السلام عليكم ورحمة الله وبركاته الحمد لله رب العالمين وصلى الله وسلم وبارك على نبينا محمد وعلى اله الطيبين الطاهرين واصحابه الغر الميامين وازواجه امهات المؤمنين. وصل علينا يا رب معهم
منك وكرمك ورحمتك وانت ارحم الراحمين وبعد فحياكم الله جميعا اخواني واخواتي ونحن الليلة بحول الله وتوفيقه ومدده على موعد مع اللقاء السادس والتسعين بعد المائتين من لقاءات التفسير وهو اللقاء الثاني
من لقاءات تفسيرنا لسورة النساء وبعد ان قدمنا في اللقاء الماضي مقدمة مختصرة بليغة بين يدي تفسيرنا للسورة الكريمة نشرع من الليلة بتوفيق الله ومدده في الوقوف مع معاني ايات هذه السورة العظيمة الجليلة
التي تبدأ بهذا النداء العام لكل المكلفين من يوم نزول القرآن الى يوم القيامة فيقول جل وعلا يا ايها الناس اتقوا ربكم الذي خلقكم من نفس واحدة وخلق منها زوجها
وبث منهما رجالا كثيرا ونساء واتقوا الله الذي تساءلون به والارحام ان الله كان عليكم رقيبا ما اعظمه من استهلال وما اجلها من بداية وما اشرفه من نداء يا ايها الناس
نداء رباني علوي من الرب العلي للناس جميعا وهو نداء يشعر بالتشريف والتكليف لكل الخلق بهذا الامر العظيم الذي جعله الله تبارك وتعالى غاية كل عبادة وهي تقوى الله عز وجل
التي لا تتحقق الا بامتثال اوامره باطنا وظاهرا سرا وعلانية واجتناب نواهيه والوقوف عند حدوده بغاية الحب والذل لله يا لها والله من بداية جليلة لصورة كريمة تشتمل على كثير من الاحكام والتشريعات العظيمة
التي تحتاج لتحقيقها الى تقوى الله ليجعل العباد بينهم وبين سخط الله وغضبه وعذابه وقاية تلك الوقاية لا تتحقق الا بامتثال الامر وبتحقيق هذه الاحكام والانقياد لهذه التشريعات الربانية المحكمة
ليسعد الناس في دنياهم واخراهم هنا لفتة جميلة وقد قال بعض اهل العلم ان القرآن المدني لا يكون النداء فيه بقول الرب العلي يا ايها الناس انتبهوا معي جيدا قال بعض اهل العلم
ان القرآن المدني لا يكون النداء فيه بقول الرب العلي يا ايها الناس وانما يكون النداء فيه بقوله سبحانه يا ايها الذين امنوا والجواب هذا القول يا اخواني واخواتي ليس على اطلاقه
كلام صحيح لكن ليس على اطلاقه فسورة البقرة مدنية باتفاق سورة البقرة كما بينت قبل ذلك سورة مدنية باتفاق وجاء فيها النداء بقول رب الارض والسماء يا ايها الناس في موضعين
كما بينت في تفسير السورة وسورة النساء فيها من تفاصيل الاحكام والتشريعات ما يدل على انها نزلت بعد استقرار المسلمين بالمدينة المطهرة اكرر هذا تدبروا الى هذا التأصيل فهو مهم بين يدي
السورة الكريمة سورة النساء فيها من تفاصيل الاحكام والتشريعات ما يدل على ان السورة قد نزلت بعد استقرار المسلمين بالمدينة النبوية المطهرة ولقد قال ابن عباس رضي الله عنهما اول ما نزل بالمدينة
سورة البقرة ثم سورة الانفال ثم سورة ال عمران ثم سورة الاحزاب ثم سورة الممتحنة ثم سورة النساء وعلى هذا القول الذي قال به ابن عباس رضي الله عنهما تكون سورة النساء قد نزلت بعد سورة الاحزاب
التي كانت اول السنة الخامسة من الهجرة كما هو معلوم وكانت بعد صلح الحديبية الذي كان في السنة السادسة من الهجرة وفي سورة النساء كذلك اية التيمم ومن المعلوم ان التيمم شرع في غزوة المريسيع
او غزوة بني المصطلق ومن المعلوم انها كانت في اول السنة الخامسة او السادسة من الهجرة اذا الظاهر والله اعلم ان سورة النساء نزلت في حدود السنة السابعة وطال وقت نزولها
بهذه الاحكام العظيمة والتشريعات التفصيلية الجليلة في معظم نواحي حياة المسلمين وفي سورة النساء اية الكلالة الاولى الشتاء واية الكلالة الاخيرة اية الصيف فيها قوله تعالى وما لكم لا تقاتلون في سبيل الله والمستضعفين من الرجال والنساء والولدان. الذين يقولون ربنا اخرجنا من هذه القرية الظالمة
يا اهلها واجعل لنا من لدنك وليا واجعل لنا من لدنك نصيرا من هذه القرية الظالمة اهلها يعني مكة هذا يؤكد ان السورة قد نزلت قبل فتح مكة في سورة النساء كذلك
قول الله جل وتعالى ان الله يأمركم ان تؤدوا الامانات الى اهلها الاية وقد نزلت هذه الاية كما هو معلوم يوم فتح مكة في قصة عثمان ابن طلحة صاحب مفتاح الكعبة وساقف معه بالتفصيل باذن الملك الجليل في موضعها
نزلت اية ان الله يأمركم ان تؤدوا الامانات الى اهلها واذا حكمتم بين الناس ان تحكموا بالعدل نزلت يوم فتح مكة في قصة عثمان بن طلحة صاحب مفتاح الكعبة الحاصل اخواني واخواتي ان تعيين القرآن المكي والمدني عند جمهور العلماء يرجع الى الزمان لا الى المكان
اكرر هذه الحاصل ان تعيين القرآن المكي والمدني عند جمهور العلماء يرجع الى الزمان الى زمان تنزل القرآن لا الى المكان الذي تنزلت فيه الايات على النبي عليه الصلاة والسلام
فالقرآن المكي عند الجمهور والا فالمسألة فيها تفصيل كبير جدا فالقرآن المكي هو ما نزل قبل الهجرة القرآن المكي هو ما نزل قبل الهجرة باعتبار الزمان لا باعتبار المكان والقرآن المدني
هو ما نزل بعد الهجرة ولو كان في غير المدينة المطهرة وللعلماء اقوال مشهورة جدا في تعريف القرآن المكي والمدني ولا شك ولا ريب ان السبيل الوحيد لمعرفة القرآن المكي والمدني
والرواية الصحيحة الثابتة عن اصحاب الحبيب النبي صلى الله عليه وسلم رضي الله عنهم. ليه لانه لم يثبت ان النبي صلى الله عليه وسلم بين وحدد المكي والمدني لان المسلمين لم يكونوا في
عهد رسول الله عليه الصلاة والسلام في حاجة لمعرفة هذا اي في زمانه صلى الله عليه وسلم لانهم يشهدون الوحي ويعرفون مكانه ويعرفون زمانه ويعرفون اسباب نزول الايات على قلب رسول الله
صلى الله عليه وسلم. حتى قال الصحابي الجليل عبدالله بن مسعود رضي الله عنه والله الذي لا اله غيره ما نزلت اية من كتاب الله ما نزلت اية من كتاب الله
الا وانا اعلم اين نزلت وفيما نزلت ولو اعلم احدا هو اعلم مني بكتاب الله تبلغه الابل لركبت اليه. يا له من تواضع والله الذي لا اله غيره ما نزلت اية من كتاب الله الا وانا اعلم اين نزلت
وفيما نزلت ولو اعلم احدا اي من اصحاب رسول الله عليه الصلاة والسلام هو اعلم مني بكتاب الله جل وعلا تبلغه الابل. يعني استطيع ان اصل اليه لركبت اليه. الحاصل ان سورة النساء مدنية
ومع ذلك وقد بدأت بهذا النداء الرباني العلوي الكريم. يا ايها الناس اتقوا ربكم لبيان ان رسالة سيدنا رسول الله صلى الله عليه وسلم رسالة عامة لجميع الخلق لكل الناس
ليتقوا سخط ربهم وغضبه وعذابه وذلك بمراعاة حقوقه جل جلاله واول هذه الحقوق واعظمها واشرفها واجلها حق توحيده وافراده بالالوهية والربوبية والعبادة وتنزيهه جل جلاله عن الانداد والشركاء والارباب والالهة الباطلة
والاعتراف له جل جلاله وعظم شأنه باسماء الجلال وصفات الكمال والجمال تدبروا معي ان الحق تبارك وتعالى قد اضاف الى التقوى في اول نداء عام في سورة النساء اضاف اسم الرب
يا ايها الناس اتقوا ربكم دون الاسم المفرد العلم الدال على جميع الاسماء الحسنى والصفات العلى. الا ولفظ الجلالة الله وذلك لتذكير الناس جميعا بفضل ربهم عليهم الرب سبحانه وتعالى
هو الخالق ابتداء والمربي غذاء والغافر انتهاء فالرب جل وعلا هو خالقهم ومالكهم وسيدهم ومربيهم بنعمه وهو الذي يدبر امورهم وشؤونهم فهو الذي انشأهم حالا فحالا وطورا فطورا الى حد التمام
والكمال وقام جل وعلا على اصلاح شؤونهم وتولي امورهم وتكفل بالخلق كل الخلق بالخلق كل الخلق مسلمهم وكافرهم طائعهم معاصيهم تكفل بالخلق كل الخلق ايجاد وامدادا ورعاية وقياما على كل نفس بما كسبت
فهو قيوم السماوات والارض وكل شيء خلقه وكل مذكور سواه عبده وهو سبحانه ربه وخالقه لا يصلح مخلوق الا بتدبيره الا بتربيته ورعايته الرب جل جلاله هو المالك وهو السيد
وهو المطاع وهو المصلح لكل شيء من امر خلقه بما اسبغ عليهم من نعمه فله الخلق والامر ومن جميل ورقيق ما قاله شيخ ابن القيم لله ضره قال فاسم الرب
له الجمع الجامع لجميع المخلوقات اسم الرب له الجمع الجامع لجميع المخلوقات وهو رب كل شيء وخالقه والقادر عليه لا يخرج شيء عن ربوبيته وكل من في السماوات والارض عبد له في قبضته
وتحت قهره فاجتمعوا اي الخلق بصفة الربوبية وافترقوا بصفة الالهية اه اجتمعوا بصفة الربوبية وافترقوا بصفة الالهية فقاله وحده جل وعلا السعداء من الموحدين واقر له طوعا وحبا واختيارا بانه الله الذي لا اله الا هو
الذي لا تنبغي العبادة والتوكل والرجاء والخوف والحب والانابة والاخبات والخشية والتفويض والتذلل والخضوع الا جل وعلا فالتأليه من هؤلاء السعداء له سبحانه وتعالى وحده الربوبية منه جل وعلا لهم
والرحمة سبب واصل بينه وبينهم ما اروعها وربي من كلمات ارسل اليهم رسلا وانزل عليهم كتبه وبها هداهم ورزقهم وعافاهم وانعم عليهم بينهم بين الخلق وبينه جل وعلا سبب العبودية وبينه جل جلاله وبين الخلق سبب الرحمة
سبب الرحمة في ذكر اسم الرب يا ايها الناس اتقوا ربكم في ذكر اسم الرب مضافا الى ضمير المخاطبين لتأكيد الامر او تأكيد للامر وبيان لوجوب امتثاله على الخلق وعلى الناس
يا ايها الناس اتقوا ربكم ثم بين جل جلاله صفة من صفات الربوبية فقال الذي خلقكم من نفس واحدة صفة من صفات الربوبية التي تحمل الناس على تقواه يا ايها الناس اتقوا ربكم
الذي خلقكم من نفس واحدة والسؤال هنا ما المراد بالنفس الواحدة هل المراد بالنفس الجنس الجنس النفس ام المراد نفس بعينها الظاهر والله تعالى اعلم ان المراد بالنفس هنا الذي خلقكم من نفس واحدة
هي نفس بعينها وهو ادم عليه الصلاة والسلام ابو البشر الذي خلقه الله جل وعلا من طين بيده الكريمة ونفخ فيه من روحه واسجد له ملائكته وعلمه الاسماء كلها ففي الحديث الصحيح
ابو الحسن عند بعض اهل العلم والذي رواه الترمذي وغيره عن ابن عمر رضي الله عنهما ان النبي صلى الله عليه وسلم خطب الناس يوم فتح مكة وقال يا ايها الناس
هكذا ايضا بالنداء العام يا ايها الناس ان الله قد اذهب عنكم عبية الجاهلية وتعاظمها بابائها فالناس رجلان رجل بر تقي كريم على الله رجل بر تقي كريم على الله
وفاجر شقي هين على الله والناس بنو ادم هذا هو الشاهد والناس بنو ادم وخلق الله ادم من تراب ثم قرأ قول الله جل وعلا العزيز الوهاب. يا ايها الناس انا خلقناكم من ذكر وانثى
وجعلناكم شعوبا وقبائل لتعارفوا. ان اكرمكم عند الله اتقاكم. ان الله عليم خبير وفي الحديث الصحيح الذي رواه احمد وغيره. حسنه بعض اهل العلم ايضا عن ابي نظرة قال حدثني من سمع خطبة رسول الله صلى الله عليه وسلم في وسط ايام التشريق بمنى
وقال عليه الصلاة والسلام يا ايها الناس يا ايها الناس الا ان ربكم واحد وان اباكم واحد الا لا فضل لعربي على عجمي ولا لعجمي على عربي ولا لاحمر على اسود
ولا لاسود على احمر الا بالتقوى وجمهور المفسرين على ان المقصود والمراد في هذه الاية بالنفس الواحدة المراد هو ادم عليه الصلاة والسلام يا ايها الناس اتقوا ربكم الذي خلقكم من نفس واحدة وخلق منها زوجها. اي خلق الله جل وعلا من هذه
نفسي زوجها الزوج يطلق على الرجل والمرأة كلمة الزوج تطلق على الرجل وعلى المرأة واصل كلمة الزوج انها ضد الوتر لان الزوجة اذا انضمت الى زوجها صارت شافعة له بعد ان كان منفردا
انظروا الى هذا الميثاق الغليظ لان الزوجة حين تنضم الى زوجها بوثاق بميثاق الزوجية بميثاق الزوجية تصبح والتصوير شافعة له بعد ان كان الزوج وحده منفردا شريكة زوجها لان بعضهما قد انضم
الى بعض وخلق منها زوجها معطوف على قوله تعالى خلقكم يا ايها الناس اتقوا ربكم الذي خلقكم واعيد الفعل مرة ثانية وخلق منها زوجها لاظهار ما بين الخلقين من التفاوت. تدبر معي جلال القرآن
صيف القرآن يا ايها الناس اتقوا ربكم الذي خلقكم من نفس واحدة ثم كرر الفعل مرة ثانية. فقال وخلق منها زوجها فالفعل هنا معطوف على قوله تعالى خلقكم واعيد الفعل مرة ثانية
ليظهر الحق جل وعلا ما بين الخلقين من التفاوت لان الاول بيان لاصل الخلق في ادم عليه السلام ولان الفعل الثاني بيان للانشاء من الاصل جمهور علماء المسلمين من السلف والخلف
على ان الله تعالى خلق ادم اولا ثم خلق منه حواء ثم خلق منهما البشر جميعا ومبتدأ خلق جميع الناس من نفس واحدة وكل الناس بنو رجل واحد وام واحدة
وحق بعضهم على بعض واجب وحق بعضهم على بعض واجب لاجتماعهم في هذا النسب في هذا النسب الجامع اللي يتراحموا فيما بينهم ولا يتظالموا فمن هذه النفس وزوجها نشر الله جل وعلا
الذرية واخرج الخلق كل الخلق عن طريق التوالد والتناسل لذا قال سبحانه وتعالى بعد ذلك وبث منهما رجالا كثيرا ونساء وصف لما تفيده صيغة الجمع لكونها من جموع الكثرة وقيل
رجال كثيرة هو نعت لمصدر محذوف اي بث من الخلق من الرجال والنساء بثا كثيرا ونساء كثيرة وقال بعض اهل اللغة ترك التصريح بذلك هنا للاستغناء والاكتفاء بالاصل الاول بالوصف الاول
وبث منهما رجالا كثيرا ونساء ثم كرر الحق تبارك وتعالى الامر بالتقوى لكنه هنا في المرة الثانية جل جلاله واضافه اقصد الامر بالتقوى اضافه الى الاسم المفرد العلم. الله لادخال الهيبة
والاخلال والتعظيم في القلوب والنفوس ليدرك المخاطبون والمستمعون خطر الامر وعظمة التكليف والتشريع وقال جل وعلا واتقوا الله الذي تساءلون به والارحام. واتقوا الله الامر الاول يا ايها الناس اتقوا ربكم
والامر الثاني بالتقوى اضيف الى الاسم المفرد العلم الدالة على كل الاسماء الحسنى والصفات العلى. فقال جل جلاله واتقوا الله الذي تساءلون به والارحام اي واتقوا الله الذي به تعاهدون
وتعاقدون وتتحالفون ويسأل بعضكم بعضا بالله جل جلاله اي بهذا الاسم العظيم كقول احدكم للاخر سألتك بالله ان تفعل كذا. سألتك بالله ان تقول كذا الذي تساءلون به تعاهدون به
تعاقدون به تتحالفون به واتقوا الله الذي تساءلون به والارحام ايوة اتقوا الارحام اوصلوها ولا تقطعوها فانها مما امر الله جل وعلا به ان يوصل والارحام ذوي النسب والاصهار فان صلة الارحام
باب لكل خير تزيد العمر وتبارك الرزق وقطع الارحام سبب لكل شر وبلاء ولذلك قرن رب الارض والسماء تقوى الارحام بتقوى الرحمن انتبهوا ايها المسلمون يا من قطعتم الارحام يا من قدمتم الدنيا بزخرفها وزينتها على الارحام
انتبهوا لهذا قرن الله جل جلاله تقوى الارحام بتقوى الرحمن وصلة الارحام من افضل الطاعات واعظم القربات التي يتقرب بها الى رب الارض والسماوات وفي الحديث الصحيح الذي رواه ابو داوود وابن حبان وغيرهما عن عبدالرحمن بن عوف ان النبي صلى الله عليه وسلم قال قال الله تبارك وتعالى انا
خلقت الرحم وشققت لها اسما من اسمي. فمن وصلها وصلته ومن قطعها قطعته. وفي بلفظ ومن قطعها بتته. اي قطعته من رحمي واحساني. لا حول ولا قوة الا بالله وفي الصحيحين من حديث ام المؤمنين عائشة رضي الله عنها ان النبي صلى الله عليه وسلم قال الرحم
سجنة من الرحمن. اي اشتق اسمها من اسم الرحمن فمن وصلها وصلته ومن قطعها قطعته وفي رواية ابي هريرة في الصحيحين انه صلى الله عليه وسلم قال ان الله خلق الخلق حتى اذا فرغ من خلقه قامت الرحم فقالت
هذا مقام العائذ بك من القطيعة. قال نعم. جل جلاله. قال للرحم نعم. اما ترضين ان اصل ما ان وصلك وان اقطع من قطعك؟ قالت بلى يا رب. قال فهو لك
صلة الرحم من اعظم اسباب زيادة الرزق وبركة العمر في صحيح البخاري عن ابي هريرة انه صلى الله عليه وسلم قال من احب ان يبسط له في رزقه. وان ينسأ له في اثره فليصل رحمه
وقطيعة الرحم يا اخواني واخواتي ذنب عظيم وجرم جسيم خطير كبير لانه يقطع الاواصر ويفصم الروابط ويمزق العلاقات بين الارحام والاقارب ولذا فهي سبب اسمع مني ولذا فقطيعة الرحم سبب
لحلول اللعنة سلم يا رب لحلول اللعنة لحلول العمى لحلول العمل البصر وللبصيرة قال سبحانه هل عسيتم ان توليتم ان تفسدوا في الارض وتقطعوا ارحامكم اولئك الذين لعنهم الله فاصمهم واعمى ابصارهم
وعقوبة القطيعة معجلة في الدنيا قبل الاخرة كما في الحديث الصحيح الذي رواه احمد وغيره. من حديث ابي بكرة رضي الله عنه ان النبي صلى الله عليه وسلم قال ما من ذنب اجدر
وان يعجل الله لصاحبه العقوبة في الدنيا مع ما يدخر له في الاخرة من البغي وقطيعة الرحم ما من ذنب اجدر من هذا الذنب العظيم البغي. يعني من الظلم وقطيعة الرحم. بل والقطيعة سبب للحرمان من
هكذا بوضوح. قطيعة الرحم سبب للحرمان من الجنة. ففي صحيح البخاري من حديث جبير ابن مطعم ان النبي صلى الله عليه وسلم قال لا يدخل الجنة قاطع رحم. انتبه انتبه
لا يدخل الجنة قاطع رحم. ولذلك قرن الحق جل جلاله. الامر بتقواه مع الامر بتقوى الارحام اي بصلة الارحام والخوف من قطيعة الرحم. فقال جل جلاله واتقوا الله الذي تساءلون به
الارحام ثم ختم الحق جل جلاله الاية الكريمة بقوله ان الله كان عليكم رقيبا. والرقيب اسم من اسماء الله جل جلاله وهو الحافظ لجميع المخلوقات العالم بهم المطلع على ما تكن صدورهم القائم على كل نفس بما
كسبت الذي لا يغفل ابدا عن خلقه وهو على كل شيء شهيد. يعلم احوال عباده وافعالهم. ويحصي عدد انفاسهم اجالهم ويعلم كل ما يقولون ويفعلون. فيجب على الخلق وعلى الناس ان يتقوه ويخافوه ويطيعوه
ويراقبوه في السر والعلانية اذا ما خلوت الدهر يوما فلا تقل خلوت ولكن قل علي رقيب ولا تحسبن الله يغفل ساعة ولا انما تخفي عليه وبعد هذا الاستهلال المهيب الجليل لهذه السورة الكريمة في اول اية من اياتها العظيمة يأتي التفصيل لمورد الاتقاء
على اكمل وجه. فيقول سبحانه واتوا اليتامى اموالهم ولا تتبدلوا الخبيث بالطيب. ولا تأكلوا اموالهم الى اموالكم انه كان حوبا كبيرا تعالوا بنا لنتوقف عند هذه الاية الثانية من اية سورة النساء العظيمة لنشرع في تفسيرها باذن ربنا جل وعلا
الا وحوله وطوله ومدده في اللقاء المقبل ان قدر البقاء واللقاء. والله تعالى اسأل ان يعلمنا وان يفهمنا مراده ومراد رسوله وصلى الله على نبينا محمد وعلى اله وصحبه وسلم. والسلام عليكم ورحمة الله وبركاته
طالب التفسير هذا الكوثر فانهل لتروي ظلت هدي الكتاب مع الحبيب المصطفى نور على نور الخير بيان