بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين واشهد ان لا اله الا الله وحده لا شريك له واشهد ان محمدا عبده ورسوله صلى الله عليه وعلى اله وصحبه وسلم تسليما كثيرا اما بعد
وباذن الله سبحانه وتعالى نبدأ في هذه الليلة بما كنا وعدنا به من تفسير ايات الصيام وبدا ما فيها من الاحكام والمراد بايات الصيام هي الايات الاربع من سورة البقرة
وهي الاية يا ايها الذين امنوا كتب عليكم الصيام كما كتب على الذين من قبلكم ثم الاية التي تليها ثم الاية التي تليها ثم ذكرت اية فيها مسألة الدعاء. اذا سألك عبادي عني فاني قريب
ثم ذكر اية بعدها ايضا تتعلق باحكام الصيام احل لكم ليلة الصيام الرفع الى نسائكم وهذا المراد بايات الصيام والمتأمل في هذه الاية يجب انها قد اشتملت على كثير من الاحكام
المتعلقة بهذا الفرض وبهذا الركن العظيم من اركان الاسلام وباذن الله سبحانه نقف مع الايات في بيان معانيها اولا اي في بيان معنا كل اية ثم بيان ما يستنبط من الاية. ثم ننتقل الى الاية التي تليها
وهكذا ولا نطيل بالتطويل الكثير والا فلو حصل التوسع فيها هي مسائل كثيرة حتى ان القرطبي رحمه الله فسرها في كتابه الجامع لاحكام القرآن في اكثر من مئة اية من مئة صفحة
وبين ما فيها من المعاني. واوجه اللغة والاحكام ونحن مرادنا في هذا الدرس ان شاء الله بيان معناها عموما ثم ما يستفاد منها من المسائل والاحكام مع ذكر ما يتعلق بها ان شاء الله
الاية الاولى هي قول الله سبحانه وتعالى يا ايها الذين امنوا كتب عليكم الصيام كما كتب على الذين من قبلكم لعلكم تتقون فهذه الاية فيها خطاب للمؤمنين وبيان فرضية شيء عليهم هو من الايمان
وقال الله تعالى يا ايها الذين امنوا كتب عليكم الصيام. كتب اي فرض والكتابة تطلق كثيرا بمعنى الفرظ والايجاب قال النبي صلى الله عليه وسلم ان الله كتب الاحسان على كل شيء
يا ايها الذين امنوا كتب عليكم القصاص في القتلى فالكتابة هنا بمعنى الفرض والايجاب كتب عليكم الصيام هذا الركن من اركان الاسلام كما كتب على الذين من قبلكم اي كما فرظ ووجب على الذين من قبلكم من الامم السابقة
ومنهم من خص بعض الامم وصية ان شاء الله الاشارة اليه منهم من قال المراد بهم اليهود ومنهم من قال المراد بهم النصارى وظاهر الاية انه عام كما فرض على الامم السابقة
وظاهر هذه الاية ان الصيام فرض على كل الامم التي سبقه لا يخص من ذلك امه دون امة اخرى لان الله قال كما كتب على الذين من قبلكم والاسماء الموصولة من الفاظ العموم
ويشمل الذين من قبلنا جميعا اي كما فرظ على اليهود اليهود كان عليهم صيام مفروض كما فرض على النصارى ورجعت ادلة تبين ذلك قال النبي صلى الله عليه وسلم فصل ما بين صيامنا وصيام اهل الكتاب. اكلة السحر
اذا كان عليهم صيام اهل الكتاب ولكن الفرق بين صيامهم وصيام المسلمين وهكذا غير اليهود والنصارى من الامم كان الصيام عليهم فرضا ثم قال لعلكم تتقون اي لعله يحصل لكم التقوى. لعلكم تحصلون تقوى الله سبحانه وتعالى بهذه العبادة العظيمة
فهذه الاية الاولى وهي الاية الثالثة والثمانون من سوء ومائة الثالثة والثمانون ومئة من سورة البقرة وقوله تعالى كتب عليكم الصيام اي فرض كما سبق والصيام المراد به الامساك عن الطعام والشراب
والجماع وسائر المفطرات من طلوع الشمس او من طلوع الفجر الى غروب الشمس. مع اقتران النية فلابد من هذه الامور كلها من هذا الامساك ومن هذا الوقت ومن حصول النية ولا يسمى الصيام صياما في الشرع الا بوجود هذه الامور
الامساك عن الطعام والشراب والجماع وسائر المفطرات مما يقوم مقام الطعام والشراب ونحو ذلك ولابد ان يكون في هذا الوقت المعلوم من طلوع الفجر والمراد به الفجر الصادق الى غروب الشمس
هذا هو وقت الصيام من طلوع الفجر اي ظهوره وتبينه وكلوا واشربوا حتى يتبين. وصيته ان شاء الله الى غروب الشمس مع اقتران النية فلابد من هذا الامر. فلو امسك الانسان عن الطعام والشراب وسائر المفطرات
من طلوع الفجر الى غروب الشمس ولم ينوي بذلك لا يصح صيامه فلابد من النية والنية تبييتها في الليل. ويكفي لشهر رمضان نية واحدة ينوي في اول الشهر. ان يصوم الشهر كله
فهذه النية كافية ما لم يقطع تلك النية يستفاد من هذه الفقرة منها كتب عليكم الصيام ان الصيام فرض وواجب على المسلمين والصيام الذي هو فرض وواجب على المسلمين بين هلالتي بعدها انه شهر واحد
شهر رمضان وهو فرض دلت على فرضية هذه الاية ودلت على فرضيته سنة الرسول صلى الله عليه وسلم. في احاديث كثيرة منها قوله صلى الله عليه وسلم بني الاسلام على خمس
وذكر منها صيام رمضان وهو ركن من اركان الاسلام وجاء رجل من اهل نجد الى الرسول صلى الله عليه وسلم يسأل عن الاسلام ما هو الاسلام؟ قال ان تشهد ان لا اله الا الله
وان محمدا رسول الله قال هل علي غيرها؟ ذكر له الصلاة ثم ذكر له الصيام صيام شهر رمضان قال هل علي غيره؟ قال لا الا ان تطوع وهو فرض واجمع المسلمون على كونه فرضا
لم يخالف احد في انه فرض بل انكار فرضية صيام شهر رمضان تكذيب للقرآن وللسنة ويكون فرضا على كل مسلم عاقل بالغ مقيم غير مسافر قادر على الصيام وليس عاجزا
وهو فرض على كل مسلم وهو فرض على العاقل مجنون لا يسوي فرض عليه وفرض ايضا على البالغ من بلغ الحلم فليس فرضا على الصبي لكن من السنة تعويد الصبي على الصيام. ما لم يشق عليه
ومن السنة تعويد عليه. كما كان الصحابة رضي الله عنهم يعودون ابناءهم على ذلك بل كانوا يصومونهم واذا بكى احدهم على الطعام اعطوه اللعبة من العهن ليتلهى بها حتى تغرب الشمس
بمعنى ان كانوا يصومونهم مع ما يجدون منهم من بكاء على الطعام يبكي على الطعام يريد الطعام ولكن لا يفهم من هذا انه يضر به فاذا كان سيضر به الصيام
فليسوا الفرض عليه ولا يجوز له ان يضر بالصبي لكن كان لا يضر به فيعود على الصيام وهذا من السنة وهكذا هو فرض على المقيم واما المسافر فكما سيأتي ان شاء الله في الاية
ان له الفطر وليس بفرظ عليه وهكذا هو فرض على القادر على الصيام فالعاجز لكبر او مرض لا يجب عليه الصيام وليس بفرظ عليه ايضا صيام هذا الشهر شهر رمضان
فرض على من وجدت فيه هذه الاوصاف وكانت فرظية الصيام فرضه الله تعالى على المسلمين في السنة الثانية من الهجرة فصام النبي صلى الله عليه وسلم رمظان في السنة الثانية لم يأتي رمظان في السنة الثانية
الا وقد فرض صيامه اذا كم صام النبي صلى الله عليه وسلم شهر رمضان ها تسعة صام الشهر الثاني السنة الثانية وتوفي في السنة الحادية عشرة من الهجرة ولكن قبل ان يأتي رمضان
توفيق يا ربيع فاخر رمظان صامه كان في السنة العاشرة من الهجرة واول رمظان صامه كان في السنة الثانية فصام الرسول صلى الله عليه وسلم تسعة رمضانات تسع سنوات وفرضية رمظان
اذا علمنا انه فرض من حكمة الله سبحانه وتعالى انه لم يفرض على المسلمين مرة واحدة ودفعة واحدة وانه قد يشق على بعض الناس الذين الفوا تناول الطعام والشراب في سائر الاوقات
فكان من حكمة الله سبحانه وتعالى ان جعل فرظية صيام شهر رمظان مرحلة ثالثة سبقت بمرحلتين وفرض على المسلمين اولا صيام يوم عاشوراء كما جاء في احاديث كثيرة في الصحيحين
ان الرسول صلى الله عليه وسلم امر بصيام يوم عاشوراء بل بعث من ينادي في سكك المدينة من اصبح صائما فليتم صومه ومن اصبح مفطرا فليمسك وليصم وفرض صيام يوم عاشوراء
وهو العاشر من شهر الله المحرم ثم في السنة الثانية من الهجرة فرظ رمظان وقبل ان يفرظ رمظان على الجميع كان في اول امره في تخيير من شاء صام ومن شاء افطر واطعم مسكينا عن كل يوم
قال الله سبحانه وعلى الذين يطيقونه فدية طعام مسكين على الذين يطيقونه اي اذا افطروا وصيتي ان هذا هو معنى الاية دلوقتي ان شاء الله ما فيها من القراءة وفرض اولا صيام يوم عاشوراء ثم فرض شهر رمضان على التخيير
من شاء ان يصوم صام ومن شاء ان يفطر افطر واطعم مسكينا وكان الذي يطيق الصيام ان شاء يصوم وان شاء افطر واطعم مسكين ونسخ صيام يوم عاشوراء. والمراد نسخ اي نسخ وجوبه
وصار مستحبا ثم فرض الله تعالى صيام شهر رمضان على من كان عاقلا بالغا مقيما قادرا من المسلمين ومن شهد منكم الشهر فليصمه لم يكن هناك تخيير. نسخت الاية التي قبلها
فكان هذا من الحكمة العظيمة في التشريع ان جعل رمضان على مراحل ثم قال الله سبحانه اذا عرفنا هذا ان الصيام مفروض على المسلمين قال الله كما كتب على الذين من قبلكم
والمراد على الذين من قبلكم فما سبق اي على الامم السابقة وان كان ابن العربي رحمه الله ضعف هذا القول واختار انهم نصارى في كتاب احكام القرآن المراد على الذين من قبلكم اي النصارى
قال لانهم ادنى الناس الينا اي اقرب الناس منا قال ولان الصيام في اول الاسلام كان يشبه صيام النصارى. كان اذا نام الرجل لا يحل ان يأكل شيئا كما سيأتي ان شاء الله الاشارة اليه
قال فالذين من قبلنا المراد بهم في ادلاهم النصارى والظاهر ان المراد به كل من سبق من الامم لانه قد جاء في الادلة ان الصيام كان على اليهود وكان على النصارى
ويشمل كل من كان قبلنا بقي ما وجه التشبيه في قوله كما كتب على الذين من قبلكم من اهل العلم من ذهب الى ان التشبيه في الزمان اي كتب عليكم شهر كما كتب عليهم شهر
وبعضهم يعني خص القول الاول في الزمن برمضان كتب عليكم شهر رمظان كما كتب عليهم شهر رمظان وان من كان وان من كان قبلنا كان يجب عليهم صيام شهر رمظان
وهذا قول ليس بقوي ان المراد التشبيه في الزمان ومنهم من قال المراد بالتشبيه هنا المقدار اي فرض عليكم صيام شهر ثلاثون يوما كما فرظ عليهم صيام شهر ثلاثون وتسعة وعشرون يوما
ومنهم من ذهب ان التشبيه في الوصف اي فرظ عليكم صيام كالصيام الذي فرظ على من كان قبلكم وكل هذه الاقوال ليست بقوية وقد ذكرها كثير من المفسرين وكثير ممن ذكر في الف في احكام القرآن
والصحيح ان المراد بالتشبيع اي التشبيه في الفرضية. التشبيه في الفرضية وهذا هو المقطوع به. اما تلك فهي ليست بظاهرة المعنى كتب عليكم الصيام كما كتب على الذين من قبلكم اي فرظ عليكم كما فرظ على من كان قبلكم
تشبيه الفرضية والايجاب. اي كما انه كان واجبا وفرظا على من قبلكم. ايظا هو واجب وفرض عليكم التشبيه في فرضية الصيام. والا فهناك فروق بين صيام المسلمين وصيام غيرهم ليس في الدليل انهم كانوا يصومون رمضان بل قد
ذكر غير واحد ان رمظان من خصائص هذه الامة نعم كان هناك صيام في الامم السابقة لكن صيام رمظان من خصائص امة محمد صلى الله عليه وسلم ايضا فرق بين صيامنا وصيامهم
قال النبي صلى الله عليه وسلم فصل ما بين صيامنا وصيام اهل الكتاب اكلة السحر او هم لا يتسحرون والمسلمون شرع لهم ذلك ايضا جاء انهم يؤخرون الافطار وصيام المسلمين رغبوا فيه في تقديم الافطار
اي تقديمه بعد تحقق غروب الشمس ايضا من الفوارق بين صيامهم وصيام المسلمين ما اشار اليه ابن العرب فيما سبق ان الصيام في اول الاسلام كان على مثل صيام الامم السابقة
كان على مثل صيام النصارى الذين قبلهم حتى نزلت الاية اي كان الصيام يصوم الى غروب الشمس ثم له رخصة في الاكل حتى يصلي العشاء او حتى ينام فقط فايهما وجد قبل الاخر حرم على هذا الصائم الاكل
الصائم يصوم ويفطر بغروب الشمس وهم كانوا يأخرون ثم له رخصة في الاكل حتى يصلي العشاء الاخرة اذا صلى العشاء حرم عليه الاكل او حتى ينام. ولو نام قبل العشاء حرم عليه لا هو
كذا كان الصيام في اول الاسلام كما في صحيح البخاري وغير صحيح البخاري احاديث السنن تبين هذا المراد حتى ان بعض الانصار الانصاري كان يعمل في مزرعته فجاء يريد الافطار
وكان نهاره يعمل كان طوال النهار يعمل فجاء يريد من اهله الطعام فقالوا ليس عندنا طعام ولكن ننظر لك قال فغلبته عينه فنام. من شدة ارهاقه فجاءت زوجته وقالت خيبة لك. نمت
فلا يحل لك ان تأكل شيئا فبقي لم يأكل حتى كان اليوم الثاني وانتصف النهار اغمي عليه وذكر للنبي صلى الله عليه وسلم فانزل الله سبحانه وكلوا واشربوا حتى يتبين لكم الخيط الابيظ من الخيط الاسود من الفجر
فرخص للمسلمين الاكل في كل الليل. الشاهد ان هذا من الفوارق بين صيام المسلمين وصيام من كان قبلهم فاذا التشبيه في قوله كما كتب على الذين من قبلكم في ماذا يكون
في الفرضية اي كما كان فرضا عليهم هو ايضا فرض عليكم لا في صفة الصيام ولا في مقدار الصيام ولا في زمان الصيام هذي امور تحتاج الى دليل والمقطوع به انه
في الفرضية وتلك تحتاج الى دليل نستفيد من هذه من قوله كما كتب على الذين من قبلكم فوائد. من هذه الفوائد اهمية الصيام ولاهميته فرضه الله تعالى على كل الامم
فان في فوائد ومنافع والله تعالى يشرع للعباد ما يصلح احوالهم وما هو خير لهم فكان مما جعله فرضا عاما قال الامم صيام ايام معلومة ايضا مما نستفيد من قوله كما كتب على الذين من قبلكم
ان هذا فيه تسلية لهذه الامة تسلية لهم فالله سبحانه وتعالى يقول هذا الصيام الذي وجب عليكم وربما يكون في مشقة على بعضكم هذا ايضا واجب على من كان قبلكم ليس معنى انكم انتم خصصتم به. بل هو لكل الامم
ثم قال الله تعالى لعلكم تتقون اي فرض عليكم الصيام لهذه الحكمة العظيمة لعله ان يحصل لكم تقوى الله سبحانه وتعالى وتتحقق التقوى في الصيام من وجوه كثيرة من هذه الاوجه
ان الانسان اذا صام صبر على الجوع وعلى العطش وعلى مفارقة ملذاته وشهواته ابتغاء وجه الله سبحانه كان ذلك عونا له وتبريبا له على ترك المحرمات فالمحرمات غالبا تكون مما تشتهيه النفوس. حفت النار بالشهوات
مما تميل اليه النفوس فكيف يمنع الانسان نفسه عن هذه المحرمات ويتقيها كان هذا الصيام تدريبا على التقوى تدريب على تقوى الله بحيث يمتنع من الطعام. يمتنع من الشراب يمتنع من الشهوات
الى غروب الشمس من طلوع الفجر ربما يعطش ويجوع ويمتنع من ذلك. اذا هذا سيتمرن على اتقاء المحرمات واجتنابها كان من اوجه حصول التقوى ايضا من اوج حصول التقوى في الصيام
ان الصيام يضعف وغالبا لا يميل الانسان الى المعاصي والمحرمات الا اذا كان عنده قوة ونشاط فاذا ضعف غالبا لا يلتفت الى المعاصي فيحصل له بذلك تقوى الله جل وعلا
باجتناب هذه المعاصي فان التقوى هي اتقاء معصية الله ايضا من الاوجه في حصول التقوى للصائم ان الصائم يحصل في صيامه خشوع ولذة في هذه الطاعة والعبادة فهذا الخشوع الحاصل عنده. وهذه اللذة لهذه العبادة
تمنع من معصية الله ولذا تجد الصائم بعيد عن المعاصي لما قد صار في قلبه من لذة هذه العبادة ومن الخشوع فيه فيمتنع عن المعاصي فيكون الصيام محصلا لتقوى الله جل وعلا
فالانسان يحصل تقوى الله تعالى في الصيام من هذه الاوجه ومن غيرها من الاوجه من الاوجه يكرمه الله سبحانه وتعالى بان يجعله من المتقين بان يحبب اليه الطاعة ويبغض اليه المعصية وهذا هو تقوى الله
وهذه فائدة من فوائد الصيام حصول تقوى الله جل وعلا وهذه والله من اعظم الربح من ينتهي الانسان من صيام هذا الشهر وقد صار من المتقين التي هي اعلى درجات المؤمنين
وقد ذكر العلماء للصيام فوائد كثيرة من هذه الفوائد ان الله جل وعلا جعل الصيام خاصا به وله مع ان العبادات كلها لله ولكن خص الله تعالى من بينها الصيام
كل عمل ابن ادم له الا الصيام فانه لي لان الصيام في ترك الشهوات والملذات لاجل الله. لان الصيام سر بين العبد وبين ربي عز وجل لا يطلع عليه الناس
ايضا من فوائد ومنافع ما يترتب عليه من الاجور العظيمة والحسنات الكثيرة. فجزاء الصائمين بغير حساب جاء في الحديث كل عمل ابن ادم يضاعف الحسنة بعشر امثالها الى سبع مئة ضعف قال الله الا الصيام
فانه لي وان اجزي به فاجره غير معدود. ولذا قال الله تعالى انما يوفى الصابرون اجرهم بغير حساب والصيام هو الصبر. ولذا سمي الصيام بالصبر ايضا مما فيه من الفوائد والمنافع
انه يحسس الانسان ويشعر بحال الاكباد الجائعة واذا صام الانسان وجاع شعر بمن يعتريه الجوع كثيرا وفي سائر ايام السنة فهو من اسباب عطف المسلمين بعضهم على بعض وليس لذا تجد الناس كثيرا ما يقبلون على الصدقة في شهر رمضان في الصيام يحس قل اخرجوا للجيران الطعام
اعطوا فلانا من هذا الطعام. شعر بالجوع فاحس بغيره. وشعر بغيره. فكان انا من منافعي العظيمة انه يجعل الانسان يشعر بالمحتاج ايضا من منافعه العظيمة ان من اسباب الاجتماع والائتلاف لمن تأمل ذلك
فان الناس جميعا يصومون في ساعة واحدة ويفطرون في ساعة واحدة يبدأون الصيام في يوم واحد ويكملون الصيام في يوم واحد يجتمعون على الصيام فهو يشعر الناس بتوحدهم واجتماعهم وهكذا لو تأملت اركان الاسلام العملية كلها
مما فيه اشعار بتوحد المسلمين واجتماعهم والفتهم الصلاة وجب عليهم ان يصلوا في المساجد يجتمعوا في يجتمعون فيها الصيام كذلك في يوم واحد يصومون وفي يوم واحد يفطرون في ساعة واحدة يصومون
في ساعة واحدة يفطرون هكذا الحج يجتمعون فيه تتحد افعالهم والمشاعر الشعائر التي يقومون بها والمشاعر التي ينزلونها فكان من فوائد الصيام انه مشعر باجتماع المسلمين والفتهم واتفاقهم وان تفرقهم من الشيطان
ايضا من فوائد الصيام ومنافعه كما ذكر ابن القيم وغيره انه يضيق مجاري الشيطان فان الشيطان يجري من الانسان مجرى الدم وهذا الدم يكثر ويتحرك اذا شبع الانسان واكل كانت اكثر حركة وجرير
واذا جاع الانسان ضاقت هذه المجاري التي يجري فيها الشيطان فكان في تضييق على الشيطان الذي يجري من ابن ادم مجرى الدم ايضا من فوائد الصيام ان في نفعا وصحة حتى للاجساد
في نفق حتى للاجساد وقد جاء في ذلك حديث لكنه ضعيف صوموا تصحوا وهو مروي من طرق احسن هذه الطرق نرسل عن الحسن البصري والا سائر الطرقي شديدة الضعف هو
ضعيف وهذا مجرب ففيه نفع للانسان وصحة لجسده فانه يخرج الفضلات يعين المعدة على هظم الطعام واصلاحه بخلاف ما اذا تراكم طعام بعد طعام في البطن يؤثر على الانسان ولذا يراه كما ذكر ابن القيم يراه الاطباء
من اكبر اسباب حفظ الصحة وانه بالتجربة اصح الناس اكثرهم صياما فهذا ما في هذه الاية الاولى يا ايها الذين امنوا كتب عليكم الصيام كما كتب على الذين من قبلكم لعلكم تتقون. هذا بعض
وما فيها من المسائل والاحكام المتعلقة بالصيام ثم الايات التي بعدها ستأتي معنى ان شاء الله ادلها العلماء في احكام القرآن اوسع كتاب فيما اعلم مؤلف في احكام القرآن كتاب القرطبي الجامع لاحكام القرآن يسمى
القرطبي وكان مما قال في مقدمته قال ولما رأيت كلام الله سبحانه فيه كل العلوم وهو مستودع العلوم قال عزمت على قضاء ما بقي من العمر فيه. وفي التأمل فيه وفي استنباط
احكام من قال فخرج في هذا الكتاب كما ذكر في مقدمته كلاما بمعنى ذلك وهكذا الف غيره الف ابن العربي المالكي كتابا في احكام القرآن والقرطبي ايضا مالكي الف ايضا بعض الشافعية يقال له الكيا الهراسي
والكيا معناه في لغة العجم هو الرجل الكبير القدر. العظيم المنزلة وهذا كان من الشافعية وكتابه في مجلدين لا بأس ايضا الف في احكام القرآن القصاص واظنه من المالكية ها حنفي
حنفي يقول الاخ محمد حنفي. في احكام القرآن الف كتابا لكن هذه التي عندنا في المكتبة عندنا كتاب ابن العربي كتاب الكيا الهراسي كتاب القصاص كتاب القرطبي الشيخ ابن عثيمين رحمه الله كان عزم على
ذلك ان يمشي لكن يأخذ الايات التي فيها الاحكام فقط اما تفسير القرطبي فسر القرآن كله. واعتنى كثيرا بالايات التي فيها الاحكام الشيخ ابن عثيمين كان عزم على اخذ اية الاحكام وتفسيرها وبيان ما فيها من الاحكام
ثم توفي رحمه الله قبل ان يتمه. وصل الى سورة ال عمران عمل البقرة وشيء من ال عمران. مطبوع في مجلدين وهذا من الفقه السهل. ومن الفقه اليسير ان يأخذ الانسان هذا الفقه من كلام الله
ويفهم معاني الايات يثبت عنده جدا انظر المواريث ثلاث ايات في القرآن لو فهمها فهم المواريث مع بعض التتميمات مما جاءت في الاحاديث وكلام السلف صيام اربع ايات يفهمها يحوي مسائل كثيرة من مسائل الصيام
هكذا احكام القتل والديات ذكرها الله في اية في سورة البقرة واية في سورة المائدة واية في سورة النساء ما شاء الله واحكام كثيرة في عدة ايات فكان هذا من الفقه السهل استنباط الاحكام من القرآن
ونسأل الله تعالى ان ينفعنا بذلك وان يعيننا على فهمها والاستفادة منها نعم فتركت الاكل نعم نعم جائز صيامك صحيح بارك الله فيك يقول اذا اذن المؤذن اذان الفجر الثاني. والانسان في يده الطعام هل يكمل او يوقف ولا يكمل
لا يوقف ولا مسابقة معنا المسألة في ذلك وان الحديث الذي ورد فيه فيه ضعف فليقظ منه نعمته والله تعالى قال حتى يتبين لكم الخيط الابيض من الخيط الاسود من الفجر
والمؤذن لا يؤذن الا اذا تبين له الخيط الابيظ. فمعنى انه يجب عليه ان يترك الطعام والشراب اخ يقول هل نقول ان حديث صوموا تصحوا معناه صحيح نعم قد ذكروا من ذلك عجائب
بعضهم صار يداوي بالصيام من كثير من الامراض ايضا مجرب يقول رجل لديه بنات واخوة واب مات قبل ابيه وعندما مات ابوه اقتسم اخوته الميراث ولم يعطوا بناته شيئا فهل ما عملوه صحيحا؟ نعم
ان من شروط الارث ان يكون الوارث موجودا بعد موت المورث ولو لحظة فاذا مات الوارث قبل المورث ولا يأخذ من منه شيئا فاذا اقتسم هؤلاء الاخوة اعمام هؤلاء البنات الميراث ولم يعطوا البنات شيئا ففعلهم صحيح. لان اباهن ما
قبل المورث الذي هو الجد وان اعطوهن شيئا منهم برضاهم ومأجورون عليه نكتفي بهذا سبحانك اللهم وبحمدك اشهد ان لا اله الا انت استغفرك واتوب اليك