك

42
00:14:10.950 --> 00:14:28.050
كانوا يكرهون جبريل عليه الصلاة والسلام. فقام لهم كراهية لجبريل. وقوم لم يؤمنوا برسائل الانبياء مع شيء من التحريف وقوم لم يؤمنوا بنبوة محمد صلى الله عليه وعلى اله وصحبه وسلم

43
00:14:28.250 --> 00:14:45.550
هل يمكن ان نقارن ايمان هؤلاء بايمان المسلم الذي يؤمن بكل هذه الاشياء تقارن بين عمرو وابن اوي رعاك الله ما هذا التساوي؟ لا يمكن ان يكون هناك تساوي ما بين ايمان المسلم وما بين ايمان غيره حينما حاد عن رسالة نبيه

44
00:14:45.550 --> 00:15:01.200
والا في الاساس من اتباع عيسى واتباع موسى مؤمنون. مسلمون. لكن من انحرف لا يمكن ان يقارن به. لذلك يا اخوان هذه الاية كذلك دلالة عظيمة جدا على ان الشهادة لنا من من ناحيتنا نحن

45
00:15:01.250 --> 00:15:27.600
لا ينبغي ان تكون متعلقة بمفهوم لا نفرق بين احد من رسله ولذلك بعضهم يفرق ما بين الكتب ويفرق ما بين الرسل ويفرقون بين الله ورسله ويقولون نؤمن ببعض ونكفر ببعض ويريدون ان يتخذوا بين ذلك سبيلا. يعني عملية نوع من التوازن. يقول نؤمن بما بشيء مما في هذا

46
00:15:27.600 --> 00:15:43.400
نؤمن بما يشيم في هذا الكتاب نؤمن بالرسول كذا بما عنده نؤمن به. قال ويريدون ان يتخذوا يريدون ان يتخذوا من ذلك سبيلا. اولئك الذين لعنهم الله ومن يضلل الله فلن تجد له

47
00:15:43.650 --> 00:16:10.150
فلن تجد له ايش ها يا اخواني فلن تجد له   اكيد ما هو فيه ما فيش في القرآن تأليف. اه نعم فالقصد من الكلام ايها الاحبة الكرام ان هذا كله له علاقة في مفهوم الايمان الحقيقي. انه لا يجوز للانسان ان ان

48
00:16:10.150 --> 00:16:30.150
يكفر برسول دون رسول. اذا مفهوم هذه الاية ليكن ايمانك ايمانا كاملا. ايمان كامل. قال كل امن بالله وملائكته وكتبه ورسله لا نفرق بين احد من رسله لا يكون هنالك تفرقة بين احد من رسله كما فعل اليهود وكما

49
00:16:30.150 --> 00:16:50.650
فعل النصارى وقالوا سمعنا واطعنا وهذا المفهوم العظيم المتعلق بمفهوم الايمان. من امن بالله حقا فانه ينبغي ان يسمع وان يطيع. وسمعنا واطعنا يا اخواني هو الذي قرب الصحابة الى منازل العبودية. لما نأتي ونقرأ

50
00:16:50.750 --> 00:17:10.750
لماذا اختار الله الصحابة الكرام عليهم الصلاة عليهم رضوان الله تعالى في صحبة محمد صلى الله عليه وسلم. هؤلاء ما اتوا يا اخواني بمفهوم تكاثر او توالد اتى هكذا كيف التقيت انا وانت في هذا الوقت ولم نلتقي سابقا وسيأتي من من خلفنا

51
00:17:10.750 --> 00:17:30.750
يلتقي بعضهم ببعض ولم التقي انا مثلا بالامام احمد ولم التقي انا بالامام ابو حنيفة ولم تلتقي انت بالامام مالك وانما هكذا اتينا لم يأت الصحابة بهذا الامر على فكرة الصحابة الله عز وجل نعم قدر ان يكونوا في ذلك الوقت ولكن الله سبحانه وتعالى قدر سبحانه وتعالى

52
00:17:30.750 --> 00:17:52.050
ان يكون الصحابة هم هم الذين يحيطون برسول الله صلى الله عليه وسلم بمعنى ان الله عز وجل اصطفاهم ان الله استخلصها وهذا ورد عن ابن مسعود رضي الله تعالى عنه وارضاه. قال ان الله نظر في قلوب عباده فوجد ازكاها واصفاها قلب محمد صلى الله

53
00:17:52.050 --> 00:18:12.050
الله عليه وسلم. ثم نظر مرة اخرى من بعده فوجد من قلوب عباده من هو اصفاها وازكاها صحبة نبيه صلى الله عليه وسلم. ثالثوا لهم قدرهم. فهذا يدل على ان الله سبحانه وتعالى اختار للرسول هؤلاء الصحابة. ميزة الصحابة مفهوم

54
00:18:12.050 --> 00:18:35.550
اسمعنا واطعنا ما في سمعنا وعصينا ابدا. والسمع والطاعة لن يكون فقط بلسان الحال وانما بلسان المقال وانما بلسان الحال. نجد ان الصحابة الكرام مجرد ان النبي صلى الله عليه وسلم كما في البخاري ومسلم صلى وقد كان في نعليه درنة او وسخ فخلع اخبره جبريل عليه الصلاة

55
00:18:35.550 --> 00:18:54.100
والسلام بان فيها وسخ او درن فخلعها. الصحابة الكرام خلعوا جميعا احذيتهم هذا مفهوم غريب ان ان النبي عليه الصلاة والسلام يفعل هذا الفعل يقوم الصحابة الكرام بهذا الامر. لما نزلت اية الحجاب

56
00:18:54.100 --> 00:19:15.250
النساء المدينة يا اخواني خرجن كالغرابيب السود كما جاء في رواية لا يعرفهن احد في المدينة لمجرد يا ايها نبي قل لازواجك وبناتك ونساء المؤمنين يدنين عليهن من جلابيبهن ذلك ادنى ان يعرفن فلا يؤذين. لمجرد ان الله سبحانه وتعالى انزل انما الخمر والميسر

57
00:19:15.250 --> 00:19:39.100
والانصاب والازلام رجس من عمل الشيطان فاجتنبوه الخمور كسرت اهريقت. وجاءت رواية الله اعلم عن صحتها حتى سالت الخمور في شوارع المدينة. كما يقول بعضهم وفيها في سندها ضعف لكن هذا يدل على معنى الدلالة نجد ان الصحابة الكرام رضي الله تعالى عنهم وارضاهم عملهم لمجرد

58
00:19:39.100 --> 00:19:59.100
رأوا رسول الله صلى الله عليه وسلم قام ونحر ناقشوه في موضوع صحيح الحديبية لكن لما اشارت عليه ام سلمة رضي الله تعالى عنها وارضاها بان يذهب وينحر الابل لمجرد ان رأوا رسول الله صلى الله عليه وسلم قاموا وفعلوا ذلك. رضي الله تعالى عنهم وارضاهم

59
00:19:59.100 --> 00:20:19.650
وفي هذا مواقف عظيمة جدا في هذا مواقف عظيمة للغاية كيفية اتباع الصحابة الكرام لرسول الله صلى الله عليه وسلم حتى  ابن عمر رضي الله عنه وارضاه كان يتتبع مواطن نزول النبي عليه الصلاة والسلام في سفره. قال رسول الله سافر هنا

60
00:20:19.750 --> 00:20:41.450
كيف الان بنسميها مقامات؟ مقامات يعني مقامات الاولياء. هذا الرجل صالح اقام في هذا المكان فترة فيظعون له مقام. هذا طبعا يعني ليس له اساس في الدين يعني ان يأتي رجل صالح فاذا اقام في مكان ما تضع له مقام معين هذا ليس له اساس في الدين

61
00:20:41.450 --> 00:20:57.200
ولكن رسول الله صلى الله عليه وسلم عليه الصلاة والسلام كان اذا نزل منزلا او هبط واديا تتبعه ابن عمر رضي الله عنه عنه وارضاه. اسمع ماذا كان يقول. قال لعل خفا يقع على خف

62
00:20:57.250 --> 00:21:17.250
ولعل ممشى تقع على ممشى. يعني شدة التعلق برسول الله صلى الله عليه وسلم عظيمة عجيبة حتى في طريقة في طريقة تتبعه لي مكان رسول الله صلى الله عليه وسلم ومشيه. لعل خفي تقع على الخف الذي وقع عليه رسول الله صلى الله عليه وسلم. لعل وطاء يقع على وطاء. ولعل خفا يقع على خف. هذا

63
00:21:17.250 --> 00:21:33.800
الشيء العجيب يجعلنا يا اخواني الكرام نفهم حتى انه مفهوم الصحابة الكرام في انهم كانوا يفهمون بدلالة الاشارة لا يحتاجون الى دلالة العبارة نعم الرجل عبد الله لو كان يقوم الليل

64
00:21:34.100 --> 00:21:54.100
ماذا فعل بعد ذلك؟ مجرد ان سمع هذا ما ترك قيام الليل قط نعم الرجل عبد الله لو كان يقوم الليل. فهذا الايمان ايمان الكرام هذا ايمان تعمير للقلوب. ايمان عظيم. فلذلك الله سبحانه وتعالى مم

65
00:21:54.100 --> 00:22:12.450
ايمانهم لذلك الله سبحانه وتعالى ماذا سماهم؟ والمؤمنون الذين كانوا مع رسول الله صلى الله عليه وسلم سجل ايمانهم باعلى معاني الايمان الذي وصف بها رسول الله صلى الله عليه وسلم فقال امن الرسول؟ قال والمؤمنون. قال وقالوا سمعنا واطعنا

66
00:22:12.600 --> 00:22:25.500
وهذا كذلك يا اخواني الكرام لها علاقة بالمفهوم اللي هو ايش؟ وان تبدوا ما في انفسكم او تخفوه يحاسبكم به الله. لما امنوا وسلموا وقالوا سمعنا واطعنا خفف الله عنهم شيئا من التكليف

67
00:22:25.800 --> 00:22:45.800
خفف الله عنهم شيئا من التكليف. فالله سبحانه وتعالى قال وقالوا سمعنا واطعنا. بعدما سمعتم واطعتم الله سبحانه وتعالى ليخفف عنكم. قال الله عز وجل غفرانك ربنا واليك المصير. غفرانك ربنا واليك المصير. وهذه الاية

68
00:22:45.800 --> 00:23:05.800
فيها دلالة على ان المصير والمرجع بالبعث الى الله سبحانه وتعالى وان المؤمنون ان المؤمنين يسألون الله سبحانه وتعالى ان ان يغفر لهم هم ما جرى في قلوبهم من وسوسة ومن حكاكة كيف وان تبدوا ما في انفسكم او تخفوه يحاسبكم به الله

69
00:23:05.800 --> 00:23:25.800
فهما بعد ما بعد ما جرى عندهم هذا الامر ثم بعد ذلك امنوا وسمعوا واطاعوا وسلموا قالوا غفرانك ربنا المصير. طلبوا من الله سبحانه وتعالى المغفرة. ثم الله عز وجل بعد هذا قال لا يكلف الله نفسا الا وسعها. وهذه الاية اخواني من

70
00:23:25.800 --> 00:23:46.800
اعظم المعاني الايمانية العميقة والمعاني التكليفية العظيمة في هذه السورة. من اعظم السور التي اتت بالتكاليف سورة البقرة  التكاليف الشرعية يعني الكثير من التكاليف الكثير. ماذا ياتي في خاتمتها؟ هذا الاسلام دين يسر. ودين كما قال النبي

71
00:23:46.800 --> 00:24:13.600
عليه الصلاة والسلام فيما اخرجه الامام احمد بعثت بالحنيفية السمحة بعثت بالحنيفية السمحة. قال لا يكلف الله نفسا الا وسعها الله عز وجل لا يكلف نفسا الا وسعها. ولذلك هذا التكليف تشريف ولكنه كذلك هذا التكليف فيه نوع من الحمل. ان الانسان يحمل شيئا من التكاليف

72
00:24:13.600 --> 00:24:38.100
لذلك الامام مالك لما كان يقال له ان القرآن الكريم فيه امور آآ يمكن ان تكون امورا سهلة. فقال ليس في القرآن شيء سهل. وانما القرآن امر ثقيل وان القرآن امر ثقيل. لان الله سبحانه وتعالى وصفه بذلك سبحانه وبحمده. فايش قال الله عز وجل؟ انا سنلقي عليك

73
00:24:38.100 --> 00:25:05.500
قولا ثقيلا. الثقل بما فيه من عظمة من معاني. وهنالك احكام تكليفية. ولكن هذه الاحكام التكليفية تتوازى وتتناسب مع طبيعة النفس لا يكلف الله نفسا الا وسعها وهذا فيه دلالة على ما كان النبي عليه الصلاة والسلام يقوله اكلفوا من العمل ما تطيقون فان الله لا يمل حتى تملوا. التكليف ان ان يقوم الانسان بهذه

74
00:25:05.500 --> 00:25:25.500
الاحكام التي امر الله عز وجل بها. ما هي الاحكام؟ الاحكام التكليفية اللي هي الامر الوجوب والتحريم. الوجوب يأتمر ينتهي المباح او الجواز او المأذون او الطلق الى غير ذلك هذا امره كثير وهو الاغلب وهو الاغلب

75
00:25:25.500 --> 00:25:44.800
ثم يأتي المكروه اللي هو المباعد عن هذا الامر ان يكون شبهة او ان يكون فيه كراهة او ان يكون مؤديا الى حرام ثم بعد ذلك ايش؟ المندوب والمسنون وهذا من باب المستحبات. هذه القضايا التكليفية. الان الله عز وجل لا يكلف النفس الا وسعها. ما معنى وسعها؟ طاقتها

76
00:25:45.750 --> 00:26:05.750
قدرها مكامن التحمل فيها لا يمكن ان يكلف الله سبحانه وتعالى النفس اعظم مما اعظم مما فيها. وهذه يا اخواني الكرام من المعاني التي تجعلنا فعلا نعرف حقيقة هذا الدين. طب يا اخواني الشرائع السابقة كان اذا

77
00:26:05.750 --> 00:26:30.200
نزل على ثيابهم البول وانتم بكرامة والمسجد وللملائكة الكرام يقطعونه بالمقراض يقطعونه بالمقراض. اذا تابوا لابد ان يدخلوا فيما بينهم فيما بينهم ايش؟ فاقتلوا انفسكم فاقتلوا انفسكم اذا غنموا غنائم تنزل شملها ينزل شمله من النار فتأخذ هذه الغنائم

78
00:26:30.400 --> 00:26:44.400
الصلاة عندهم وهذا لا زال حتى هذا من خلاف دين الاسلام احنا عندنا كل ارظ مسجد كل ارض صلاة عندهم في الكنائس. قال الله قال النبي عليه الصلاة والسلام وجعلت لي الارض مسجدا وطهورا

79
00:26:44.500 --> 00:27:05.150
اي نعم. ولذلك نجد ان يعني ان ان التكليف الذي اتى في شريعة الاسلام تكليف فيه تخفيف وفيه رحمة ولكن نجد اليوم من بعض المسلمين دلعا. يريد كذلك ان ان يكون بهذا التكليف تخفيف اكثر. فقد يقتحم الحرام ويقول الشيخ

80
00:27:05.150 --> 00:27:26.550
الدين يسر آآ ان ربك غفور رحيم اذا اذا قيل له هذا لا يجوز قال آآ ربك رحيم ربك بيستر هذي يا اخواني مشكلة. فلذلك اذا اردنا ان ننظر في مفهوم التكليف نحن نجد ان مفهوم التكليف مفهوم كذلك يعطي للنفس الهداية الايمانية الراحة السعادة. الانسان لما

81
00:27:26.550 --> 00:27:44.300
نطبق الاحكام الشرعية يشعر بالسعادة. لذلك اخطأ من كان يقول من لمح فجر من لمح ظلام التكليف هان عليه فجر الاجر. قالت من لمح ظلام التكليف. هان عليه فجر الاجر. هذه نسبت الى ابن الجوزي. يعني هو يقول ان التكليف فيه بسبب

82
00:27:44.300 --> 00:28:04.300
ان فيه كثير من الاحكام والاثقال والتطبيقات الشرعية وكذا. من من يرى انه هذه ما فيها من من من شدة ومن صعوبة لكن يلمح الفجر فجر الاجر يلمح ما فيها من اجور يهون عليه تهون عليه هذه التكاليف. نحن في الحقيقة لا نقول ان هذه التكاليف حتى فيها ظلام. هذه التكاليف نور

83
00:28:04.300 --> 00:28:24.300
هذه التكاليف هداية. تخيل انك لا تصلي. وتخيل انك لا تصوم. وتخيل انك لا لا تعمل اي عمل له علاقة بالروح وبالايمان وبالنفس كيف سيحيا الانسان؟ يعيش تعيسا. ولذلك يا اخواني ايش يقول ابن عقيل رحمه الله احد كبار علماء الحنابلة قال ان العوام. لما عدلوا عن التكاليف الشرعية

84
00:28:24.300 --> 00:28:47.150
وضعوا لانفسهم تكاليفا ساروا عليها ساروا عليها لما ابتعدوا عن التكاليف الشرعية يعني بعض الناس نجد انه مثلا ابتعد عن كثير من الاحكام الشرعية واعلم اما انه لم يؤمن بها حقيقة وهذا كفر او انه امن بها لكنه لم يطبقها. ماذا يفعل جراء ذلك؟ يفعل امر مقابل هذا

85
00:28:47.150 --> 00:29:03.600
الشيء هو تكاليف من باب ما يسمى اعراف عادات تقاليد نعم صحيح بعض العادات والاعراف والتقاليد صحيحة ولكن كذلك جزء منها غير صحيح. ولذلك العلماء ماذا يقولون؟ لو ان انسانا ترك سنة

86
00:29:03.850 --> 00:29:26.650
وابتعد عنها فانه سيحدث بعدها امر من البدعة. يعني القاعدة الفيزيائية تقول الطبيعة لا تقبل الفراغ الطبيعة لا تقبل الفراغ حتى الكون الكون مليء ما يسمى الفراغ الان الكوني او كذا هذا كله مليء مليء بهذه الاثقال العظيمة وبهذه

87
00:29:26.650 --> 00:29:46.100
مياه ضخمة. الطبيعة لا تقبل الفراغ الذي لا يريد ان يمنع نفسه بوحي الله والاستنارة بالهدي النبوي والاستنارة بالتكاليف الشرعية سيمنع نفسه باشياء اخرى سيمنع نفسه باشياء اخرى. ولذلك مثلا قالوا من احب غير الله عذب به

88
00:29:46.400 --> 00:30:06.400
من احب غير الله عذب به لو ان شخصا احب الله هان عليه كثير من الامور لكن انظروا الى الى حب العشاق يا اخواني هل رأيتم الى حب العشاق كيف يكون العاشق يعني من شدة حبه وهيامه وعشقه للمرأة انه يسجد لها والعياذ بالله او انه يقول

89
00:30:06.400 --> 00:30:24.950
انا عبد لها كما كان احدهم يقول فلا تدعني الا بيا عبدها فانه اشرف اسمائي. اشياء عجيبة جدا لان من احب غير الله عذب به. اي رجل يرى امرأة نظرة حرام ويتولى بها ثم يبدأ يفكر بها وكذا ثم يقع

90
00:30:24.950 --> 00:30:48.300
في قلبه العشق وهي اخر منزلة من منزلة اللي هي منازل الحب اللي هي تبدأ بالحب الصبابة العلاقة التعلق الهيام آآ عشر مراتب رحمه الله اخر مرتبة اللي هي الخلة وهذي لا تكون الا لله لكن قبلها العشت

91
00:30:48.300 --> 00:31:02.050
عشق حب بشهوة حب شديد بشهوة فانظر الى حال هؤلاء العشاق نجد احوالهم امر غريب. لماذا؟ فرغوا ما في انفسهم في شيء مما فيه حب لله او حب للزوجة الصالحة

92
00:31:02.050 --> 00:31:22.050
او حب فانقلبوا الى امر اخر. كذلك من يبتعد عن الصلاة والزكاة وكذا هو سيحاول ان يتخذ نفسه لا يحظر اخواني وضعية خاصة يسموها التربية الروحية. وتكتب كتب في ذلك اللي ما بيصلي وما بيصوم. ماذا تفعل؟ حتى تملأ هذا

93
00:31:22.050 --> 00:31:39.500
الفراغ مقتنع ان هنالك في النفس فراغ. النفس ليست جسدا فقط وانما هنالك روح. هذه الروح بحاجة الى شيء يجليها صفيها اذا ما بيصلي وما بيصوم وما ما بيقوم بهذه الاعمال يقوم بما يسمى طقوس

94
00:31:39.950 --> 00:31:54.150
طقوس ولذلك ايها الاحبة الكرام في الشريعة الاسلامية تكليف الله عز وجل اعطانا فيه معاني السعادة. لا يكلف الله نفسا الا وسعها حتى هذي يا اخواني في كل شيء حتى في طبيعة تعاملك مع الناس

95
00:31:54.350 --> 00:32:14.350
في طبيعة كرمك مع الناس. ابو هريرة رضي الله عنه وارضاه يقول والله ما وددت ان اكون ولدا آآ لام كما ولدت ان اكون ولدا لامي ولدا لام جعفر ابن ابي طالب رضي الله عنه. كنت اشعر بجوع ومخمصة في بطني. فاتيت فطرقت بابه فوجدته على

96
00:32:14.350 --> 00:32:37.300
صنع من سمن ورب فاكرمني بذلك وبدأت اكل انا واياه شيئا من السمن والربي. ثم قال ما كلف الله نفسا فوق طاقتها ولا تجود لنفس ولا تجود يد الا بما تجد ما كلف الله نفسا الا بطاقتها وما تجود آآ يد الا بما تجد نفسها. لذلك هذه كذلك من مفاهيم ايش؟ من مفاهيم الوسع

97
00:32:37.300 --> 00:32:53.700
لانه اذا رب العالمين اعطانا التكليف الحقيقي فاعطانا الوسع الصادق لا الوسع الكاذب بوسع الصادق لانه كذلك كل انسان يعرف حقيقة في نفسه انه هو فعلا يستطيع هذا الامر اولى. ثم قال لها ما كسبت وعليها ما اكتسبت

98
00:32:53.750 --> 00:33:19.500
وهذا فيه مفهوم متعلق في انك انت قادر على ان تكسب العمل يعني اذا اذا انه الله سبحانه وتعالى خالق لك وصانع لافعالك وقادر عليك ولكن نسب العمل لك لها ما كسبت وعليها ما اكتسبت. ونسبة العمل لك ليس لانك خالق لهذا العمل. حاشا لله او انك انك الذي

99
00:33:19.500 --> 00:33:39.500
اقدرت هذا الامر واردته ارادة كونية قدرية. لا وانما انت قادر على ان تمارس هذا العمل وان يكون هذا العمل منسوبا لذلك اذا صنع الصانع صناعة هم فماذا يقال؟ هذه صناعة فلان. هذا ولذلك حتى بالذنوب

100
00:33:39.500 --> 00:33:59.500
بما كسبت ايديكم فهذا الكسب هو صنيع اليد. لكن له لا شك انه تحت ايش؟ تحت قدر الله وتحت ارادة الله وتحت اذن الله سبحانه وتعالى. فهنا قال لها ما كسبت وعليها ما اكتسبت. وهذا كذلك فيه دلالة على المعنى المتعلق

101
00:33:59.500 --> 00:34:19.500
بالكسب والكسب مفهوم اه ايماني كذلك متعلق بانك انت كانك تجتني الحسنات تكسب تكسب لكن قال وعليها ما اكتسبت يعني هنالك امر ان تحملت نفسك شيئا فيه كان مما لا يرضي الله سبحانه وتعالى. لذلك كسبت انت بما

102
00:34:19.500 --> 00:34:39.500
بما بما كسبت انت من عمل صالح بيدك. في ذلك مفهوم متعلق بان الكسب هو كل عمل صالح يؤدي بك الى آآ ارضاء الله سبحانه وتعالى. لها ما كسبت. وهذي كذلك يا اخواني استنبط منها العلماء كذلك مفهوم متعلق بانه ما

103
00:34:39.500 --> 00:35:00.350
الاصل في الانسان. هل الاصل في الانسان الخير او الاصل في الانسان الشر هل الاصل في الانسان الفطرة السليمة؟ او الاصل في الانسان انه شرير طبعا الدراسات الغربية الدراسات الليبرالية الان دراسات حتى متعلقة بالدراسات اللي بيسموها كل هاي الدراسات تتعلق على انه الانسان ايش

104
00:35:00.350 --> 00:35:20.350
لان الانسان ايش؟ حيوان شيطان آآ متوحش ها ولذلك اصلا هم حتى في في مصطلحاتهم الصراعات الصراعات الصراع انه صراع صراع الوحوش صراع الدببة صراع كذا صراع صراع الانسان مع مع الانسان الصراع

105
00:35:20.350 --> 00:35:40.350
الصراع انهم يعيشون حياة ايش؟ الصراع ولذلك هم يكتبون حتى الحياة من اجل البقاء او بيقول لك ايش؟ مش الحياة من اجل البقاء. هذا حتى في الجغرافيك تابعوها احيانا يقول لك الصراع من اجل البقاء البقاء كثيرا ما يذكر مثل هذا الكلام الصلاة الصراع من اجل البقاء انك بس انت تشتغل في هذه الدنيا صراع

106
00:35:40.350 --> 00:36:03.050
من اجل ايش؟ من اجل ان تبقى نفسية عجيبة جدا مأخوذة من ايش؟ من مفاهيم هبز مفاهيم فلسفية اللي هي مفهوم اللذة مفهوم المصلحة والمنفعة ومفهوم الاقوى والغلبة هذي المفاهيم مفاهيم المدارس الغربية يا اخواني ان الانسان شرير بطبعه ان الانسان خبيث ان الانسان

107
00:36:03.050 --> 00:36:19.150
ان الانسان سيء ان الانسان اصله اصله يرقات. تجمع بعضها مع بعض. تكون الضفدع. ثم بعد ذلك اصبح هنالك انتخاب طبيعي كان هنالك قرد غوريلا ثم بعد ذلك اصبح الى ان يكون ايش؟ انسانا

108
00:36:19.550 --> 00:36:38.550
كل هذه الاشياء اذا اصوله كانت بخلاف الاصول التي يؤمن بها المؤمن. الان هذا الصراع من هذا الصراعات التي يقولون عنها يقول ان الانسان اصلا بطبعه ايش؟ انه شرير. لكن القرآن الكريم لم يجعل الانسان في الاساس في الاساس هكذا

109
00:36:39.300 --> 00:36:57.750
نعم قد يكون شريرا لكنه يعدل عن منهج ربه. لاحظوا ايش قال الله سبحانه وتعالى لقد خلقنا الانسان في احسن تقويم ثم قال ثم رددناه اسفل سافلين الا الذين امنوا وعملوا واستثنى مرة اخرى الا الذين امنوا وعملوا الصالحات

110
00:36:58.200 --> 00:37:14.150
طب ماذا نقول؟ ماذا نفعل مع قول الله عز وجل وحملها الانسان انه كان ظلوما جهولا يعني هذا المعنى ذلك انه الانسان ظالم وجهول؟ لا. ابن خلدون وابن خلدون يا اخواني من كبار علماء نظريات الاجتماع

111
00:37:14.450 --> 00:37:34.450
بالمانيا حاطين له صرح تمثالي او يعني صرح خاص به ومعاهد بدراسات ابن خلدون وكثير من المفكرين اللي درسوا في علوم الاجتماع والعلوم الاخرى اخذوا من دراساتهم خلدون. ابن خلدون رحمه الله يقول وهذا كلام منطقي. يقول الفطرة

112
00:37:34.450 --> 00:37:50.450
سليمة في النفس هي الاساس انها صحيحة وسليمة. ولذلك جاء في الحديث حديث في صحيح الامام مسلم حديث عياض ابن حمار المجاشع رضي الله عنه وارضاه ان النبي عليه الصلاة والسلام قال فيما يرويه عن ربه اني خلقت عبادي حنفاء

113
00:37:50.550 --> 00:38:10.550
حنفاء يعني مائلين عن طريق الشرك واهل الشرك. يعني على الحنيفية السمحة على الملة الطيبة. ها؟ قال فاجتالتهم الشياطين. فحرم عليهم ما احللت لهم. اذا هذا يدل على انه الاصل في النفس الفطرة السليمة. وقال الله عز وجل فطرة الله التي فطرن

114
00:38:10.550 --> 00:38:36.600
الناس عليها لا تبديل لخلق الله ذلك الدين القيم الفطرة التي فطر الله عليها النفس الخير حب الخير آآ الخدمة لكن يغدر الانسان ظالما يغدو الانسان جاهلا اذا ابتعد عن هذه الفطرة ولا اصل خلقة الانسان اصل خلقة الانسان نوازع الخير فيها اكثر

115
00:38:36.600 --> 00:38:48.250
ولذلك محمد رشيد رضا رحمه الله احد كبار العلماء المفسرين صاحب تفسير المنار يقول حتى الشرير يعلم عن نفسه انه شرير هو يعلم ان اعماله خطأ لكنه ليس مستعد ان يقولها

116
00:38:48.300 --> 00:39:04.800
يعني يا اخواني لاحظوا الان اللي بيسوها مثلا مرات اه المقابلات اللي بتكون يعني شاهد على العصر مثلا او مثلا على مسؤوليتي اللي بتكون هذي المقابلات اللي بتكون مثلا مع كبار ضباط المخابرات. او بتكون مع كبار

117
00:39:04.800 --> 00:39:24.800
المسؤولين والوزراء. بتعرف لما يكون عمره خمسة وسبعين سنة ثمانين سنة بعطيك من هالاعترافات. والله عذبنا والله اذينا والله بتلاقي بتدمع عينك لو بتلاقيه انه بصير بحكي اه سوينا فجرنا وعملنا وحطينا انظروا في هذا ظروري انه يكون الانسان له يعني غير اطلاع على القرآن

118
00:39:24.800 --> 00:39:44.800
يقرأ واقعه اقرأوا هذه المقابلات او او المذكرات اللي بكتبها مثلا بعضهم حينما ينتهي من اعماله بريمر اللي كان من كبار الناس الذين الحرب على على اسف توني بلير. تون بلير اللي كان من كبار مؤججي الحرب على العراق

119
00:39:44.800 --> 00:40:00.800
بحجة اسلحة الدمار الشامل. ماذا يقول؟ بعد ما خلص من مهمته القذرة قال لقد كنت اعلم انني على خطأ. حينما مارست هذا الامر كنا نطمح للاستيلاء على النفط العراقي. ولكننا اتخذناها ذريعة

120
00:40:01.000 --> 00:40:19.050
بس متى حكى هذا الكلام متى حكى هذا الكلام؟ حكى هذا الكلام بعد وقت متأخر جدا بسموها صحوة ضمير. ولا صحوة ضمير ولا ما يحزنون؟ الفاجر بعرف انه فاجر الظالم بعرف انه ظالم. الشرير بعرف انه شرير. لكن مش شرط يحكي

121
00:40:20.050 --> 00:40:32.250
هاي الواحد فينا احنا بذنب ذنب معين وبيسوي وقدام فلان انت اللي سويته لا اعوذ بالله مش انا اللي سويته انه عنا هيك قاعدة الاعتراف جريمة. يا ريت بكون هذا الكلام عند غيرنا

122
00:40:32.500 --> 00:40:52.500
يا اخواني الكرام المكابرة في الطبع البشرية خطير. لذلك هؤلاء كثير منهم في الحقيقة يعترف في اواخر وقته يكون عنده الاعترافات. فاذا اقصد انه النفس تعرفه ها من حال امرها انها تفعل امرا فيه خير او انها تفعل

123
00:40:52.500 --> 00:41:12.050
امرا فيه شر. قال الله عز وجل ربنا لا تؤاخذنا ان نسينا واخطأنا. لما تطرق الله عز وجل الى هذه القضايا المتعلقة بكسب وان النفس لا لا تتحمل الا ما الا امر وسعها. قال ربنا لا تؤاخذنا ان نسينا واخطأنا

124
00:41:12.650 --> 00:41:30.150
ما اجمل هذه الخاتمة كذلك النهائية في الدعاء؟ ربنا لا تؤاخذنا ان نسينا اخطانا يا ربنا بهذه الاحكام قد ننسى وقد نخطئ يا ربنا بوساوس انفسنا قد ننسى وقد نخطئ. يا ربنا في كامل احوالنا قد ننسى وقد نخطئ

125
00:41:31.250 --> 00:41:49.550
ربنا ربنا ربنا قال وهب بن منبه ما اجمل دعاء المؤمنين الموحدين يكثرون من قول ربنا ربنا ربنا اقرأ هنا في آآ ربنا لا تؤاخذنا واسنا ربنا ولا تحمل علينا اصرا كما

126
00:41:49.550 --> 00:42:09.550
ربنا ولا تحملنا ما لا طاقة لنا به وكذلك في آآ اواخر سورة ال عمران. كذلك ربنا وربنا وربنا فهذه دعاء دعاء عظيم جدا ان الانسان يستحب له ان يدعو به وكذلك يعطيك كمان دلالة على

127
00:42:09.550 --> 00:42:28.600
انه الانسان في اعماله ينبغي عليه ان يقر ويعترف بذنبه وتقصيره امام ربه سبحانه وتعالى بالذنب والتقصير. كيف القدوم على الله اذا كان في هنالك زلل وفي تقصير وفي وفي ذنب. فلذلك يا رب لا تؤاخذنا ان نسينا واخطأنا ان حصل عندنا

128
00:42:28.600 --> 00:42:43.500
نسيان او خطأ لا تؤاخذنا. جاء حديث عند ابن ماجة وعند ابن حبان وفي سنده مقال ان النبي عليه الصلاة والسلام قال رفع عن امتي الخطأ والنسيان وما استكرهوا عليه

129
00:42:43.800 --> 00:43:02.700
ما المعنى في قول النبي صلى الله عليه وسلم رفع عن امتي الخطأ والنسيان وما استكرهوا عليه؟ هل رفع عن امتي الحرج  بالخطأ والنسيان وما استكرهوا عليه او رفع عن امتي الاثم في الخطأ والنسيان وما استكرهوا عليه

130
00:43:03.100 --> 00:43:23.100
الذي يصح انه رفع عن امة محمد صلى الله عليه وسلم الاثم في الخطأ امرا اخطأ قتل خطأ لا يأثم صيد خطأ لا يأثم ممتاز فعل خطأ لا يأثم. الخطأ والنسيان لا يأثم وما استكرهوا عليه ضغط عليه او اكر بها الجئ

131
00:43:23.100 --> 00:43:43.100
الجأ به ما يسميه علماء الاكراه الملجئ. هذا يرفع عنه الاثم. لكن مش معناته انه اذا الانسان مثلا اخطأ في الصلاة انه ما بده يعيد الصلاة هم؟ واحد اخطأ في الصلاة. حديث المسيء صلاتهم. قال قم فركع ركعتين. قال يا رسول الله اني لا احسن غير هذا فعلمني. خلاص انا لا لا احسن شيئا

132
00:43:43.100 --> 00:43:58.200
رسول الله فاخبره النبي عليه الصلاة والسلام بصفة الصلاة الصحيحة عليه الصلاة والسلام واحد يا اخواني اه في في اذا اذا مجال الخطأ مجال الخطأ لابد ان يكون من جرائه ايش؟ تكفير او اعادة

133
00:43:58.850 --> 00:44:18.850
تكفير او اعادة. اي خطأ لابد ان يكون من مجاله تكفير او اعادة. اما النسيان اما النسيان فانه ليس من ليس من ورائه اعادة. ليس من ورائه اعادة الا في حالات. زي واحد مثلا بينسى ركن من اركان الصلاة. نسي ركنا من اركان الصلاة. هذا ايش

134
00:44:18.850 --> 00:44:40.750
عليه ان يعيد. لانه النسيان هنا لا يؤاخذ عليه المرء. لا يؤخذ عليه المرء لانه نسي. ولكن يؤاخذ ما يعلم بعد ان نهوا ذكر بانه لم يقم ويعد هذا الامر. فاذا احنا بدنا نفهم يا اخواني هذا الحديث بهذا الشكل. انه الاثم هو المرفوع

135
00:44:40.750 --> 00:44:56.450
لكن هنالك تكاليف ينبغي ان تعمل. رجل جامع زوجه في نهار رمضان ها هذا خطأ لكن هل ليس عليه كفارة؟ عليه كفارة. رجل ظهر زوجه خطأ لكنه ليس عليه كفارة بنى عليه كفارة. الرجل حلف يمين

136
00:44:56.450 --> 00:45:19.100
عليه كفارة فاذا هذه محملة برقبته. محملة برقبته. اذا يا اخواني لكن لكن هو يقول ربنا لا تؤاخذنا ان نسينا او اخطأنا ان عندنا خطأ يا ربنا فنسألك عدم المؤاخذة لان الخطأ لم يكن ايش؟ لم يكن بقصد بقصد العمل ولكن ما تعمد

137
00:45:19.100 --> 00:45:36.600
ايش؟ ولكن ما تعمدت قلوبكم انه الخطأ قد حصل بشهوة بزلة ها بلذة ولكنه يا ربي لم يكن بي بي قصد القلوب. ولذلك هنا قال الله عز وجل ربنا لا تؤاخذنا انا

138
00:45:36.600 --> 00:45:58.600
اصل انا ربنا ولا تحمل علينا اصرا كما حملته على الذين من قبلنا. ما معنى اصرا كما حملته على الذين من قبلنا؟ بعضهم قال اصرا الثقل الثقل الذي حملته على الذين قبله كما ذكرنا لكم من شرائع يهود التي شدد عليهم فيها شددوا على انفسهم فشدد الله عليهم. وبعضهم قال الاصر اللي هو العهد والميثاق

139
00:45:58.600 --> 00:46:18.600
يا ربنا لا تحمل علينا ايش؟ العهد والميثاق. الشديد. قال الله عز وجل ايش؟ ويضع عنهم ايش والاغلال التي كانت عليهم. العهد والميثاق فخفف الله عز وجل. اذا هذه من ضمن المعاني. ربنا ولا تحمل علينا اصرا كما حملته على الذين

140
00:46:18.600 --> 00:46:39.600
من قبلنا. فاذا هذه امة الاسلام امة مرحومة امة الاسلام امة مرحومة رحمها الله سبحانه وتعالى خفف الله عز وجل عنها. هذه فيها الدلالة العظيمة على مفهوم الشريعة الاسلامية الشريعة السمحة ولذلك يا اخواني من يقرأ الان في ما يسمى اه مقارنة الاديان او موازنة الاديان

141
00:46:39.850 --> 00:46:56.750
ويستعرظ التوراة والانجيل والقرآن لن يجد ايسر من شريعة الاسلام. حتى على فكرة حتى الانجيل لم يجد ايسر من شريعة الاسلام بكامل احكامها الشرعية. فلذلك هنا اه لما قال الله كما حملته على الذين من قبلنا

142
00:46:56.750 --> 00:47:16.750
انه مش داخل فيهم اليهود فقط كما قاله احدهم وانما داخل فيهم حتى النصارى. اللي خفف الله عنهم. هم. مع هذا كله. كانت شريعة عيسى وان كان فيها تخفيف هم فان شريعة محمد صلى الله عليه وسلم ها فيها كما يقول العلماء تخفيف ومرحمة تخفيف ومرحمة ثم

143
00:47:16.750 --> 00:47:36.750
قال الله عز وجل ربنا ولا تحملنا ما لا طاقة لنا به. وهذا مما ذكره العلماء المتعلق في مفهوم لا تحملنا ما لا طاقة به يعني لا تحملنا ما لا قوة لنا به. ومعنى طاقة قوة. ولكن قالوا ما هي ما لا طاقت لنا به؟ قالوا الغلمة ما هي

144
00:47:36.750 --> 00:47:57.350
بعضهم قال شدة الشهوة يكون الرجل عنده شدة شهوة والعياذ بالله فيؤدي به الى الفجور الزنا الافعال المحرمة الافعال الشاذة هذا من ضمن المعاني التي فسرها الصحابة الكرام. من ضمن المعاني كذلك الغربة. ربنا ولا تحملنا ما لا طاقة لنا به

145
00:47:57.650 --> 00:48:13.800
ولو انا كتبنا عليهم ان اقتلوا انفسكم ايش او اخرجوا من دياركم ما فعلوه الا قليلا منهم فهذا يدل على ماذا؟ على انه القتل للنفس يوازي مفهوم الاخراج من الدار. هذا يعني خرج من داره اصبح

146
00:48:13.800 --> 00:48:33.800
فيجد نفسه عريانا. اي نعم. فبعضهم فسر ذلك ربنا ولا تحملنا ما لا طاقة لنا به في هذا المفهوم. وهذا وهذا ضمن المفهوم العام اللي هو ربنا ولا تحملنا اي امر ليس لنا به طاقة. ثم قال الله واعف عنا واغفر لنا وارحمنا

147
00:48:33.800 --> 00:48:56.950
العفو قال واعف عنا. العفو هو محو للذنوب. عفا الله عما سلف. ها؟ عفوت على اثره محوت يعني محوت على اثره ها الاعفاء اعفاءك من هذا الشيء محو هذا الامر. قال قال واغفر لنا واغفر لنا الغفر كما انه محى

148
00:48:56.950 --> 00:49:18.850
ستر قال مأخوذ من ان يغفر المغفر الذي يعني يلبسه الرجل فيستر به السهام او النصال التي قد تقع عليه المغفر ممتاز اذا الستر قال فحينما عفا وبعد ان عفا ستر قال ايش

149
00:49:18.850 --> 00:49:38.850
ارحمنا طلب من الله سبحانه وتعالى الامر العظيم وهو المتعلق برحمته الكاملة سبحانه وتعالى. ثم قال مولانا يعني انت سيدنا يا ربنا وانت متولي امورنا يا ربنا انت القائم على احوالنا فانصرنا على القوم الكافرين انصرنا على

150
00:49:38.850 --> 00:49:58.850
الكافرين باقامة الحجة عليهم وانصرنا على القوم الكافرين بالغلبة لهم. هذه لما النبي عليه الصلاة والسلام كما في حديث اخرجه الامام البخاري ومسلم يقول من قرأ ايتي ايتين اواخر ايتي سورة البقرة

151
00:49:58.850 --> 00:50:22.450
ها في ليلة كفتاه كفتاه. يقول علي ابن ابي طالب رضي الله عنه وارضاه عجبت من مسلم يسمع هذا الحديث ولا يقرأ هاتين الايتين قبل ان ينام ولا يقرأ هاتين الايتين قبل ان ينام. فهذه في هذه الاية يا اخواني آآ مفهوم آآ كذلك التعلق بها قبل النوم

152
00:50:22.450 --> 00:50:42.450
تعلق بها قبل النوم كانه ايش؟ يستعيذ كل ما قامه ثم يسأل الله ويدعو الله ويستغفر الله ويتوب الى الله. هذا الحديث لما النبي عليه الصلاة والسلام ذكر هذه الاية اي نعم وفسرها في صحيح مسلم قال النبي عليه الصلاة والسلام قال الله قد فعلت

153
00:50:42.450 --> 00:50:52.450
لما ايش قال؟ قال ولا تحملنا ما لا طاقة لنا به واعف عنا واغفر لنا وارحمنا. انت مولانا فاسترنا عن القوم الكافرين. ايش؟ قال النبي صلى الله عليه وسلم قال الله

154
00:50:52.450 --> 00:51:12.600
قال الله قد فعلت. وهذه الايتين يا اخواني كذلك يعني مما اعطيها النبي صلى الله عليه وعلى اله وصحبه وسلم مما اعطيها النبي عليه الصلاة والسلام في صحيح الامام مسلم ان النبي صلى الله عليه وعلى اله وصحبه وسلم اعطي حينما اسري به ليلة الاسراء وكان في السماء السادسة صلى الله

155
00:51:12.600 --> 00:51:32.600
الله عليه وعلى اله وصحبه وسلم. وكان فوق السماء السالسة الفردوس. او سدرة المنتهى. سدرة المنتهى. النبي صلى الله عليه وعلى اله وسلم اعطي الصلوات الخمس عليه الصلاة والسلام. واعطي انه انه انه يغفر لكل مؤمن لا يشرك

156
00:51:32.600 --> 00:51:51.350
لله شيئا حتى المقحمات حتى يعني اجمع المقحمات التي تقحم صاحبها في النار مقحمات التي تقحم صاحبها في النار. فيغفر له اذا كان لا يشرك بالله سبحانه وتعالى. وهذا اين حصل؟ الخطاب

157
00:51:51.350 --> 00:52:13.950
في السماء تحت سدرة المنتهى في السماء السادسة كما في صحيح الامام مسلم. فاذا هذه الاية لها علاقة في مفهوم ان الله سبحانه وتعالى باذن الله سبحانه وتعالى غفار للذنوب ما دام ان الانسان يقر ويعترف بخطئه وتقصيره بانه يكفر ويصلح فان الله

158
00:52:13.950 --> 00:52:33.950
سبحانه وتعالى آآ عفو غفور ودود. والحمد لله الذي بنعمته تتم الصالحات وتنال الدرجات. والبركات والذي انعم علينا بختم هذه السورة ونسأل الله سبحانه وتعالى ان يكرمنا بختم تفسير كتابه سبحانه وتعالى ان شاء الله تعالى باذن الله عز وجل في الاسبوع القادم نكمل او نبدأ في شرح سورة

159
00:52:33.950 --> 00:52:44.671
في ال عمران وصلى الله على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين اخي الكريم لا تنسى الاشتراك بالقناة والاعجاب بالفيديو وتفعيل زر الجرس