1
00:00:00.000 --> 00:00:52.950
ام العل ويتقدم. تقنياته ومجالاته. ومعه مطور ادواتنا. في تقديم العلم الشرعي اكاديمية زاد    بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين وصلى الله على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين

2
00:00:53.500 --> 00:01:11.150
ايها الاخوة والاخوات السلام عليكم ورحمة الله وبركاته. اما بعد فهذا هو الدرس الثاني عشر من سلسلة محاضرات مادة التفسير في اكاديمية زاد وقد سبق في الدرس الماضي الكلام عن تفسير سورة الفاتحة

3
00:01:11.750 --> 00:01:32.200
تحدثنا عن تفسير قوله تعالى الحمد لله رب العالمين. الرحمن الرحيم وذكرنا ان الرب هو الخالق المالك المدبر والعالمين جمع عالم وهو كل ما سوى الله عز وجل من الملائكة والانس والجن والطير وغيرها. وقلنا

4
00:01:32.450 --> 00:01:57.150
ان تربية الله تعالى لخلقه نوعان عامة وخاصة العامة خلقه لهم. ورزقهم وهدايتهم لما فيه مصالحهم والتربية الخاصة تربية لاولياءه يربيهم بالايمان يصنعهم على عينه. يوفقهم للخير يكمل لهم دينهم يدفع عنهم الصوارف

5
00:01:57.200 --> 00:02:21.750
والعوائق الحائلة بينهم وبينه وقوله تعالى الرحمن الرحيم كلاهما مبالغة من الرحمة والرحمن يدل على الرحمة التي هي صفته والرحيم على فعله المتعدي بايصاله الرحمة الى المرحوم ثم تكلمنا عن بعض سور رحمة الله بعباده

6
00:02:21.850 --> 00:02:55.600
كاسباغ النعم وحمايتهم وحفظهم  تعليمهم القرآن وقبول توبتهم ونحو ذلك وفي هذا الدرس نعرض لتفسير قول الله سبحانه وتعالى مالك يوم الدين ما لك وملك له الملك التام في ذلك اليوم. يوم القيامة

7
00:02:55.950 --> 00:03:15.000
لا يملك احد فيه حكما مع الله وقد ذكر العلامة ابن كثير رحمه الله ان تخصيص الملك بيوم الدين لا ينفيه عما عداه بانه قد تقدم الاخبار بانه رب العالمين

8
00:03:15.100 --> 00:03:34.200
وذلك عام في الدنيا والاخرة وانما اضيف الى يوم الدين لانه لا يدعي احد هنالك شيئا ولا يتكلم احد الا باذنه. يعني ما لك يوم الدين لا يعني انه لا يملك الا يوم الدين. يملك يوم الدين وغيره

9
00:03:35.050 --> 00:03:59.700
ويملك الدنيا والاخرة ولكن المقصود بقوله مالك يوم الدين لا مالك في ذلك اليوم غيره سبحانه. وليس انه لا يملك الا يوم الدين وهذا واضح وقد قال سبحانه يوم يقوم الروح والملائكة صفا لا يتكلمون الا من اذن له الرحمن وقال صوابا

10
00:04:00.050 --> 00:04:23.600
هذا من ملك الله يومئذ ما احد يتكلم الا باذنه قال عز وجل وخشعت الاصوات للرحمن فلا تسمع الا همسا فمن ملكه في ذلك اليوم ان الاصوات تخشع عنده ولا يتجرأ احد

11
00:04:23.850 --> 00:04:51.550
ان يرفع صوته بشيء لا تسمع الا همسا ولا احد يتكلم اصلا الا باذنه يوم يأتي لا تكلم نفس الا باذنه فمنهم شقي وسعيد قال ابن عباس ما لك يوم الدين لا يملك احد في ذلك اليوم معه حكما

12
00:04:51.750 --> 00:05:12.900
كملك في الدنيا فالان في الدنيا هناك من يملك اشياء صحيح ملك مؤقت لانه سيزول ملك ناقص لانه ربما لا يتحكم فيه من كل وجه ولكن في شيء اسمه ملك في الدنيا للناس

13
00:05:14.450 --> 00:05:37.500
الاخرة لا يملك احد في ذلك اليوم معه حكما ابدا ويوم الدين يوم الحساب للخلائق وهو يوم القيامة وهو سبحانه يحاسبهم ان شرا فشر خيرا فخير وان شرا فشر الا من عفا عنه

14
00:05:39.500 --> 00:06:02.600
قراءة ملك يوم الدين صحيحة متواترة ملك صفة لذاته ومالك صفة لفعله اذا هذا الفرق بين القراءتين فلو قال قائل ما هو الفرق بينه ما لك يوم الدين وقراءة ملك يوم الدين

15
00:06:03.250 --> 00:06:26.500
فنقول ملك صفة لذاته ما لك صفة لفعله وهو الملك والملك الملك اخص من المالك الملك اخص من المالك وفي الجمع بين القراءتين فائدة عظيمة وهي ان ملكه جل وعلا ملك حقيقي

16
00:06:27.450 --> 00:06:53.100
لان من الخلائق من يكون ملكا لكنه ليس بمالك وربما يكون ملكا اسميا وليس له من التدبير شيء وقد حدث في هذا في في احداث كثيرة عبر التاريخ ومن الناس من يكون مالكا لاشياء لكنه ليس ملكا كعامة الناس. يملك دارا يملك مركبا

17
00:06:53.350 --> 00:07:21.200
يملك مالا لكنه ليس ملكا والرب عز وجل مالك ملك سبحانه والدين ما لك يوم الدين يوم مضاف الدين مضاف اليه. الدين الحساب والجزاء. الدين معناه في اللغة هذا الجزاء

18
00:07:22.900 --> 00:07:45.650
فهو ما لك يوم الدين الذي يكون فيه مالك اليوم الذي يكون فيه الحساب والجزاء بالعدل والقسطاس المستقيم  العدل والقسطاس المستقيم ايها الاخوة هذا طرف من ما يكون في ذلك اليوم

19
00:07:46.050 --> 00:08:04.050
من الامر العظيم وفي الاية من الفوائد اثبات الملك المطلق لله تعالى يوم القيامة ومن ملك الزمان فقد ملك ما فيه فان قال قائل قوله مالك يوم الدين اين ملكه للدنيا

20
00:08:04.300 --> 00:08:34.950
قد عرفنا انه ملك الاخرة فنقول مذكور متضمن في قوله تعالى رب العالمين العالمين العوالم كلها هذه التي في الدنيا يملكها  وظهور ملكوته وملكه وسلطانه في الاخرة طبعا اوضح بكثير

21
00:08:35.400 --> 00:08:56.750
والله يملك الدنيا ويملك الاخرة لكن يوم القيامة ما يستطيع احد ان يتصرف في شيء الا باذنه الان في الدنيا اتاح لهم المجال فهم يتصرفون. طبعا بحدود ويقهرهم بالموت ملكهم ناقص

22
00:08:58.050 --> 00:09:18.600
ملكهم زائل ليس يتحكمون في كل شيء لكن في الاخرة ما في ابدا ولا اي نوع من انواع الملك لغير الله وينادي الله في ذلك اليوم لمن الملك اليوم فلا يجيب احد

23
00:09:18.850 --> 00:09:39.900
فيجيب نفسه بنفسه لله الواحد القهار اذا قبض الله الخلائق ينادي في السماوات والاراضين لمن الملك اليوم؟ لكن كلهم ماتوا لا يجيب احد فيجيب نفسه بنفسه قائلا عز وجل لله الواحد القهار

24
00:09:42.250 --> 00:09:57.350
ثبت في الحديث ان حبرا من الاحبار جاء الى رسول الله صلى الله عليه وسلم فقال يا ابا القاسم انا نجد ان الله يجعل السماوات على اصبع والاراضين على اصبع

25
00:09:57.400 --> 00:10:14.300
والشجر على اصبع والماء والثرى على اصبع. وسائر الخلق على اصبع فيقول انا الملك انا الملك فضحك النبي صلى الله عليه وسلم حتى بدت نواجذه تعجبا مما قال الحبر تصديقا له

26
00:10:14.900 --> 00:10:40.250
يعني هذا اليهودي فعلا عنده علم من كتبهم بخبر صحيح ما طاله التحريف وهو ما ذكره للنبي صلى الله عليه وسلم والنبي عليه الصلاة والسلام اقره على ذلك ضحك تصديقا لما قاله الحبر ثم قرأ رسول الله صلى الله عليه وسلم

27
00:10:40.500 --> 00:11:08.950
وما قدروا الله حق قدره والارض جميعا قبضته يوم القيامة والسماوات مطويات بيمينه سبحانه وتعالى عما يشركون والحديث رواه البخاري ومسلم الاية فيها ان من اسباب استحقاق الله للحمد ملكه التام يوم القيامة

28
00:11:10.550 --> 00:11:36.400
لان الله يبعث في ذلك اليوم كل العوالم حتى الطير والدواب والوحش كلها ويكون القصاص بينها من تمام الدين والحساب والجزاء لان الدين هناك الجزاء والحساب اقامة العدل فيقتص الشاة الجلحاء من الشاة القرناء التي نطحتها في الدنيا

29
00:11:37.100 --> 00:11:58.650
وكل سبع عدا عدوان يقتص منه يوم القيامة ثم يقال لها كوني ترابا الاية اثبات البعث والجزاء الاية موعظة العباد بذكر يوم القيامة يعني هذه الفاتحة التي نكررها كل يوم

30
00:11:58.750 --> 00:12:25.200
فيها معاني عظيمة جامعة فيها موعظة ليعمل العبد بما ينجيه في ذلك اليوم ما لك يوم الدين تذكير للناس تذكير للنفس خذوا حذركم واعملوا لذلك اليوم احتاطوا واستعدوا ذلك يوم جزاء وحساب يوم الدين

31
00:12:27.600 --> 00:12:48.100
وفي الاية ظهور ملك الله جليا لجميع الخلائق وزوال ملك جميع المخلوقين يوم القيامة نسأل الله سبحانه وتعالى ان ينجينا من كربات يوم القيامة وان يجعلنا في ظل العرش يوم لا ظل الا ظله

32
00:12:48.900 --> 00:13:28.750
ونسأله سبحانه ان يجعل حسابنا يسيرا وسعينا مشكورا فاصل قصير ثم نعود اليكم ان شاء الله   لقد شرع الله الدين للناس رجالا ونساء. ووعد الجميع الجنة والحياة الطيبة اذا قام بواجبه. فقال

33
00:13:28.750 --> 00:14:01.600
تعالى. من عمل صالحا من ذكر او انثى وهو مؤمن فلنحيينه حياة ولنجزينهم اجرهم باحسن ما كانوا يعملون وقد جاء الاسلام فاكرم المرأة وحملها مع الرجل مسؤولية النهوض بالمجتمع وحسن الرعاية له. فقال عليه الصلاة والسلام

34
00:14:01.750 --> 00:14:30.600
كلكم راع وكلكم مسؤول عن رعيته. وقد شغلت المرأة في العهد النبوي وما بعده مكانا رفيعا مشاركاتها العلمية والاجتماعية والتربوية وتصدر اسمها في قائمة المساهمين في بناء المجتمع وصياغة هوية الامة والمحافظة على ثوابت الدين. ولا زال التاريخ يذكر ام المؤمنين خديجة

35
00:14:30.700 --> 00:14:54.600
وام المؤمنين عائشة ونسيبة بنت كعب وام حرام بنت ملحان وحفصة بنت سيرين وفاطمة ابنت عبد الملك وزبيدة بنت جعفر وغيرهن رضي الله عنهن ورحمهن. ومن هنا كان للمرأة المسلمة دورها المهم والخطير في صياغة المجتمع

36
00:14:54.600 --> 00:15:13.050
مما اكسبها قيمة واعتبارا واحتراما لا مثيل له في المجتمعات الاخرى. كما اعترف بذلك المنصفون من الغربيين وبانهم انما تعلموا احترام المرأة من مسلمي الاندلس. يقول المفكر الفرنسي مارسيل بويزارد

37
00:15:13.200 --> 00:15:33.200
ان الشعراء من المسلمين هم الذين علموا مسيحي اوروبا عبر اسبانيا احترام المرأة. فللمرأة على ثغر الحياة الزوجية اثر خطير. وفي التربية على الدين والخلق دور كبير. وفي التعليم والدعوة والطب والرعاية

38
00:15:33.200 --> 00:16:08.150
سنة ومسؤوليات وقيام المرأة المسلمة بهذا وغيره له اثره الايجابي في اصلاح المجتمع كله اسرا وافرادا وصدق عليه الصلاة والسلام حين قال انما النساء شقائق الرجال   حياكم الله ايها الاخوة والاخوات وعودة اليكم مرة اخرى

39
00:16:08.750 --> 00:16:31.150
ما لك يوم الدين يذكرنا باليوم الاخر والايمان به من اصول الايمان واركانه الستة التي لا يتم ايمان العبد الا بها. كما قال الله ليس البر ان تولوا وجوهكم قبل المشرق والمغرب ولكن البر

40
00:16:31.500 --> 00:16:49.400
من امن بالله واليوم الاخر والملائكة والكتاب والنبيين وقال الله سبحانه امن الرسول بما انزل اليه من ربه والمؤمنون كل امن بالله وملائكته وكتبه ورسله لا نفرق بين احد من رسله

41
00:16:50.550 --> 00:17:10.350
ومن كفر باليوم الاخر وانكره كفر كفر بالله كما قال تعالى ومن يكفر بالله وملائكته وكتبه ورسله واليوم الاخر فقد ضل ضلالا بعيدا سمي باليوم الاخر لانه لا يوم بعده

42
00:17:11.050 --> 00:17:32.250
يبعث الله فيه الناس لدار البقاء اما في الجنة واما في النار ومن عقيدة اهل السنة والجماعة الايمان بالبعث والحشر واحياء الله للموتى عندما ينفخ اسرافيل في الصور النفخة الثانية

43
00:17:32.550 --> 00:17:54.050
بعد نفخة الفزع كما قال تعالى ونفخ في الصور فصعق من في السماوات ومن في الارض الا من شاء الله ثم نفخ فيه اخرى فاذا هم قيام ينظرون فيقوم الناس من قبورهم لرب العالمين مالك يوم الدين

44
00:17:54.800 --> 00:18:18.850
الى ارض المحشر حفاة بلا نعال عراة بلا ثياب غرلا بلا ختان كما بدأنا اول خلق نعيده وعدا علينا انا كنا فاعلين فيجمع الله اجساد المقبورين التي تحللت ويعيدها بقدرته كما كانت

45
00:18:19.450 --> 00:18:42.650
ويعيد ارواحها اليها ويسوقهم الى محشرهم لفصل القضاء وكانت المعركة بين النبي صلى الله عليه وسلم ومشركي العرب في البعث معركة عظيمة وضرب لنا مثلا ونسي خلقه قال من يحيي العظام وهي رميم

46
00:18:42.750 --> 00:19:08.700
قل يحييها الذي انشأها اول مرة وهو بكل خلق عليم وقال تعالى  زعم الذين كفروا الا يبعثوا قل بلى وربي لتبعثن ثم لتنبؤن بما عملتم وذلك على الله يسير وفي ذلك اليوم الحوض

47
00:19:10.200 --> 00:19:29.950
يرده عليه الصلاة والسلام وامته اشد بياضا من الثلج واحلى من العسل وانيته اكثر من عدد نجوم السماء فيه كما قال عليه الصلاة والسلام ان حوضي ابعد من ايلة من عدن

48
00:19:31.300 --> 00:19:56.700
له واشد بياضا من الثلج. اين طبعا التي تسمى اليوم ايلات من الشام في رأس البحر الاحمر لهو اشد بياضا من الثلج. واحلى من العسل باللبن ولانيته اكثر من عدد نجوم من عدد النجوم

49
00:19:56.800 --> 00:20:12.800
واني لاصد الناس عنه كما يصد الرجل ابل الناس عن حوضه يعني من ليس من اهل الحوض قالوا يا رسول الله اتعرفنا يومئذ؟ قال نعم لكم سيما ليست لاحد من الامم

50
00:20:12.950 --> 00:20:35.300
تردون علي غرا محجلين من اثر الوضوء رواه مسلم  الحوض يصب في ميزابان من نهر الكوثر ونهر الكوثر في الجنة. والحوض في ارض المحشر وقد قال الله انا اعطيناك الكوثر

51
00:20:37.000 --> 00:20:59.400
والحوض قبل الميزان كما ذكر القرطبي رحمه الله قال فان الناس يخرجون عطاشا من قبورهم فيرد الحوض للسقيا من كان من اهل النجاة والسعادة ومن اهل السنة. اما اهل البدعة لا يردون

52
00:20:59.500 --> 00:21:23.450
ولا الكفار ولا المنافقين ولا المرتدين  وكذلك في ذلك الموقف العظيم يوم الدين الميزان وهو ميزان حقيقي له لسان وكفتان توزن فيه اعمال العباد فلا تظلم نفس شيئا كما قال الله ونضع الموازين القسط ليوم القيامة

53
00:21:23.600 --> 00:21:42.150
فلا تظلم نفس شيئا والنبي عليه الصلاة والسلام قال كلمتان خفيفتان على اللسان ثقيلتان في الميزان حبيبتان الى الرحمن سبحان الله العظيم وسبحان الله وبحمده وساقاء ابن مسعود اثقل في الميزان من جبل احد

54
00:21:42.500 --> 00:22:05.500
والسجلات توزن ايضا فهي ثلاثة اشياء توزن في الميزان العامل والعمل والصحيفة ونؤمن بصحائف الاعمال التي توزع يوم الدين باليمين او بالشمال وراء الظهر وكل انسان الزمناه طائره في عنقه

55
00:22:05.700 --> 00:22:26.850
ونخرج له يوم القيامة كتابا يلقاه منشورا. اقرأ كتابك كفى كفى بنفسك اليوم عليك حسيبا من مواقف ذلك اليوم يوم الدين العظيم الشفاعة العظمى لرسول الله صلى الله عليه وسلم خاصة فيشفع لاهل الموقف ليبدأ حسابهم

56
00:22:27.000 --> 00:22:47.650
لانه في غم عظيم والشمس قد دنت من رؤوس الخلائق والناس واقفين في العرق. في الزحام ليس للانسان الا موضع قدميه فيريدون الفكاك الكفار يتمنون الفكاك ولو الى النار في الحديث واعطيت الشفاعة رواه البخاري

57
00:22:47.750 --> 00:23:09.500
وهذه المقام المحمود الذي ورد في قول الله عسى ان يبعثك ربك مقاما محمودا نؤمن بالشفاعة ايضا في من دخل النار من الموحدين ليخرجوا منها وهذي للنبي صلى الله عليه وسلم ولغيره من النبيين والمؤمنين والملائكة

58
00:23:09.950 --> 00:23:36.400
وفي الحديث يقول الله عز وجل شفعت الملائكة وشفع النبيون وشفع المؤمنون ولم يبقى الا ارحم الراحمين الحديث رواه البخاري ومسلم نؤمن بالصراط وهو جسر ممدود على متن جهنم. لانه من يوم الدين

59
00:23:36.500 --> 00:23:57.400
يرده الاولون والاخرون كما قال الله وان منكم الا واردها كان على ربك حتما مقضيا ثم ننجي الذين اتقوا الظالمين فيها جثية وورود النار هو المرور على الصراط كما جاء عن ابن مسعود وابن عباس رضي الله عنهما

60
00:23:58.350 --> 00:24:24.900
فيمر المؤمنون كما قال عليه الصلاة والسلام كطرف العين   وكالبرق وكالريح وكالطير وكأجاويد الخيل والركاب فناج مسلم ومخدوش مرسل ومكدوس في نار جهنم مكدوس مدفوع ملقى فالناس على الصراط ثلاثة اصناف

61
00:24:25.150 --> 00:24:52.100
ناج مسلم ما يصيبه شي البرق طرف العين الريح ناجي مسلم طبعا المسافة من الطرف الى الطرف. من طرف جهنم الى طرفها الاخر الصراط ممدود على على متن جهنم النوع الثاني مخدوش مرسل

62
00:24:54.350 --> 00:25:29.150
يعني سينجو لن يقع في النار ولكن سيصيبه منها ما يصيبه ومن الكلاليب التي تخطف وتجرح وتخدش الثالث والعياذ بالله الذي يقع مكدوس في نار جهنم  نؤمن بالقنطرة وهي اه جسر بعد الصراط. اذا جاوز المؤمنون الصراط

63
00:25:29.550 --> 00:25:44.800
حبسوا على قنطرة بين الجنة والنار كما اخبر عليه الصلاة والسلام يخلص المؤمنون من النار فيحبسون على قنطرة بين الجنة والنار فيقص لبعض من بعض مظالم كانت بينهم في الدنيا

64
00:25:45.200 --> 00:26:07.200
حتى اذا هذبوا ونقوا اذن لهم في دخول الجنة. ما يدخل الجنة واحد فيه شيء عليه شيء لواحد اخر فوالذي نفس محمد بيده لاحدهم اهدى بمنزله في الجنة منه بمنزله كان في الدنيا

65
00:26:07.500 --> 00:26:37.600
نؤمن بالجنة والنار وانهما موجودتان الان لا تفنيان نسأل الله سبحانه وتعالى ان يقينا شر ذلك اليوم وان يلقينا نظرة وسرورا انه سميع مجيب وقفة ثم نعود اليكم ان شاء الله

66
00:26:37.750 --> 00:27:25.600
فسيروا في الارض فانظروا كيف كان عاقبة التاريخ مخزن العبر ومعلم الامم. فيه اخبار السابقين الاول واسباب التمكين وزوال الدول. من اعتبر بدروسه نجا ومن تعامى عن حوادثه هوى وقد عني القرآن بذكر الكثير من القصص والتنويع في احداثها

67
00:27:25.750 --> 00:28:00.300
لتوجيه الانظار الى الاعتبار باحوال الامم في كفرهم وايمانهم وشقاوتهم وسعادتهم. فلا شيء يهدي الانسان كالمثولات والوقائع قال تعالى ومن هنا ينجلي للعاقل اهمية نية العلم بالتاريخ وعلو شأنه. فاذا نظر الانسان الى احوال الامم السالفة واسباب قوتهم وضعفهم

68
00:28:00.300 --> 00:28:21.550
وعزهم وذلهم حمله ذلك على حسن الاسوة والاقتداء باسباب السعادة والتمكين واجتناب ما كان من اسباب الشقاوة. والهلاك والتدمير. وان التحولات في احوال الامم من رخاء الى شدة ومن شدة الى رخاء

69
00:28:21.650 --> 00:28:55.300
انما هو من جراء اعمال العباد. قال الله تعالى حتى يغيروا ما بانفسهم. فمن فوائد وثمرات دراسة التاريخ الاحاطة بالتطبيق العملي للاسلام وذلك من خلال السيرة النبوية العلم بان الامة مكلفة بهدف عظيم. وهو عمارة الارض بمنهج الله تعالى

70
00:28:55.400 --> 00:29:17.750
العلم باعداء الامة والعلم بطبيعة الصراع بين الحق والباطل. فهم الحاضر. لان الحاضر جزء من الماضي. فمن لم يعتبر بماضيه لن ينتفع بحاضره. ادراك سنن الله تعالى في هذا الكون. وانها لا تحابي احدا. قال تعالى

71
00:29:17.750 --> 00:29:59.400
ينظرون الا سنة الاولين. فلا تجد لسنة امة الله تبديلا. ولن تجد لسنة الله تحويلا    هل انت حريص على رأس مالك؟ هل تحافظ عليه من الضياع فرأس مالك الحقيقي هو الوقت. قال الحسن البصري

72
00:29:59.550 --> 00:30:29.550
ابن ادم انما انت ايام. كلما ذهب يوم ذهب بعضك. ومن اهمية الوقت اقسم الله به في كتابه فقال وسوف نسأل عن الوقت يوم القيامة. قال صلى الله عليه وسلم لا تزول قدما عبد يوم القيامة حتى يسأل عن عمره

73
00:30:29.550 --> 00:30:56.050
فيما افنى الحديث واذا اراد الله بالعبد خيرا اعانه بالوقت. واذا اراد به شراء جعل وقته عليه. وفي سيرته اروع الامثلة على استغلال الوقت فقد كان داود الطائي يصطف الفتيت ويقول بين سف الفتيت واكل الخبز. قراءة خمسين اية

74
00:30:56.050 --> 00:31:19.350
قال ابن القيم اعرف من اصابه مرض وكان الكتاب عند رأسه فاذا وجد افاقة قرأ فيه. فاذا غلب وضعه. ومن اداب الطالب الا يسوف في تحصيل فائدة. لان للتأخير افات. ولانه في الزمن الثاني يحصل غيرها. ومن المحافظة

75
00:31:19.350 --> 00:31:38.950
على الوقت البعد عن البطالين الذين يقضون اعمارهم في المسامرات. فلا تكن ممن لا يشكرون نعمة الوقت فان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال نعمتان مغبون فيهما كثير من الناس. الصحة والفراغ

76
00:31:42.550 --> 00:32:07.350
للسفر فوائد عديدة. واثار حميدة وقديما قال الشافعي رحمه الله تغرب عن الاوطان في طلب العلا وسافر ففي الاسفار خمس فوائد تفرج هم واكتساب معيشة وعلم واداب وصحبة ماجد. وينبغي للمسافر ان

77
00:32:07.350 --> 00:32:27.350
يحرص قبل سفره على امور منها. صلاح النية بالسفر بان يكون لطاعة او امر مباح. ان يستخير تشير التوبة وقضاء الدين. والتحلل ممن اساء اليهم. الا ينسى نفقة اهله. ان يختار الرفقة

78
00:32:27.350 --> 00:32:44.650
صالحة في السفر ان يودع اهله وجيرانه واصدقاءه ويستحب السفر يوم الخميس ان تيسر له وان يبكر في الخروج. لانه صلى الله عليه وسلم كان يحب ان يخرج يوم الخميس

79
00:32:44.700 --> 00:33:06.400
وقد دعا لامته بالبركة في بكورها ويبتدأ بدعاء السفر عند ركوبه وسيلة سفره. من سيارة وطائرة وغيرها فعن ابن عمر رضي الله عنهما ان رسول الله صلى الله عليه وسلم كان اذا استوى على بعيره خارجا الى سفر

80
00:33:06.750 --> 00:33:31.550
كبر ثلاثة ثم قال سبحان الذي سخر لنا هذا وما كنا له مقرنين. وانا الى ربنا لمنقلبون اللهم انا نسألك في سفرنا هذا البر والتقوى ومن العمل ما ترضى. اللهم هون علينا سفرنا هذا. واطوي عنا بعده

81
00:33:31.650 --> 00:33:56.550
اللهم انت صاحب في السفر والخليفة في الاهل اللهم اني اعوذ بك من وعثاء السفر وكآبة المنظر وسوء المنقلب في المال والاهل. كما يستحب له السرى وهو سير المسافر اخر الليل. لقوله عليه الصلاة والسلام عليكم بالدلجة فان الارض

82
00:33:56.550 --> 00:34:17.850
بالليل. وينبغي ان يكون الذكر صاحبا له وانيسا. والدعاء قرينا له وسميرا. فهو مظنة اجابة واذا اشرف على قرية او بلدة دعا قائلا اللهم اني اسألك خيرها وخير اهلها وخير ما فيها

83
00:34:17.850 --> 00:34:37.500
واعوذ بك من شرها وشر اهلها وشر ما فيها. وان نزل منزلا دعا وقال اعوذ بكلمات الله التامات من شر ما خلق فانه لا يضره شيء حتى يرتحل من منزله ذلك

84
00:34:37.550 --> 00:34:57.300
وينبغي للمسافر ان يحرص على الاذان والاقامة. والاتيان برخص السفر كقصر الصلاة الرباعية ركعتين وكذا الجمع اذا كان سائرا. فان كان نازلا في مكان فالافضل الصلاة على وقتها قصرا. ويجوز له الجمع

85
00:34:57.300 --> 00:35:21.100
ويستحب له الا يطيل في السفر. وان يعجل الى اهله اذا قضى حاجته. فان عاد من سفره ودنا من بلدته قال ايبون تائبون عابدون. لربنا حامدون   حياكم الله مرحبا بكم مرة اخرى

86
00:35:21.850 --> 00:35:41.050
اذا عرفنا تفسير قوله تعالى مالك يوم الدين وفي هذه الاية من الفوائد اثبات الملك المطلق لله تعالى يوم القيامة ومن ملك الزمان فقد ملك ما فيه واما ملكه للدنيا فهو داخل في قوله تعالى رب العالمين

87
00:35:41.850 --> 00:35:59.300
وفيه ان من استحباب ان من اسباب استحقاق الله تعالى للحمد ملكه التام يوم القيامة. الحمد لله رب العالمين الرحمن الرحيم مالك يوم الدين فمن اسباب الحمد انه رحمن رحيم يملك يوم الدين

88
00:35:59.900 --> 00:36:22.550
ويبعث كل العوالم في ذلك اليوم حتى الطير والدواب لاقامة العدل وتحقيق الجزاء وفي الاية موعظة العباد بذكر يوم القيامة ليعمل العبد بما ينجيه في ذلك اليوم ويأخذ حذره ويحتاط ويستعد

89
00:36:23.450 --> 00:37:00.750
وفيها ظهور ملك الله جليا لجميع الخلائق وزوال ملك جميع المخلوقين يوم القيامة  قوله تعالى اياك نعبد واياك نستعين  هذه الاية ايها الاخوة والاخوات لب سورة الفاتحة فان الصلاة بين العبد وربه مقسومة. الفاتحة

90
00:37:01.350 --> 00:37:19.900
الحمد لله رب العالمين. الرحمن الرحيم. ما لك يوم الدين هذه لله اهدنا الصراط المستقيم. صراط الذين انعمت عليهم غير المغضوب عليهم ولا الضالين. هذه للعبد اهدنا نحن نسأل لنا

91
00:37:20.600 --> 00:37:41.150
الاولى نحن نثني عليه له. الحمد لله رب العالمين. الرحمن الرحيم. ما لك يوم الدين الاية الوسطى في سورة الفاتحة اياك نعبد واياك نستعين نصفها له ونصفها لنا. اياك نعبد واياك نستعين

92
00:37:43.200 --> 00:38:19.300
هذي اللب ولا عبادة الا باستعانة اصل الجملة في اللغة العربية تقديم الفعل ثم الفاعل ثم المفعول يعني اصلها نعبدك لكن لما يقدم المفعول على الفعل. ويقول اياك نعبد فما فائدة هذا التقديم والتأخير

93
00:38:19.750 --> 00:38:48.300
تقديم المفعول اياك وتأخير الفعل نعبد الجواب تقديم ما من شأنه التأخير يفيد الحسرة. قاعدة  تقديم ما من شأنه التأخير تقديم المفعول به الذي من شأنه التأخير عادة تقديم ما من شأنه التأخير يفيد الحسرة

94
00:38:48.550 --> 00:39:24.200
اياك نعبد يعني حصر العبادة فيه وله معناها لا نعبد الا اياك لا نعبد الا انت هذا معناها  وهذا الاسلوب هذا الاسلوب اسلوب الحصر اياك نعبد اقوى من نعبدك والعبادة كمال المحبة والخوف والذل والطاعة للمعبود

95
00:39:26.100 --> 00:39:53.250
الاستعانة ايضا فيها حصر واياك نستعين يعني لا نستعين الا بك على طاعتك وعبادتك لا نستعين الا بك على طاعتك وعبادتك وعلى امورنا كلها واياك نستعين ايضا فيها تقديم وتأخير

96
00:39:53.300 --> 00:40:27.500
قدم المفعول واخر الفعل ولا عبادة الا باستعانة. ولذلك لما يقول المؤذن حي على الصلاة. حي على الفلاح ماذا نقول لا حول ولا قوة الا بالله. هذا مقامها لا حول لا قدرة لنا ولا قوة على القيام وعلى الذهاب للمسجد وعلى الصلاة والطهارة

97
00:40:27.550 --> 00:40:54.150
الا اذا اقدرتنا ومكنتنا يا الله بحولك وقوتك نحن مفتقرون الى حولك وقوتك لنقوم بما اوجبت علينا فهذا منك ولك. منك منك العون والعبادة لك انت تعيننا  يصعد عملنا اليك

98
00:40:55.300 --> 00:41:11.050
شوف هذا المعنى موجود في الاضحية لما قال النبي عليه الصلاة والسلام في الاضحية اللهم هذا منك ولك منك يعني انت رزقتنا اياه لولا انك رزقتنا اياه ما ملكناه ولا تصرفنا فيه ولا كان عندنا

99
00:41:11.250 --> 00:41:39.150
هذا الذبح بهيمة الانعام منك وهذا منك ولك انت رزقتنا ونذبحه على اسمك ونأكل من نعمتك اذا هذا المعنى ان العبد محتاج الى الرب سبحانه ولا يستطيع العبد ان يعبد ربه الا اذا اعانه ربه على ذلك

100
00:41:39.500 --> 00:42:06.100
وهذا معنى الدعاء اللهم اعنا على ذكرك وشكرك وحسن عبادتك ونلاحظ ايها الاخوة والاخوات ان العبادة قد تضمنت معنى المحبة والتعظيم والذل العادة ان الناس لا يحبون من ذلوا له

101
00:42:08.600 --> 00:42:45.900
وقد يذلون لاشخاص لا يحبونهم. يذلون لهم بالقوة والاكراه والضغط والاضطهاد والقهر لكن ذلنا لله مقرون بالمحبة وخضوعنا لله مقرون بمحبته اياك نعبد واياك نستعين ناخذ منها اخلاص العبادة لله

102
00:42:47.250 --> 00:43:20.350
والاهتمام بالعبادة على معناها الصحيح فيها محبة وفيها رجاء وفيها خوف وفيها ذل يقال طريق معبد يعني مذلل فاذا لما نقول لما انا عبدك وانا على عهدك. انا عبدك ذليل

103
00:43:21.900 --> 00:43:50.000
منقاد اليك تعبيد النفس لله واخضاع النفس لله. وان تكون ذليلة لله هذا معنى العبودية وقليل من يفقه هذا المعنى لكنه ذل مقرون بالمحبة والرغبة نعبده عن طواعية نعبده ونحن راغبون

104
00:43:50.550 --> 00:44:27.400
ولسنا نعبد آآ كرها لا اياك نعبد وكذلك فيها ان الاستعانة عبادة عظيمة ان تستعين بالله وقد قدم العبادة على الاستعانة لانها هي المقصودة والاستعانة وسيلة اليها فان قال قائل لماذا قدم اياك نعبد على اياك نستعين

105
00:44:28.500 --> 00:44:58.800
لماذا ما لم يقل اياك نستعين واياك نعبد نقول لان العبادة هي المرادة وهي المقصود الاساس والاستعانة وسيلة اليها وتمكن منها  الصحيح تقديم الاهم فالاهم وفيها حصر العبادة والاستعانة الكاملة بالله

106
00:45:00.650 --> 00:45:31.000
وفيها البراءة من الشرك اياك نعبد لا نعبد غيرك لا نشرك بك احدا وفيها تبرأ العبد من حوله وقوته واعلان توكله واعتماده على ربه ونلاحظ تحول الكلام من الغيبة الى المواجهة. يعني الحمدلله

107
00:45:31.650 --> 00:45:51.850
رب العالمين. الرحمن الرحيم مالك يوم الدين. نتكلم عنه ثم نواجهه بالخطاب اياك في تحويل الكلام من الغيبة الى المواجهة هذا يقال له في البلاغة التفات هذا الالتفات فيه تنبيه

108
00:45:52.600 --> 00:46:18.650
يكون واحد ماشي في الكلام في سياق معين. ثم ينتقل الى سياق اخر يتكلم عنه ثم يخاطبه ويتكلم معه تكلموا عنه يمدحه ثم ينتقل الكلام مخاطبة معه اياك نعبد واياك نستعين اهدنا

109
00:46:19.100 --> 00:46:43.900
واعطنا بكاف الخطاب اياك اشارة الى اقتراب قارئ الفاتحة وحضوره بين يدي الله في الاول حمد ثناء ثم اياك بعد ما مدحته الان انت اقتربت منه فانتقل الخطاب اياك وهذا من بديع

110
00:46:44.050 --> 00:47:11.250
بديع البلاغة القرآنية وفيها اقرار بالعبودية لله. مثل دعاء سيد الاستغفار وانا عبدك اياك نعبد ولاحظوا ان الاقرار بالعبودية والاستعانة يؤهل للطلب فيما بعد. اهدنا ما في طلب قبل التمهيدات

111
00:47:11.600 --> 00:47:26.600
مثل دعاء سيد الاستغفار ايضا. اللهم انت ربي لا اله الا انت خلقتني. وانا عبدك. وانا على عهدك ووعدك ما استطعت اعوذ بك من شر ما صنعت ابوء لك بنعمتك علي وابوء بذنبي ثم يأتي الطلب فاغفر لي. ونحن

112
00:47:26.650 --> 00:47:46.800
في الفاتحة. الحمد لله رب العالمين. الرحمن الرحيم. مالك يوم الدين اياك نعبد واياك نستعين اهدنا الصراط المستقيم اثنين عليه وحمدناه وصفناه بالرحمة ومجدنا انه مالك يوم الدين واعترفنا بالعبودية له

113
00:47:47.050 --> 00:48:07.500
واقررنا وسلمنا واستعنا اهدنا الصراط المستقيم وهذا معنى الحديث قال الله تعالى قسمت الصلاة بيني وبين عبدي نصفين الى ان قال هذا لعبدي ولعبدي ما سأل هذا بيني وبين عبدي ولعبدي ما سأل

114
00:48:08.200 --> 00:48:29.650
اه اياك نعبد فيها لفتة نون الجماعة هذي نون الجمع نعبد فيها اجتماع المؤمنين عبادة. ما انت لست وحدك يا اخي لست وحدك في العبادة اياك نعبد كلنا نعبد العبادة جماعية. لست فريدا ولا وحيدا. انت في طريق سار فيه المؤمنون

115
00:48:30.100 --> 00:48:54.200
نعبد كلنا هذا يجعل واحد اه ضمن هذه الجماعة العظيمة الكثيرة من البشرية التي تعبد الله قارئ الفاتحة يقول لست وحدي. يأنس في الوحشة يأنس في الغربة تسهل عليه العبادة باشتراك اخوانه معه من الاولين والاخرين

116
00:48:55.450 --> 00:49:18.650
اياك نعبد تعظم منزلة العبد ويشرف مقامه في العبودية عبادة الصلاة فيها اجتماع مثل صلاة الجماعة وعندما نذكر انفسنا بالاستعانة بالله معناها لا تغتر لا تغتر لولا عونه ما عبدته

117
00:49:19.550 --> 00:49:33.050
لا حول ولا قوة الا بالله ايها الاخوة والاخوات هذه آآ في قول الله سبحانه وتعالى اياك نعبد واياك نستعين لنا عودة ان شاء الله الى هذه الاية وما بعدها في تفسير سورة الفاتحة

118
00:49:33.050 --> 00:50:25.003
نراكم بخير ان شاء الله والسلام عليكم ورحمة الله وبركاته يأتيك ميسورا  هذا كتاب الله رح قلوبنا خير الدروس تعلم القرآن