1
00:00:09.450 --> 00:00:42.250
نرحب بفضيلة الشيخ العلامة محمد بن عبدالله المعيوف ونسأل الله تعالى ان يكتب خطواته حسنات وان يأجره اجرا جزيلا ونرحب بكم يا طلاب العلم ونبشركم بالفضل العظيم في قول النبي صلى الله عليه وسلم من سلك طريقا يلتمس فيه علما سهل الله له به طريقا الى الجنة

2
00:00:43.200 --> 00:01:02.650
ونحن في حلقة علم ومجلس ذكر. قد قال النبي صلى الله عليه وسلم اذا مررتم برياض الجنة فارتعوا قالوا وما رياض الجنة يا رسول الله؟ قال حلق الذكر ما حلق الذكر هي الحلق التي يتعلم

3
00:01:03.050 --> 00:01:23.850
المسلم فيها احكام دينه كيف يصلي؟ كيف يصوم؟ كيف يحج بل وكيف يبيع ويشتري يتزوج ويطلق وما الى ذلك ندعو فضيلة الشيخ لالقاء درسه المبارك نسأل الله تعالى ان يفتح عليه

4
00:01:24.500 --> 00:02:57.150
وصلى الله وسلم على نبينا محمد          السلام عليكم ورحمة الله وبركاته ان الحمد لله نحمده ونستعينه ونستغفره  نعوذ بالله من شرور انفسنا وسيئات اعمالنا من يده الله فلا مضل له ومن يضلل فلا هادي له

5
00:02:57.750 --> 00:03:15.650
اشهد ان لا اله الا الله وحده لا شريك له واشهد ان محمدا عبده ورسوله صلى الله عليه وسلم تسليما كثيرا اما بعد فجزى الله الاخوان القائمين على هذه الدورة

6
00:03:15.950 --> 00:03:50.000
خير الجزاء وغفر الله للشيخ سليمان واسكنه فسيح جنانه وتغمده برحمته ورضوانه وفقكم الله يا اهل العلم وطلابه لتجشمكم العناء وحضوركم لمثل هذه الدروس فانتم كما ذكر الشيخ انفا الطريق الى الجنة

7
00:03:50.800 --> 00:04:17.350
طريق اثبتوا عليه فان الطريق يا اخواني طويل يبدأ من حين ان سلكته وبدأت في السير عليه وينتهي في الجنة نسأل الله ان يجعلنا واياكم من اهلها ويحسن في مثل هذه المواسم

8
00:04:18.200 --> 00:04:42.350
ان ينظر الانسان في الاحكام التي تتعلق بها فينظر فيما كتبه العلماء فيها ويقرأ ويطلع يبحث يقرأ في كتب ومناسك الحج مثل منسك الشيخ عبد العزيز رحمه الله التحقيق والايضاح

9
00:04:43.450 --> 00:05:07.750
منسك الشيخ محمد المنهج المريد العمرة والحج وغيرها مما كتب يا اخواني في هذا الباب وينظر فيما قاله العلماء ايضا ويستذكر محفوظاته من الاحاديث التي حفظها العمدة وفي البلوغ المقصود ان النفس في المواسم مهيئة

10
00:05:08.500 --> 00:05:48.050
بالنظر والاطلاع في الاحكام التي تتصل بها  نعم وعليكم يا اخواني بالجد والاجتهاد والمثابرة الصبر طريق يحتاج الى صبر يا اخوان وجلت وجدت واجتهاد ومثابرة كما قيل بقدر الجد تكتسب المعالي ومن طلب العلا

11
00:05:48.400 --> 00:06:08.350
سهر الليالي ومن طلب العلا من غير كد اضاع العمر في طلب المحال تنام الليل معزا يغوص البحر من طلب اللآدم ويسأل الانسان ربه دائما التوفيق فما هو الا توفيق الله عز وجل

12
00:06:08.850 --> 00:06:30.450
ما يريد الله به خيرا يفقهه في الدين  والموظوع الذي بين ايدينا حول ما ذكره او حول بعض ما ذكره العلماء من تفسير ايات الحج الواردة في سورة البقرة ومن اراد يا اخواني

13
00:06:30.900 --> 00:06:53.700
الاستزادة والزيادة عليه ببطون الكتب يا اخوان هذه المجالس فيها مفاتيح يأخذها طالب العلم المبتدئ وينطلق منها الى ما كتبه العلماء وسطروه في كتبهم الصيد كما قيل في جوف الفرا

14
00:06:54.000 --> 00:07:17.150
اقرأوا وارجعوا الى الكتب وتدرجوا في قراءتها بدءا بالايسر الايسر اذا فتح هذا الطريق للانسان لن يجد شيئا الذ ولا امتع ولا ابهى لقلبه من هذا الطريق من يروم الراحة الطمأنينة السعادة

15
00:07:17.300 --> 00:07:38.650
اه والله يا اخواني في العلم وفي العبادة الامور الثانية راحتها مؤقتة وهذي يا اخوان راحة العمر وما يكون بعد العمر ايضا من فضل الله سبحانه وتعالى وكرامته اه في الربع الاخير

16
00:07:38.900 --> 00:07:54.650
من سورة البقرة ذكر عز وجل جملة من الايات التي فيها ذكر بعض الامور المتعلقة بالحج في قول الله عز وجل اعوذ بالله من الشيطان الرجيم واذ ابتلى ابراهيم ربه بكلمات فاتمهن

17
00:07:55.150 --> 00:08:13.450
قال اني جاهلك للناس اماما قال ومن ذريتي قال لا ينال عهدي الظالمين اذ هنا ظرف للماظي من الزمان متعلق محذوف تقديره اذكر يا محمد دائما يقال هذا التقدير في مثل هذا الظرف

18
00:08:14.200 --> 00:08:32.950
اذكر يا محمد اذ ابتلى ابراهيم ربه بكلمات الكلمات هي التكاليف الشرعية الاوامر والنواهي فاتمها ابراهيم عليه السلام على اتم وجه واكمله ووفى كما قال ربه عز وجل وابراهيم الذي وفى

19
00:08:34.050 --> 00:08:55.950
لذلك اتخذه الله تعالى اماما وكان امام الحنفاء وصار الانبياء بعده كلهم من ذريته كما قال عز وجل وهبنا له اسحاق ويعقوب نافلة وكلا جعلنا صالحين وجعلناهم ائمة يهدون بامرنا

20
00:08:56.700 --> 00:09:14.350
واوحينا اليه من فعل الخيرات واقام الصلاة وكانوا لنا عابدين قال اني جاعلك الناس اماما قال ومن ذريتي ابراهيم ان تكون الامامة في ذريته وقال الله عز وجل لا ينال عهدي الظالمين

21
00:09:15.150 --> 00:09:35.000
عز وجل ان من شروط الامامة الا يكون الانسان ظالما والظلم يشمل الظلم بانواعه الثلاثة شرك وهو اشدها اظن ان العبد اه وظلم العبد نفسه المعاصي والذنوب وظلم الاخرين فمن يكون بهذه المثابة

22
00:09:35.100 --> 00:09:54.050
لا يكون ابدا اماما في الدين. فمن شرط الامامة في الدين العدالة. عدالة الانسان في دينه بينه وبين ربه بينه وبين نفسه وبينه وبين الاخرين. ثم قال عز وجل واذ جعلنا البيت مثابة للناس وامنا. اي اذكر يا محمد

23
00:09:54.050 --> 00:10:15.100
اذ جعلنا هذا البيت العتيق مثابة للناس يتردد الناس اليه ويأتون اليه في كل وقت وحين وجعله الله تعالى امنا ومن دخله كان امنا امن الله فيه البشر وامن الله فيه الحيوانات

24
00:10:15.250 --> 00:10:35.350
وامن الله فيه حتى الاشجار ولهذا حرمه الله تعالى يوم خلق السماوات والارض وكما في حديث ابي شريح وحديث عباس في خطبة صلى الله عليه وسلم عام الفتح كما خطب الناس وقال

25
00:10:35.600 --> 00:10:56.250
ان الله حرم مكة يوم خلق السماوات والارض شوكها ولا ينفر صيدها صيدها الى اخر الحديث ثم قال واتخذوا من مقام ابراهيم مصلى هذا المقام هو الذي كان يصعد عليه ابراهيم

26
00:10:56.850 --> 00:11:18.150
عندما كان يبني البيت وليس معه احد سوى ابنه اسماعيل عليهما الصلاة والتسليم  وامر الله تعالى بان يتخذ هذا المقام مصلى وقد تقدم النبي صلى الله عليه وسلم بعد طوافه كما في حديث جابر

27
00:11:18.550 --> 00:11:36.100
وغيره وهو يتلو هذه الاية واتخذوا من مقام ابراهيم مصلى في رواية عند النسائي يرفع بها صوته في رواية جعل مقام بينه وبين البيت وصلى ركعتين ورأى فيهما بسورة الاخلاص قل يا ايها الكافرون

28
00:11:36.200 --> 00:11:55.750
وقل هو الله احد ثم قال عز وجل وعهدنا الى ابراهيم واسماعيل طاهرة بيتية للطائفين والعاكفين والركع السجود اي عهد الله الى ابراهيم وابنه اسماعيل ان يطهر هذا البيت وتطهير شامل

29
00:11:55.900 --> 00:12:17.800
لتطهيره من كل دنس ونجس من النجاسة الحسية وهذا امر بين وواضح ومفروغ منه. ومما هو اهم منها والنجاسات المعنوية من الشرك ومن البدع فليس في البيت الا الطائفون والقائمون

30
00:12:18.200 --> 00:12:44.650
والمعتكفون والركع السجود هذا ما يكون حول البيت وما يتأكد ان يكون حوله هذا من الحاضرين اما البعيدون عنه فانهم يستقبلونه في صلواتهم في الليل والنهار واستدل بهذه الاية من يرى وجوب الطهارة للطائف

31
00:12:45.100 --> 00:13:08.250
اما الطهارة من الحدث الاكبر فلا شك فيها والعلماء متفقون على هذا الامر ولهذا قال النبي صلى الله عليه وسلم لعائشة لما جاء اليها في سرف وهي تبكي قال لعلك نفست؟ قالت نعم. قال افعلي ما يفعل الحاج غير الا تطوفي بالبيت

32
00:13:08.750 --> 00:13:28.750
وقال لصفية لما قيل انها حائض احاديثنا هي واختلف العلماء في الحدث الاصغري هنا هل هو شرط في مذهب الامام احمد انه شرط لصحة الطواف ويستدلون هذه الاية وبفعله صلى الله عليه وسلم

33
00:13:29.000 --> 00:13:50.850
كما في حديث عائشة وان اول فعله ان توظأ صلوات الله وسلامه عليه وهذا القول يميل اليه الشيخ عبدالعزيز بن باز رحمه الله تعالى ثم قال عز وجل واذ قال ابراهيم ايذكر يا محمد

34
00:13:51.150 --> 00:14:12.050
اذ قال ابراهيم ربي اجعل هذا بلدا امنا دعا إبراهيم لهذا البلد الامن ودعا له ولاهله ايضا كما في الحديث المخرج في الصحيح ان ابراهيم حرم مكة ودعا لاهلها واني حرمت المدينة

35
00:14:12.200 --> 00:14:35.750
ودعوت في صاعها ومدها في مثلي وفي رواية بمثلي بمثل ما دعا به ابراهيم لمكة ارزق له من الثمرات من امن منهم فبالله واليوم الاخر طلب ابراهيم ايضا من الله عز وجل ان يرزق اهل هذا البيت

36
00:14:36.300 --> 00:14:54.200
من رزقه الواسع ولكنه خص هذا الرزق بمن امن بالله واليوم الاخر قال الله عز وجل ومن كفر اي ارزقه ايضا فان الله تعالى تكفل برزق كل دابة على وجه الارض وما من دابة في الارض

37
00:14:54.700 --> 00:15:13.800
الا على الله رزقه المسلم والكافر والبر والفاجر لكن الفرق بين رزق المؤمن ورزق الكافر ان رزق المؤمن عون له على طاعة الله عز وجل واما رزق كافر عياذا بالله فهو متاع

38
00:15:13.950 --> 00:15:36.550
والحياة الدنيا في الاخرة الا متاع افرأيت ان متعناهم سنينا ثم جاءهم ما كانوا يوعدون ما اغنى عنهم ما كانوا يمتعون حتى ولو حيزت لهم الدنيا بحذافيرها والله المستعان الى عذاب النار وهذا مآله يوم القيامة

39
00:15:36.650 --> 00:15:54.050
وبئس المصير واذ يرفع ابراهيم تلحظون تكرر هذا الظرف في هذا السياق كثيرا اذكر يا محمد. الذي يرفع ابراهيم قواعدا من البيت واسماعيل يبنيان هذا البيت وحدهما لا احد معهما

40
00:15:54.900 --> 00:16:16.750
وهذا البيت بيت شريف ولهذا اضافه الله لنفسه فقال بيتي وهذه الاضافة تقتضي التشريف والتعظيم للبيت وتقتضي تشريفه وتعظيمه ايضا من الناس وخص الله الخليل ابراهيم عليه السلام ولده اسماعيل

41
00:16:17.400 --> 00:16:40.650
بناء هذا البيت. ومع هذا العمل الكبير وهذا الفضل الذي خصهم الله تعالى به فهما وهما يبنيانه يسألان الله تعالى القبول ربنا تقبل منا انك انت السميع العليم وهذا الذي ينبغي ان يكون عليه المسلم

42
00:16:41.200 --> 00:16:59.900
ان يعمل الاعمال الصالحة ويجتهد فيها ولا يلتفت الى نفسه ولا الى عمله ولا الى احد من الخلق وانما يلتفت قلبه الى ربه ويسأل ربه ربه اذ وفقه للعمل ان يتقبله منه

43
00:17:00.250 --> 00:17:18.850
ولا يزكي نفسه فلا تزكوا انفسكم هو اعلم بمن اتقى الناس اليوم في شيء ما كنا نسمعه من الاوائل يرحمهم الله نحن وانا وفعلت وكذا وكذا. لا يا اخي لا تنظر لنفسك

44
00:17:19.050 --> 00:17:38.100
ولا تزكي نفسك فان المتقين اهل جنات النعيم دخلوا الجنة ولما تذكروا وذكر بعضهم بعضا ما كانوا عليه في الدنيا ماذا قالوا انا كنا قبل في اهلنا مشفقين والايات في هذا كثيرة يا اخوان

45
00:17:38.800 --> 00:18:01.500
ان المسلم يعمل العمل ويجتهد فيه. لكن يحذر ان يزكي نفسه بل يسأل ربه دائما القبول ربنا واجعلنا مسلمين لك. ومن ذريتنا امة مسلمة لك وارنا مناسكنا. اي مواضعها  وتب علينا انك انت التواب الرحيم. الله اكبر يا اخوان

46
00:18:01.900 --> 00:18:16.150
ابراهيم يسأل ربه التوبة ابراهيم يسأل ربه التوبة. لهذا ينبغي للانسان ان يسأل ربه التوبة في كل يوم والمصطفى صلى الله عليه وسلم يقول ايها الناس توبوا الى الله واستغفروه

47
00:18:16.200 --> 00:18:32.350
فاني استغفر الله في اليوم اكثر من سبعين مرة. وربما عدوا له في المقام الواحد. ربي اغفر لي وتب علي انك انت التواب الرحيم مائة مرة او اكثر على الانسان يا اخوان ان يكثر

48
00:18:32.400 --> 00:18:51.650
من ذكر الله عز وجل والتوبة والاوبة والانابة الى الله عز وجل. ثم قال بعدها اية عندها يا طلاب العلم وتأملوها فانها تعنيكم كثيرا قوله عز وجل ربنا وابعث فيهم رسولا منهم يتلو عليهم اياتك

49
00:18:51.800 --> 00:19:15.450
ويعلمهم الكتاب والحكمة ويزكيهم انك انت العزيز الحكيم فدعا إبراهيم عليه الصلاة والسلام ربه ان يبعث نبيا لهذه الامة ثم ايضا دعاه بمهمة ذلك النبي ومهمته صلوات الله وسلامه عليه تلاوة هذا القرآن العظيم

50
00:19:15.650 --> 00:19:36.750
قراءته على الناس وايضا يعلمهم الكتاب والحكمة فليس المقصود من القراءة مجرد التلاوة يا اخوان وانما المقصود مع التلاوة النظر في المعاني للوصول منها الى الحكم والاحكام والاسرار. ولهذا يؤكد العلماء

51
00:19:36.750 --> 00:19:52.500
طلاب العلم ان يقرأوا التفسير فذهب اهل العلم الى انه يجب على طالب علم ان ينظر في التفسير كيف يتدبر كتاب الله؟ وهو لا يفقه معانيه. وفي هذا الزمان سهلت الوسائل ولله الحمد والمنة

52
00:19:52.700 --> 00:20:12.250
وجد من الكتب الميسرة ما يستطيع الانسان من خلالها ان يقرأ تفسير كلام الله ويفهم ما يفتحه الله عليه من معانيه ثم قال ويزكيهم ان التزكية هي الثمرة ثمرة تلاوة كتاب

53
00:20:12.600 --> 00:20:34.650
وتعلمه والنظر فيه وفهم حكمه واحكامه التزكية. وهي التطهير والتنقية والتصفية لهذه النفس من ادرانها وافاتها الله يا اخوان بالنظر في القرآن وتأمله وتدبره فان الله ما انزله ليتلى فقط

54
00:20:35.200 --> 00:20:57.250
فليتدبر كما ذكر ذلك ربنا في اربع من ايات القرآن العزيز كما في قوله عز وجل كتاب انزلناه اليك مبارك. لماذا يا اخوان لماذا ليدبروا اياته. احسنتم  وليتذكر اولى. تأملوا هذه الاية كثيرا

55
00:20:57.300 --> 00:21:12.650
يا اخوان فهي اية عظيمة تبين المنهج مع كتاب الله عز وجل. ثم قال عز وجل يسألونك عن قل هي مواقيت للناس والحج الصحابة النبي عن هلال يبدو صغيرا ثم يكبر

56
00:21:12.900 --> 00:21:35.550
ثم يبدأ ينقص شيئا فشيئا الى ان يغيب الله عز وجل هي مواقيت الاهلة مواقيت للناس وهذا يشمل جميع المواقيت مواقيت الناس في صلواتهم في صيامهم في زكواتهم ثم قال والحج افرده

57
00:21:36.300 --> 00:21:57.500
وهذا كما يسميه بعظ العلماء التجريد او عطف الخاص على العام والمراد به مزيد اهتمام وعناية بهذا الخاص لان الحاجة الى معرفة الهلال في الحج كثيرة وعظيمة وكبيرة يتوقف يا اخوان معرفة ايام الحج كلها

58
00:21:57.750 --> 00:22:17.900
لمعرفة الهلال وفيه حث للامة ان يعتنوا بالاهلة وينظر فيها والا يهملوها ولا يلتفت الى التواريخ القادمة من هنا وهناك فتاريخ ام هدى هذا التاريخ وتاريخهم هو النظر في هذه الاهلة التي يراها جميع الناس

59
00:22:18.000 --> 00:22:43.800
من خلالها المواقيت ثم قال عز وجل واتموا الحج والعمرة لله فان احصرتم فما استيسر من الهدي ولا تحلقوا رؤوسكم حتى يبلغ الهدي محله من كان منكم مريضا حتى يبلغ الهدي محله. ومن كان منكم مريضا او به اذى من رأسه

60
00:22:43.900 --> 00:23:08.800
فدية من صيام او صدقة او نسك فاذا امنتم فمن تمتع بالعمرة الى الحج فما استيسر من الهدي فمن لم يجد فصيام ثلاثة ايام في الحج وسبعة اذا رجعتم تلك عشرة كاملة ذلك لمن لم يكن اهله حاضر المسجد الحرام. واتقوا الله واعلموا ان الله شديد العقاب. هذه الاية عظيمة يا اخوان

61
00:23:09.950 --> 00:23:31.200
معها اربع وقفات يا اخوان وقلت لكم الامر بعجالة وارجع الى تفسيرها في مظانها تفسير ابن كثير الشيخ عبد الرحمن وغيره من التفاسير النقطة الاولى حول قوله واتموا الحج والعمرة لله

62
00:23:31.750 --> 00:23:56.300
وقد اختلف العلماء في قوله واتموا وقال بعضهم المراد باتمام الحج هنا اداؤه والاتيان به على الوجه الشرعي المطلوب تامة وكانوا وواجباته وسننه وقيل ان معنى قوله اتموا الحج اذا شرعتم فيه

63
00:23:57.300 --> 00:24:23.200
فاكملوه فان الانسان لا يتحلل من الحج الا باكماله او بالحصر كما ذكر ذلك عز وجل بعده او بالاشتراط اذا حصل له عائق. باحد هذه الطرق الثلاثة او باحدى هذه الطرق الثلاثة يتحلل الانسان من الحج. ان يتم الوجه الشرعي المطلوب

64
00:24:23.900 --> 00:24:56.400
الثاني اذا احصر الثالث اذا خاف من عائق فاشترط وحصل ذلك العائق فانه يتحلل بمجرد حصول ذلك ودونها يبقى الانسان محرما. لا يخرج من الاحرام  باحد هذه الطرق الثلاثة اختلف العلماء رحمهم الله تعالى في العمرة هل هي واجبة او ليست بواجبة؟ والخلاف فيها مبني على الخلاف في معنى هذه الاية

65
00:24:57.700 --> 00:25:16.700
فمن يقول ان قوله عز وجل واتموا الحج اي اتدوه واتوا به على الوجه الشرعي يقول الايات دليل على وجوب العمرة لان هذا امر والامر يقتضي الوجوب وكما ان الاية تقتضي وجوب الحج فتقتضي وجوب العمرة

66
00:25:17.900 --> 00:25:37.750
ويذكرون ادلة اخر كحديث عائشة على الناس جهاد يا رسول الله؟ قال عليهن جهاد لا قتال فيه الحج والعمرة وهذي زيادة عن عمرها ليست بصحيح وقوله عليهن قال تدل على الوجوب

67
00:25:40.550 --> 00:26:00.800
القول الثاني ان العمرة سنة جميل الى هذا شيخ الاسلام رحمه الله تعالى ويستدلون بالاية ايضا لكن على اي المعنيين ها يا اخوان على معنى  واتموا الحج ان اذا شرعتم فيها فاتموها

68
00:26:01.250 --> 00:26:21.800
فالعمرة اذا شرع فيها الانسان حتى ولو كانت سنة لو اعتمر قبلها عمرا وشرع فيها فانه يجب عليه اتمامها الوجوب هنا للاتمام وليس الابتدائية والخطب يسير ولله الحمد هذا عمره من حج اعتمر يا اخوان ان كان قارن او كان متمتع

69
00:26:23.700 --> 00:26:45.000
كما قال عز وجل وهذه الوقفة الثانية فان احصرتم فما استيسر من الهدي يعني اذا لم تتمكنوا من اتمام الحج بسبب الحصر فالواجب عليكم وسبب نزول هذه الاية في قضية الحديبية

70
00:26:46.150 --> 00:27:05.850
وهي القضية الكبرى التي حصل فيها الصلح لما ذهب النبي صلى الله عليه وسلم معتمرا ومعه الف واربعمائة ونيف من اصحابه رضي الله عنهم وارضاهم ثم صدهم المشركون ومنعوه من

71
00:27:06.450 --> 00:27:28.200
دخول مكة لاداء عمرته عليه الصلاة والسلام واستمر في المفاوضة معهم الى ان انتهت المفاوضة الصلح الشهير الكبير العظيم الذي سماه الله تعالى فتحا في قوله تعالى بسم الله الرحمن الرحيم انا فتحنا لك فتحا مبينا

72
00:27:28.850 --> 00:27:46.550
يقول ابن مسعود تعدون مكة اول فتح هو فتح الحديبية لما حصر النبي صلى الله عليه وسلم وقع الصلح ومن بنوده ان يرجعوا في هذا العام ولا يعتمروا ويعتمروا من قابل

73
00:27:49.950 --> 00:28:11.500
امر النبي صلى الله عليه وسلم الصحابة ان ينحروا ما معه من الهدي ويحرقوا رؤوسهم فكأنهم تباطؤوا لا والله لا والله ما يعصونه وهم الذين بايعوه وسميت هذه البيعة بيعة الرضوان وكانت بيعة مشهودة. ولاهلها شأن رضي الله عنهم وارضاهم

74
00:28:11.600 --> 00:28:28.500
لكن طمعا في ان ينسخ هذا الحكم يتغير فدخل على ام سلمة رضي الله عنها وذكر لها ما لقيوا الناس. قالت اخرج يا رسول الله انظروا رأي بامكم يا اخوان ام المؤمنين الموفقة الرشيدة رضي الله عنها

75
00:28:28.550 --> 00:28:41.700
انحر هديك والحق راسك ولا تكلم احد فخرج صلى الله عليه وسلم ونحر هديه وحلق رأسه نحر الناس ما معهم من هدي وحلقوا رؤوسهم حتى كاد يقتل بعضهم بعضا غما

76
00:28:42.350 --> 00:29:03.850
فرح بهم الشوق الى البيت العتيق يا اخوان ثم وهم في مقام من هو قريب منه قريب منه ما بقي الا القليل ثم يصدون لكنه كفر واهله والعداوة التي يكنها الكفرة على اختلاف مشاربهم ومذاهب مذاهبهم للمسلمين

77
00:29:03.950 --> 00:29:28.300
هم الذين كفروا هم الذين كفروا. قال الله تأملوا هم يعني بلغوا من الكفر عياذا بالله اشد عن المسجد الحرام والهدي معكوفا ان يبلغ محله في ما يتعلق الحصر هنا مسألة مشهورة يا اخوان هل الحصر حصر العدوي فقط

78
00:29:29.350 --> 00:29:46.600
فمن حصر يشمل كل حصر حصل عدو المرض النفقة المنع ايضا من باب الترتيب والتنظيم ايضا هل يدخل في هذا او لا يدخل المشهور في مذهب الامام احمد رحمه الله

79
00:29:46.750 --> 00:30:00.850
وقبله قول ابن عباس رضي الله عنهما ان الحصر حصر العدو فقط بل هو رأي الجمهور قال ابن عباس لا حصر الا حصر العدو وسبب نزول الاية لا شك في حصر العدو

80
00:30:03.600 --> 00:30:22.150
وذهب الامام ابو حنيفة رحمه الله الى ان الحصر شامل لكل من  كل من ما يتمكن الانسان من خلاله ان يصل الى البيت فانه حصر واستدل بحديث الحجاج ابن عمرو الانصاري النبي قال من كسر

81
00:30:22.550 --> 00:30:40.150
عرج فقد حل وعليه العمرة من قابل يقول عكرمة مولى ابن عباس رواه الحديث فسألت ابا هريرة وابن عباس فقالا لي صدقة اختار هذا القول شيخ الاسلام ابن تيمية رحمه الله تعالى

82
00:30:41.050 --> 00:31:01.900
فاذا احصر الانسان فانه يتحلل بنحر الهدي ولهذا قال فما استيسر من الهدي وبالحق ايون واذا لم يجد الهدي فالمشهور من المذهب يصوم عشرة ايام الى انه لا شيء عليه

83
00:31:02.600 --> 00:31:16.150
الصحابة الذين الصحابة الذين كانوا مع النبي صلى الله عليه وسلم غفير او كانوا جما غفيرا ولم يكن مع النبي صلى الله عليه وسلم الا سبعون من الابل سبعون من الابل

84
00:31:17.800 --> 00:31:39.700
ولم يرد النبي صلى الله عليه وسلم امرهم وكانوا في فقر شديد امرهم ان يصوموا اذ لم يجدوا الهدية ثم قال ولا تحرقوا رؤوسكم حتى يبلغ الهدي محله ولا تحلقوا رؤوسكم. المهم هذي اعرابها يا اخوان

85
00:31:40.700 --> 00:32:07.100
ها شراب ها   لكن هل هي معطوفة على قوله فان خسرتم فما استيسر من الهدي او معطوفة على قوله واتموا الحج العمرة لله. قولان لاهل العلم ايضا فبعضهم يقول يا معطوف على

86
00:32:08.050 --> 00:32:29.450
فان احصرتم فما استيسر من الهدي ولا تحلقوا رؤوسكم فعليه المحصر ينحر اولا ثم يحلق رأسه ولابد جميل هذا بن جرير رحمه الله ومن ابن كثير الى ان الاية معطوفة على قوله واتموا الحج

87
00:32:30.750 --> 00:32:49.350
وقيل لا مانع من ان يرجع العطف الى المعنيين جميعا ويكون هذا الحكم عاما للمحصر والحاج ان السنة يا اخواني في افعال الحج ان ترتب هكذا. وهي الافعال التي تفعل يوم النحر

88
00:32:49.900 --> 00:33:22.200
فيبدأ يبدأ اولا بالرمي ثم نحر ثم بعد ذلك الحلق يعيدها لي يا اخوان رامي والنحر  بعدين يا اخوان. دايما الترتيب انثى رتبها بطريقك الخاصة. قل رنح ما تنساها رمينا

89
00:33:22.650 --> 00:33:43.100
نهر حاء  في الاحصار هذا الذي فعله صلى الله عليه وسلم يقول ابن عباس واثره في الصحيح قد يحسن النبي صلى الله عليه وسلم  وجمع نساءه وحلق رأسه واما في الحج

90
00:33:43.400 --> 00:34:07.000
فانه واجب على من ساق الهدي النبي صلى الله عليه وسلم لما خرج حاج وكان في وقت عز للمسلمين وظهور وغلبة ساق مع هدي وجاء علي من اليمن بهدي فكان هدي المصطفى صلى الله عليه وسلم

91
00:34:07.400 --> 00:34:28.450
مئة من الابل قالت حفصة عن النبي صلى الله عليه وسلم ما شأن الناس حلوا ولم تحلل انت قال اني دبت شعري وقلدت هدي فلا احل حتى انحر هذا القارن يسوق الهدئة

92
00:34:28.650 --> 00:34:47.050
اما من لم يسق الهدي من متمتع قارئ او مفرد فالسنة في حقه الترتيب. لكنه لا يلزم ثم قال عز وجل فمن كان منكم مريضا او به اذى من رأسه

93
00:34:48.550 --> 00:35:10.550
هنا حذف يا اخوان اي المحذوف فحلق من كان منكم مريضا او في اذى من رأسه فحلقها يعني احتاج الى ان يحلق رأسه. ففدية من صيام او صدقة  وهذه الكفارة يسمونها دائما

94
00:35:10.850 --> 00:35:48.050
الفدية يسمونها فدية الاذى ويذكرها العلماء رحمهم الله كثيرا وهذه الفدية تكون لمن حلق رأسه قلم اظفاره  او لبس  الرمي اه عفوا الحلق  التقليم واطيب وتغطية الرأس لبس المخيط كما يقولون

95
00:35:48.500 --> 00:36:05.150
هذي خمسة اذا خالف شيئا منها لزمته فدية الاذى ويلاحظ هنا ان الفقهاء يا اخوان كثيرا ما يقولون عليه دم عليه دم. وليس مرادهم يعني مرادهم وجوب الدم لا وانما التخيير

96
00:36:05.200 --> 00:36:26.100
لكن يكون هذا اختصارا  ورد عن عبد الله بن معقل رحمه الله قال قال جلست في هذا المسجد اي مسجد الكوفة الى كعبة ابن عجرة فسألته عن الفدية فقال نزلت في خاصة وهي لكم عامة

97
00:36:26.700 --> 00:36:46.150
الى رسول الله صلى الله عليه وسلم والقمل يتناثر على وجهه فقال ما كنت ارى الاذى بلى بي كما بلغ يرحمك الله. هل تجد شاة قلت لا قال فاطعم ستة مساكين لكل مسكين نصف صاع

98
00:36:48.250 --> 00:37:11.800
او صم ثلاثة ايام  وتأملوا قول كعب رضي الله عنه وارضاه فقه الصحابة قد نزلت فيها خاصة وهذا دليلي قاعدة مشهورة بالاصول ما هي يا اخوان العبرة في عموم اللفظ

99
00:37:11.950 --> 00:37:33.450
بخصوص السبب وهنا اشكال يريده بعض اهل العلم في رواية عبد الله بن معقل وقول في الرواية هل تجد شاة فكأن الفدية للترتيب وقد ورد هذا الحديث من ولايات عبد الرحمن ابن ابي ليلى رحمه الله

100
00:37:33.750 --> 00:37:56.200
ان النبي صلى الله عليه وسلم قاله احلب خصم ثلاثة ايام الاطعمة ستة مساكين او انسك نسيك  تلاحظون ان الرواية الثانية ويا ليت عبدالرحمن بن ابي ليلة موافقة ظاهر القرآن

101
00:37:56.550 --> 00:38:18.900
بينما رواية عبد الله بن معقل فيها ترتيب العلماء مسالكهم عادة اما الجمع واما الترجيح وايهما اولى الجمع عام الترجيح؟ ها يا اخوان الجمع لماذا لان في الجمع عملا بالدليلين او بالادلة كلها

102
00:38:19.100 --> 00:38:33.500
بينما الترجيح تاخذ واحد وتترك دليل اخر فقالوا قوله صلى الله عليه وسلم هل تجلس شاة اراد ان يبين له ما هو الافضل الافضل ان تذبح الشاة وليس المقصود وجوب الترتيب

103
00:38:34.250 --> 00:38:49.700
وبعضهم اعد رواية عبد الله بن معقل وقال ان فيها اضطراب كما ابن حزم رحمه الله وعلى كل حال فظاهر القرآن بين وواضح ورواية عبد الرحمن ابن ابي ليلى موافقة لظاهر كتاب الله عز وجل

104
00:38:50.550 --> 00:39:08.100
وهذه الفدية المذكورة في هذه الاية كما ذكر هي فدية الاذى والفدية يا اخوان انما سميت فدية لماذا؟ لان الانسان يفدي بها نفسه من الاثم والعقوبة. بسبب العمل الذي اعمدة

105
00:39:09.800 --> 00:39:36.450
وفي اشارة الى محظور من محظورات الاحرام وهو الحلق الحق به تقليم الاظافر وما الاشياء الباقية فوردت فوردت لها ادلة خاصة بها ثم قال عز وجل فاذا امنتم فمن تمتعوا هذه الوقفة الثالثة بالعمرة الى الحج فما استيسر من الهدي فمن لم يجد فصيام ثلاثة

106
00:39:36.450 --> 00:39:56.800
في ايام في الحج وثبات اذا رجعتم تلك عشرة كاملة. ذلك لمن لم يكن اهله حاضر المسجد الحرام في هذه هذا الجزء من الاية ولعلها الوقفة الرابعة يا اخوان قال فاذا امنتم فمن تمتع بالعمرة

107
00:40:01.250 --> 00:40:24.800
احيانا الواحد يحتاج ان يقف مع كل كلمة من كتاب الله فيها اشارة الى انواع النسك الثلاثة والتمتع  لان التمتع بمعناه العام الوارد في النصوص يطلق على القران ايضا ولهذا قال ابن عمر وحديث في الصحيحين تمتع النبي صلى الله عليه وسلم

108
00:40:25.700 --> 00:40:39.550
النبي صلى الله عليه وسلم كان قارنا الامام احمد لا اشك ان كان قارئ النصوص واضحة جدا في انه كان قارنا ومع ذلك قال ابن عمر تمتع النبي صلى الله عليه وسلم في حجتنا

109
00:40:40.450 --> 00:40:58.650
يتوسعون في اطلاق تمتع اما التمتع الخاص في اصطلاح الفقهاء فهو التمتع بالمعروف يأتي بعمرة كاملة ثم يتحلل ويباح له كل شيء حتى النساء ثم في يوم التروية يحرم بالحج

110
00:41:00.350 --> 00:41:18.700
القرآن فله صور ولكن الذي فعله النبي صلى الله عليه وسلم انه اولا لبى بالعمرة مع الحج قال عليه السلام في حديث عمر الصحيح اتان ات من ربي فقام صلي في هذا الوادي المبارك وقل عمرة في حجة

111
00:41:19.450 --> 00:41:35.150
فجمع العمرة والحج جميعا عليه الصلاة والسلام ثم جاء الى مكة وكان خرج من المدينة اه يوم خمسة وعشرين يوم السبت صلى الظهر بالمدينة ثم العصر بالحليفة ثم ركب ناقته القصوى

112
00:41:35.300 --> 00:42:02.300
وصلوا الى مكة في اليوم الرابع من ذي الحجة ثم اول ما قدم صلوات الله السلام علي بات بذي طوى ثم اغتسل كما في حديث عمر ثم دخل مكة وطاف اول ما طاف للقدوم ثم سعى والسعي للحج والعمرة جميعا

113
00:42:02.550 --> 00:42:17.800
ثم بقي محرما صلوات الله وسلامه عليه في اليوم الثامن ركب وذهب الى منى صلى فيها الظهر والعصر والمغرب العشاء والفجر ثم انتظروا حتى طلعت الشمس ثم ركب الى عرفة

114
00:42:19.150 --> 00:42:38.900
ثم وقف بعرفة ثم دفع بعد غروب الشمس الى مزدلفة وبات فيها ثم دفع حين اسفر جدا وقبل طلوع الشمس مخالفا المشركين الى منى ثم اتى الجمرة الكبرى فرماها ثم اتى منزله كما يقول انس

115
00:42:39.150 --> 00:43:02.700
هديه ثم دعا الحلاق فاشار الى شقه الايمن ثم الايسر ثم افاض الى البيت فطاف فقط ولم يسع ايش مساحة يا اخوان وقارن ما عليه الا ايش  صلوات الله وسلامه ثم تحلل

116
00:43:03.150 --> 00:43:24.500
تحللا كاملا هذه صفة القرآن الشرعية حقيقة ان الانسان يستطيع ان يؤخر الطواف والسعي الى يوم العيد  الامر واسع لكن من يريد اكمال نسكه يسير على هذه الطريقة والافراد كالقران سواء

117
00:43:25.250 --> 00:43:49.400
الا في مسألتين فنية يقول عند الاحرام لبيك حجا وفي الهدي ليس عليه دم واذا فعمله مثل عمل القران لا فرق قال فاذا امنتم  فمن تمتع بالعمرة الى الحج فما استيسر من الهدي

118
00:43:49.800 --> 00:44:08.650
فما لم يجد ما وجد الهدي فصيام ثلاثة ايام من الحج الفقهاء الافضل ان يكون اخرها يوم عرفة وثابت ان النبي صلى الله عليه وسلم لم يصم يوم عرفة ولهم ان يصوم من حين يحرم بالعمرة. هذه الثلاثة

119
00:44:09.600 --> 00:44:32.350
وسبعة اذا رجعتم اذا رجع الى رحله في مكة او رجع الى اهله او حتى في الطريق الى اخره ثم قال تلك عشرة كاملة ثلاثة زائد سبعة يساوي كم عشرة ومع ذلك قال رومان تلك عشرة. واكدها بقوله كاملة. وكل هذه مؤكدات يا اخوان

120
00:44:33.400 --> 00:44:53.750
حتى لا يظن ظن ان الواو بمعنى او صيام ثلاثة في الحج او سبعة فيكون انسان مخير بين الثلاثة من السماء لا هي عشرة وعشرة كاملة ثم هذا يعني النمط في اللغة موجود ومعروف عند العرب كثيرا

121
00:44:54.700 --> 00:45:14.450
وقال عز وجل وما من دابة في الارض ولا طائر يطير بجناحيه لكن هذا تأكيد وما كنت تتلو من قبله من كتاب ولا تخطه بيمينك معروف الخط باليمين وكل هذا من باب المؤكدات يا اخوان

122
00:45:14.550 --> 00:45:35.050
الدالة على الاهتمام بهذا الامر بل قال تعالى ووعدنا موسى ثلاثين ليلة واتممناها بعشر. كم المجموع ومع ذلك قال عز وجل فتم ميقات ربه تم اربعين ليلة ثم قال عز وجل ذلك لمن لم يكن اهله حاضر المسجد الحرام

123
00:45:35.850 --> 00:45:55.050
اختلف العلماء في مرجع الاشارة في قوله ذلك هل يرجع الى قوله فمن تمتع او يرجع الى قوله فما استيسر من الهدي لاحظوا الفرق يعني بعض اهل العلم يقول ذلك

124
00:45:55.100 --> 00:46:20.600
التمتع لمن لم يكن اهله حاظر المسجد الحرام واما حاضر المسجد الحرام وهم اهل مكة ومن دون مسافة القصر عليه مذهب الامام احمد والشافعي فهؤلاء لا متعة لهم اعتقل ابن عباس لا متعة لكم يا اهل مكة

125
00:46:21.200 --> 00:46:44.150
قد احله الله الافاق وحرمها عليكم. يرى شيخ الاسلام ان المكي لا يشرع له ان يتمتع لا يشرع يشرع مثله مثل غيره لكن من يرى ان الاشارة ترجع الى قوله فمن تمتع يقول المكي لا متعة له كما قال ابن عباس

126
00:46:44.550 --> 00:47:18.550
واختاره شيخ الاسلام ايضا وقيل ان الاشارة ترجع الى ماذا يا اخوان ها   نعم فما استيسر   كلامي علمائنا رحمهم الله ان المكي يتمتع واذا يتمتع فلا هدي علي  ذلك لمن لم يكن الى قوله فما استسر من ذلك

127
00:47:18.600 --> 00:47:35.650
اذا من هو حاظر المسجد الحرام؟ لا هادي عليه يقول الله اعلم ان الله شديد العقاب وفيه الامر بتقوى الله عز وجل وتذكير العبد ظرورة هذا الامر واهميته وان الله شديد العقاب

128
00:47:36.550 --> 00:48:01.850
والمسلم يا اخوان في علاقته مع ربه بين خوف ورجا خوفه من ذنوبه ومعاصيه واثارها وخوفه من عقوبة الله عليها وبين رجائه رحمة الله عز وجل فمن خاف ورجع وامتثل الامر واجتنب النهي فقد اتقى الله عز وجل

129
00:48:03.400 --> 00:48:24.650
ومن لم يرجو ولم يخف اقتحم الحرمات وتخطى حدود الله فقد عرض نفسه للعقوبة ثم قال عز وجل الحج اشهر معلومات فمن فرض فيهن الحج فلا رفث ولا فسوق في الحج وما تفعلوا من خير يعلمه الله وتزودوا فان خير الزاد التقوى واتقون يا اولي الالباب

130
00:48:26.350 --> 00:48:50.550
في هذه الاية ايضا يعني مسائل منها اشهر الحج ما هي المسألة الثانية الحج المبرور ما هو المسألة الثالثة الزاد وانواعه اما المسألة الاولى اخوان وهي اشهر الحج. ما هي اشهر الحج

131
00:48:51.300 --> 00:49:19.500
المشهور من مذهب مذاهب الجمهور ان اشهر الحج شوال وذو القعدة وعشر من ذي الحجة الافصح في ذي القعدة وش نقول يا اخوان ها الفتح ذو القعدة  وفي الحجة بالكسر

132
00:49:20.400 --> 00:49:46.200
تختلط يا اخوان  تذكر قول الله ولله على الناس  اذا ذي الحجة نجوز العربية الوجه الاخر لكنه مرجوح فاشهر الحج عند هؤلاء شوال وذو القعدة وعشر من ذي الحجة وذهب الامام مالك الى ان اشهر الحج ثلاثة

133
00:49:48.150 --> 00:50:11.600
واعتبر شهر ذي الحجة كاملا من اشهر الحج ثمرة الخلاف من يقول ان ذا الحجة كل ان ذي الحجة كله من اشهر الحج يقول اه ما تشرح العمرة بعد الحج لا يعتمر

134
00:50:12.000 --> 00:50:34.850
يعني هذا من اشهر الحج ولا يعتمر  فليعتمر ولا اشكال في هذا واعتمرت عائشة ام المؤمنين رضي الله عنها بعد انها في الحج فرجونا بحج وعمرة وارجو بحج امر النبي اخاه عبد الرحمن ان يخرج من هذا التنعيم فيأمره

135
00:50:38.600 --> 00:50:59.550
ايضا اذا اخر الطواف من يقول ان العشرة فقط تنتهي بها اشهر الحج يقول اذا اخر الطواف عن ذي الحجة طواف الزيارة لزم ودم ومن يقول ان الشهر كاملا نشر الحج يقول ما يتزوج

136
00:51:02.100 --> 00:51:22.000
قال تعالى الحج اشهر معلومات. لاحظوا الفرق يا اخوان ثم قال فمن فرض فيهن الحج يعني الزم نفسه وانما يلزم نفسه باهلاله بالحج او العمرة يصلح النسك واجبا حتى ولو كان

137
00:51:22.550 --> 00:51:44.500
وسنة في حقه فلا رفث ولا فسوق هنا جدال في الحج. فمن فرض فيهن يعني في اشهر الحج لكن ما اشهر الحج هالخلاف مع ان العلماء متفقون على ان الحج الاحرام به ينتهي بطلوع الفجر من يوم العيد

138
00:51:47.450 --> 00:52:13.200
اذا طلع الفجر خلاص لا يستطيع احد ان يهل بالحج  قال عز وجل فمن فرض فيهن الحج هذا بالشافعي رحمه الله انه لا يجوز الاحرام بالحج الا في الاشهر فقط

139
00:52:14.350 --> 00:52:30.700
فلو احرم به مثلا في اخر رمضان ما يصح حرام وجمهور على خلاف ذلك الائمة الثلاثة له ان يحرم طيلة العام مع ان هذا ما يكاد يحصل يحرم قبل شهرين ثلاثة اشهر ويبقى محرم

140
00:52:32.200 --> 00:52:57.450
من فعل هذا فقد كلف نفسه  لكن لو حصل فالجمهور يقول لا بأس طيب ما معنى الاية على القولين الحج اشهر معلومات الشافعي رحمه الله يقول وقت الحج اشهر معلومات

141
00:52:58.800 --> 00:53:15.450
فاذا احرم قبلها يكون كمن صلى قبل وقت والجمهور يقول لا الحج حج اشهر معلومات الحج العظيم والذي لهم فضل كبير هو حج الاشهر وما عداها يجوز لكنه ليس بمثابة

142
00:53:15.700 --> 00:53:30.350
الحج الذي ينشأه في الاشهر المعلومات ثم قال عز وجل فلا رفث ولا فسوق ولا جدال في الحج هذا الحج المبرور اعطوني دليل يا اخوان شاركوني جزاكم الله خير الرسول صلى الله عليه وسلم

143
00:53:31.300 --> 00:53:56.050
من حج فلم يرفث ولم يفسق رجع من ذنوبه نعم كيما ولدته امه وقال الحج المبرور ليس له جزاء الا الجنة والرفث الجماع ومقدماته. كما قال عز وجل احل لكم ليلة صيام الرفث الى نسائكم

144
00:53:57.250 --> 00:54:25.350
والفسوق والمعاصي والجدال النقاش الملاحة في امور لا حاجة لها وفي الحديث ابغض الرجال الى الله الالد الخاصم يعني كثير الخصوم. ما ينتهي من الخصومة فالحج المبرور اذا هو ما تصف صاحبه بهذه الاوصاف

145
00:54:27.000 --> 00:54:55.300
لا فسوق لا لا جدال  وحج بنفقة من مال حلال التزم الهدي وسمت والاداب الشرعية المرعية مقتفيا بذلك هدي محمد صلى الله عليه وسلم الحج المبرور يا ويتأكد ان من يحج يا اخوان

146
00:54:55.550 --> 00:55:13.500
ان يراعي مثل هذه الامور لعل حجه ان يكون مبرورا فيكون جزاء هذه الجنة. نسأل الله الكريم من فضله وما تفعلوا من خير يعلمه الله ما تفعلوا من خير بعد ان ذكر المنهيات ذكر فعل الخيرات

147
00:55:14.050 --> 00:55:37.300
ودليل على ما يستقيم يا اخواننا بالامرين ترك المحظور وفعل المأمور هذا يشمل كل خير وفي قوله يعلمه الله اي فيجازيكم عليه ففيه حث على فعل الخير وتزودوا فان خير الزاد التقوى

148
00:55:37.400 --> 00:55:59.300
الزاد نوعان يا يا اخواني، ما هما؟ من يجيبني زاد حسي احسنت واسأل معهم زاد حسي قل ما شئت ما شاء الله الانسان بفطرته يميل اليه كان اناس يحجون ولا يتزودون ويقولون نحن متوكلون

149
00:55:59.700 --> 00:56:16.050
فانزل الله الاية وتزوجوا ثم نبه ربنا عز وجل الى انه وان كان هذا الزاد مهما لان الانسان يستغني به ويكف وجه الناس فبين عز وجل ان الزاد الاهم والاعظم

150
00:56:16.650 --> 00:56:38.450
هو زاد القلوب  كم اكل الانسان من اكل وكم شرب من شربة وكم وكم واما زاد القلوب فانه باق. اثره على قلبك على نفسك وبيتك واهلك وذريتك ثم هو ينتظرك يوم القيامة. عندما

151
00:56:38.550 --> 00:56:58.050
يلتفت الانسان يمنة ويسرة فلا يجد الا هذا الزاد الذي تزود به كثيرا ما يذكر ربنا عز وجل يا اخوان الامور الحسية ويذكر بعد هالامور المعنوية تذكرون شيء من هذا يا اخوان

152
00:57:00.800 --> 00:57:19.350
يا بني ادم قد انزلنا عليكم لباسا يواري سوءاتكم وريشا. الريش ما شاء الله الملابس الفخمة والاثاثات التي الناس منها في هذه الازمنة ما حظوا ثم بين ربنا عز وجل هذا ليس في شأن

153
00:57:20.150 --> 00:57:42.600
وانما الشأن الاكبر والامر الاهم ولباس التقوى ذلك خير اللباس الحقيقي وتأملوا اخواني كيف اعتبرت التقوى لباسا ظاهرا واعتبرت يا شيخوان غذاء بادئ باطنا فهي غذاء القلوب وهي اللباس الذي يكتسي به

154
00:57:42.700 --> 00:58:06.600
الانسان فيسره الله عز وجل  نعم يا اخوان قال عز وجل وتزودوا فان خير الزاد التقوى وتكوني يا اولي الالباب هنا توجه الامر الى اولي الالباب وهم اهل العقول وقلوب سليمة

155
00:58:06.750 --> 00:58:33.550
المستنيرة القيم المستقيمة منتفعون ولان ايضا اولي الالباب هم الذين يعرفون قدر التقوى وقيمتها. ايضا قال عز وجل ليس عليكم جناح ان تبتغوا فضلا من ربكم فاذا فصل من عرفات فاذكروا الله ان المسجد الحرام واذكروه كما هداكم وان كنتم من قبلي لمن الضالين

156
00:58:33.800 --> 00:58:59.050
ثم افيضوا من حيث افاض الناس استغفر الله ان الله غفور رحيم تحرج الصحابة ان يتاجروا في الموسم وكانت لهم اسواق الجاهلية عكاظ وذو المجاز اسواق كانوا يتاجرون فيها فنزلت الايات فلا بأس الانسان

157
00:58:59.200 --> 00:59:23.500
من يتاجر لكن ينتبه الى مسألة مهمة الا ان تكون التجارة هامة وغاية والحج هكذا لا وانما يكون الحج هو الغاية وما يمتهنه من مهنة يكون تابعا لها فاذا فظت من عرفات فاذكروا الله عند المشعل الحرام واذكروه كما هداكم

158
00:59:23.950 --> 00:59:42.750
اعظم ما يوضح هذا يا اخوان رواية جابر ويا حبذا لو رجعتم الى حديث جابر في صحيح مسلم سند فيه سردا جميلا بليغا حجة النبي صلى الله عليه وسلم وبين النبي صلى الله عليه وسلم وقف

159
00:59:42.850 --> 01:00:07.050
يقول حتى اذا غربت الشمس وذهبت الصفرة وغاب القرص دفع وقد شنق للقسوة الزمام يعني يضغط على الجامها حتى لا تسرع ويقول بيده يرفعها الى السماء بيمينه ايها الناس السكينة السكينة كلما اتى حبلا من الحبال ارخى لها يعني كل ما

160
01:00:07.050 --> 01:00:33.600
متى تسرع؟ من السيارة يا اخوان هاي تسرع بالرمل شوي حتى اتى جمع جمع هي مزدلفة وتسمى جمعا. لان الحجاج كلهم يجتمعون فيها في الجاهلية ما كانت قريش يقفون بعرفة كما تقول عائشة كانت قريش ومنادين بدينها ويسمون الحمس. يعني من الحماس في الدين

161
01:00:34.100 --> 01:00:51.700
انفسهم متحمسون واهل دين وكانوا لا يقفون بعرفة ويقول نحن اهل الحرم جاء الاسلام امر الله تعالى رسوله ان يأتي بعرفة فاتى عرفة ووقف فيها ثم افاض منها الى المزدلفة

162
01:00:51.850 --> 01:01:06.500
يقول انس آآ يقول جابر صلى فيها المغرب والعشاء باذان واحد واقامتين ولم يسبح بينهما ثم اضطجع حتى اذا طلع الفجر صلى الفجر باذان واقامة ثم ركب حتى اتى المشعر

163
01:01:06.500 --> 01:01:29.400
وهو جبل صغير يقال هذا الجبل ازيل وصار في مكان المسجد الموجود في مزدلفة اتى المشعر وقف عنده ودعا الله ووحده وهلله وكبره ثم بعد ذلك وبعد ان اسفر جدا وقبل طلوع الشمس

164
01:01:29.900 --> 01:01:50.650
خلف المشركين يا اخوان في مسائل الاولى الوقوف في عرفة وكانت قريش وحدها لا تقف والعرب سائرهم يقفون فيها الثاني دفع بعد غروب الشمس وكان العرب يدفعون كما يقول العباس اذا كانت الشمس على الجبال مثل عمائم الرجال يعني قبل الغروب

165
01:01:51.100 --> 01:02:12.100
وخالفهم في الدفع من مزدلفة فانهم كانوا لا يدفعون الا اذا اشرقت الشمس ويكون اشرق خبير وثبير جبل شاهق طويل في المزدلفة  الصحيح كما نغير. فخلفهم النبي صلى الله عليه وسلم ودفع قبل شروق

166
01:02:12.450 --> 01:02:30.800
الشمس اذكر الله عند المسعى الحرامي وعلى كل حال مزدلفة كلها مشعر واذكروه كما هداكم. وان كنتم من قبله لمن الضالين. الكاف هنا يا اخوان للتعليل ان يذكروه لانه هداكم. شكرا على هذه النعم

167
01:02:30.800 --> 01:02:53.700
العظمى الكبرى التي هي اجل نعم الله سبحانه وتعالى عليه ولهذا نزل عليه في يوم عرفة الاية العظيمة يا اخوان. اليوم اكملت لكم دينكم واتممت عليكم نعمتي ورضيت لكم الاسلام دينا. نعمته علينا اجلها واعظمها. حينما الاسلام المتمثلة يا اخواني في هذا القرآن

168
01:02:53.750 --> 01:03:14.250
وفيما جاء به النبي صلى الله عليه وسلم واذكروه كما هداكم. وان كنتم من قبله لمن الضالين. من قبل هذا الهدى كنتم ظالين وكنتم مشركين فجاء الله بهذا الهدى على يد هذا المصطفى النبي المصطفى صلوات الله وسلامه عليه

169
01:03:14.350 --> 01:03:32.550
تلك نعمة احمدوا الله عليها يا اخواني دائما وابدا وكلما رأيت انسانا مبتلى في دينه فقل الحمد لله او غير كافر الانسان يحمد ربه يا اخوان على النعمة ويسأل ربه دائما الثبات على هذه النعمة

170
01:03:33.850 --> 01:03:45.400
ثم افيضوا من حيث افاض الناس واستغفروا الله وان الله غفور رحيم. اختلف العلماء في قوله ثم افيضوا من حيث افض الناس. فقيل الخطاب موجه لقريش اي افيضوا من عرفة

171
01:03:45.700 --> 01:04:09.150
كما يفيض سائر الناس وتكون ثم هنا ليست الترتيب وقيل بل الامر موجه لكل الناس. قريش وغيرهم. والافاضة هنا الافاضة من مزدلفة الى منى. وتكون ثم هنا بالترتيب يعني ثم افيضوا من حيث الناس واستغفر الله ان الله غفور رحيم

172
01:04:09.500 --> 01:04:24.800
وفيه مشروعية الاستغفار في اخر العبادة يصلح للانسان يا اخوان في اواخر عبادة يستغفر في الصلاة كان يقول صلى الله عليه وسلم في اخر في دبر الصلاة رب اغفر لي ما قدمت وما اخرت وما اسررت وما اعلنت

173
01:04:25.350 --> 01:04:45.050
ويقول عقب الصلاة استغفر الله استغفر الله استغفر الله في اخر رمضان ايضا اه يشرع ايضا الانسان ان يكبر ويهلل الله عز وجل ولتكمل العدة. ولتكبروا الله جعل ما هداكم

174
01:04:45.050 --> 01:05:07.400
وفي الحج كما ترون لانه اذا افاض من مزدلفة ودفع منها خلاص يبدأ بالتحلل من الاحرام فيرمي وينحر ويحلق في يوم يتحلل التحلل الاول ثم يطوف ويسعى ان لم يكن سعى ويتحلل تتحلل الثانية شرع في تحلل الان من احرامه

175
01:05:07.500 --> 01:05:30.500
فشيع له ان يستغفر الله عز وجل. وفيه لفتة كريمة يا اخوان الى ان الانسان يستغفر ربه عقب العبادة. اولا اعترافا بتقصيره وان عبادته مهما شهد فيها فهي ناقصة وثانيا حتى لا يعجب بنفسه فان من مداخل الشيطان على الانسان الاعجاب بالعمل عياذا بالله

176
01:05:30.700 --> 01:05:48.100
وكيف يعجب بعمله يا اخوان من هو مطالب بان يشكر الله على توفيقه للامل طالب ان يشكر الله فكفي جبره وكيف يعجب بعمله من يعتقد انه ما عمل عملا الا بتوفيق واعانة

177
01:05:48.150 --> 01:06:07.600
وتقدير من الله عز وجل المنة لله عز وجل يمنون عليك ان اسلموا. قل لا تمنوا علي اسلامكم. بل الله يمن عليكم ان هداكم الايمان فاذا قضيتم مناسككم فاذكروا الله كذكركم اباءكم او اشد ذكرا

178
01:06:07.900 --> 01:06:24.600
وفيه امر لهم بان يكثروا الذكر وذكر ما يخفاكم يا اخوان من اجل العبادات واعظمها والحج كله ذكر يا اخوان. اوله التلبية وهي التوحيد كما قال جابر. اهل بالتوحيد عندما عادت به

179
01:06:25.100 --> 01:06:48.050
راحلة على البيداء وكل ما يقوله ذكر لله عز وجل فهو بين تلبية وبين ذكر وبين دعا. يقول انس وقد سأله محمد بن ابي بكر الثقفي ماذا كنتم تقولون  عندما كنتم مع النبي صلى الله عليه وسلم وانتم متوجهون الى عرفة. قال كان يهل منا المهل. فلا ينكر عليه ويكبر منه مكبر فلا ينكر عليه

180
01:06:50.700 --> 01:07:09.000
وكان المشركون يا اخوان يقفون في مواقف الحج عند الجمرة ويذكرون مآثر ابائهم يقف احدهم فيقول كان ابي يطعم الطعام ويحمل الحملات ويحمل الديات الله سبحانه وتعالى عن مثل هذا

181
01:07:09.600 --> 01:07:29.800
وامر الناس ان يذكروه سبحانه وتعالى ويشكروه على ما هيأه ويسره من عظيم انعمه وجزيل عطاءه سبحانه وبحمده ثم قال عز وجل فمن الناس من يقول ربنا اتنا في الدنيا وما لهم في الاخرة من خلاق من حظ ونصيب

182
01:07:30.750 --> 01:07:44.200
ومن الناس من يقول ربنا اتنا في الدنيا حسنة وفي الاخرة حسنة وقنا عذاب النار. الله اكبر. كم تتفاوت الهمم وتختلف من الناس يا اخوان من نظرته الى الدنيا القاصرة

183
01:07:44.800 --> 01:08:03.100
المتاع الزائل الى الدنيا التي يرى فعلها والداني والكبير والصغير ومع ذلك يتعلق باذيالها وهو موقن كل اليقين انها ذاهبة وانه ذاهب عنها ولهذا يقول ربنا آتنا بس في الدنيا

184
01:08:03.550 --> 01:08:20.550
ثم لاحظوا يا اخوان ما قال ربنا اتنا في الدنيا حسنة من حسنات الدنيا كثيرة لكن هذا المرذول المخذول ما ما طلب حسنة الاخرة وبالتالي حسنات الدنيا ليست حسنات لهم ابدا

185
01:08:21.200 --> 01:08:41.100
ليس فيها يعني خير له بحال من الاحوال اي متاع وسرعان ما ينتهي هذا المتاع ومنهم ذوي هذا هو الهمم العالية والنفوس الابية. من يقول ربنا اتنا في الدنيا حسنة وفي الاخرة حسنة وقنا عذاب النار

186
01:08:41.750 --> 01:09:02.500
فيسأل الله عز وجل حسنات الدنيا وهذه مطلقة يا اخوان تشمل كل حسنة العلم النافع العمل الصالح الدعوة الى الله عز وجل الزوجة الصالحة الرزق الحلال وقل ما شئت مني

187
01:09:02.600 --> 01:09:23.550
ما هو خير وما تميل اليه النفوس في هذه الدنيا وفي الاغرة حسنة وحسنة الاخرة ما هي يا اخوان الجنة وما هو تابع لها يسأل ربه ان يكون قبره روضة من رياض الجنة

188
01:09:24.450 --> 01:09:43.950
ويسأل آآ ربه ايضا الامن في المواقف المهولة في عرصات القيامة ويسأل ربه تسير الحساب ثم الغاية الكبرى والمنة الفضلى من ربنا عز وجل وهي دخول الجنة. كل هذه مقدمات لها وتابعة لها

189
01:09:45.600 --> 01:10:02.500
ايضا يستعيذ بالله من النار وقنا عذاب النار. وكل ما يؤدي اليها من المعاصي والاثام والذنوب وما يكون في القبر ولا قوة الا بالله من عذاب القبر وشدة الحساب واهوال

190
01:10:02.650 --> 01:10:15.950
القيامة فالدعاء جمع ولهذا كان يدعو به النبي صلى الله عليه وسلم كما في حديث انس كان يدعو النبي صلى الله عليه وسلم ربنا اتنا في الدنيا حسنة وفي الاخرة حسنة وقنا عذاب النار. وكان انس لا يدعو

191
01:10:16.200 --> 01:10:41.950
بدعاء الا دعمه فيه اذا دعا بجملة ادعية يظمنها هذا الدعاء. ولا يدعو بدعوة واحدة فقط الا دعا بها اختصر عليها يا اخوان نكثر من هذه الادعية ونحن متاجون يا اخوان بل فقراء الى الله عز وجل يا ايها الناس انتم الفقراء الى الله

192
01:10:43.200 --> 01:10:59.550
وفي وصية النبي صلى الله عليه وسلم لابن عباس وهي وصية لكل انسان تعرف الى الله في الرخاء اذا دعوة الله في الرخاء يعرفك في مظائق الدنيا ومحنها مصائبها اما الا تعرف ربك الا في الشدة

193
01:10:59.800 --> 01:11:15.950
هذا عياذا بالله حال المشركين اذا ركبوا في الفلك دعاهم الله مخلصين له الدين اولئك لهم نصيب مما كسبوا والله سريع الحساب. للكل نصيب حتى من يسأل حسنة الدنيا فقط

194
01:11:16.050 --> 01:11:29.200
يعطيه الله تعالى رسوله وفيه ان الله يجيب دعوة الكافر لكن اجابته له لا تنفعه في قلبه ولا تنفعه في لا في دينه ولا في اخرته ولا قوة الا بالله

195
01:11:30.500 --> 01:11:50.750
واما المؤمن فيجيب الله سبحانه وتعالى  قد يحصل لك بدعوة يوافق ساعة لا يرد فيها سائل يحصل لك فيها من الخير الشيء العظيم فشهدوا في الدعاء يا اخوان وادعوا ربكم ايها الشباب

196
01:11:50.850 --> 01:12:08.350
لا تغفلوا عن هذا الامر فنحن والله محتاجون ومضطرون اليه والله سريع الحساب  اه ان القيامة قريبا. كما ذكر الله تعالى هذا في غير اية وهو سريع الحساب بمجيء القيامة

197
01:12:08.650 --> 01:12:24.250
وقد قال عز وجل بسم الله الرحمن الرحيم اتى امر الله اتى فعل ماضي فهل اتى؟ ما مات ولكن اشارة الى تحقق وقوعه وانه ات لا محالة وسرير الحساب ايضا في العرصات

198
01:12:25.000 --> 01:12:40.450
علي كيف يحاسب الله الناس جميعا هذا كما يرزقهم جميعا سبحانه وبحمده ثم قال عز وجل واذكروا الله في ايام معدودات. فمن تعجل في يومين فلا اثم عليه. ومن تأخر فلا اثم عليه لمن اتقى

199
01:12:40.600 --> 01:12:59.250
واتقوا الله واعلموا انكم اليه  اذكروا الله في هذه الايام المعدودات والايام المعدودات كما ورد عن ابن عباس هي ايام التشريق الحادي عشر والثاني عشر والثالث عشر والايام المعلومات والكلام له

200
01:12:59.350 --> 01:13:13.000
هي عشر ذي الحجة ليشهدوا منافع لهم ويذكر اسم الله في ايام معلومات على ما رزقهم من بهيمة لنا بل واذكر الله في ايام معدودات وهذه الايام المعدودات فيها الرمي

201
01:13:13.950 --> 01:13:34.850
وفيها النحر وفيها المبيت ولهذا نهي عن صيامها في حديث ابن عمر وعائشة لم يرخص في ايام التشريق ان يصم الا لمن لم يجد الهدي وما عداه فلا يجوز له ان يصوم فهي ايام اكل وشرب

202
01:13:35.000 --> 01:13:49.750
وايام ذكر لله عز وجل. بل ان رمي الجمار من ذكر الله عز وجل صلى الله عليه وسلم انما جعل الطواف بالبيت وبالصفا والمروة ورمي الجمار لاقامة ذكر الله عز وجل

203
01:13:50.150 --> 01:14:12.500
بعض الناس يقول يرمي الشيطان هذا اقتداء محمد صلى الله عليه وسلم وهو يرمي الجمار وهو على ناقته ويقول لتأخذوا عني مناسككم ويكبر الله مع كل  عليه الصلاة والسلام التكبير

204
01:14:12.800 --> 01:14:31.700
الشيطان ان مر من الشيطان اتعوذوا منه فمن تعجل في يومين فلا اثم عليه هذا في الحج يريد ان يتعجل فيخرج من منى قبل غروب الشمس من اليوم الثاني عشر

205
01:14:33.000 --> 01:14:49.150
يرمي الجمرات الثلاث في اليوم الثاني عشر ثم يخرج بعد ذلك فان غابت عليه الشمس وهو مقيم نازل لزمه ان يبيت ويرمي من الغد. فان تعجل فلا اثم عليه ومن تأخر

206
01:14:49.350 --> 01:15:06.650
فلا اثم عليه وهذا نفي للاثم وقد يقول القائل يعني هل اكتفى بنفي الاثم فقط لسان الحج ويرجى ان يكون حجه مبرورا ثم يكتفى بنفي الاثم عنه قال العلماء المراد بنفي الاثم هنا

207
01:15:07.100 --> 01:15:27.000
وما ورد في قوله صلى الله عليه وسلم رجع من ذنوبه كيوم ولدته امه لا اثم عليه كفرت عنه ذنوبه وخطاياه وهل تكفر الكبائر والصغائر خلاف وشيخ الاسلام يميل الى

208
01:15:27.050 --> 01:15:47.900
ان الاعمال الصالحة تكفر حتى الكبائر ثم قيد ربنا عز وجل في الاثم بهذا القيد العظيم. وهو قوله ها يا اخوان لمن اتقى لمن اتقى الله عز وجل وحج حجرا مبرورا لا رفث ولا فسوق ولا جدال

209
01:15:48.000 --> 01:16:09.350
فلا اثم عليه. ان تعجل او تأخر خرج من ذنوبه كيوم ولدت امه نسأل الله الكريم من فضله  واتقوا الله واعلموا انكم اليه تحشرون تذكير بالحشر من هذا المقام العظيم

210
01:16:09.650 --> 01:16:32.300
والذي في كثير من مشاهده تذكير. يا اخواني مشاهد القيامة في عرفة الكم والعدد الغفير شعار واحد ولباس واحد يدعون ربا واحدا سبحانه وبحمده وهذا تذكير لهم في موقف يخرجون فيه

211
01:16:32.450 --> 01:16:55.450
لمواجهة الحساب والسؤال والجواب حفاة عراة غرلا بهما لا شيء معهم لا يلوي احد على احد قريب ينفع قريبه لا ينفع مال ولا بنون الا من اتى الله بقلب سليم

212
01:16:56.300 --> 01:17:19.950
هذه المشاهد والمواقف حتى لما انتهوا من الحج وتوجهوا في الافاق شرقا وغربا وشمالا وجنوبا فيه تذكير لهم بالحشر عندما يحشرون يوم القيامة ويقفون بين يدي رب العالمين فيتذكرون بهذه المشاهد المشاهد العظيمة

213
01:17:20.000 --> 01:17:48.500
التي سيقدمون عليها غدا لكي يستعد ويعد لها ويتزود لها وتزودوا فان خرزات وفقكم الله يا اخوان وبارك فيكم ورزقكم العلم النافع والعمل الصالح والدعوة اليه واثابكم على تجشمكم انا الطريق

214
01:17:48.650 --> 01:18:03.650
وصبركم وجزاكم السلام عليكم