1
00:00:00.450 --> 00:00:26.900
الصلاة والسلام على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين وبعد اعوذ بالله من الشيطان الرجيم. براءة من الله ورسوله الى الذين عاهدتم من المشركين  مسيحوا في الارض اربعة اشهر واعلموا انكم غير معجز الله

2
00:00:27.150 --> 00:00:53.650
وان الله مخزي الكافرين يقول الله جل وعلا براءة من الله ورسوله الى الذين عاهدتم من المشركين فسيحوا في الارض اربعة اشهر واعلموا انكم غير معجز الله وان الله مخزي الكافرين

3
00:00:56.200 --> 00:01:24.300
هذه السورة العظيمة من اواخر ما نزل من القرآن او هي اخر سورة نزلت  ومن اوائل ما نزل بالمدينة سورة الانفال نزلت بعد وقعة بدء واخر ما نزل من السور هي سورة براءة

4
00:01:25.400 --> 00:02:10.100
ولها اسماء كثيرة عدها بعض المفسرين الى عشرة اسماء من اسمائها براءة ومن اسمائها التوبة ومن اسمائها المبعثرة  ومن اسمائها البحوث ومن اسمائها الفاضحة والمخزية   وذلك انها فضحت المنافقين وبينت خزيهم

5
00:02:13.100 --> 00:02:44.450
وبحثت عن معايبهم فبينتها  وكشفتها حيث ان الله جل وعلا قال فيها ومنهم ومنهم ومنهم وكرر ذلك فبين صفات المنافقين ولم يكتب في اولها بسم الله الرحمن الرحيم كسائر سور القرآن

6
00:02:45.300 --> 00:03:15.700
وقد اتفق الصحابة رضوان الله عليهم على ذلك عدم كتابتها وما هي الاسباب في عدم كتابتها اقوال  سأل ابن عباس رضي الله عنه عثمان بن عفان رضي الله عنه لما لم تكتبوا بسم الله الرحمن الرحيم في اول سورة براءة او التوبة

7
00:03:19.100 --> 00:03:44.800
وقال انه كان ينزل على النبي صلى الله عليه وسلم القرآن وكان يدعو من حوله من الكتبة ويقول اكتبوا هذه الايات في السورة التي يقول الله فيها كذا وكذا وان سورة التوبة

8
00:03:45.150 --> 00:04:14.100
من اخر ما نزل ويروى انها نزلت جملة الا ايات قليلة منها كانت نزلت في مكة وان رسول الله صلى الله عليه وسلم مرض ولم يبين لنا ها هي من سورة الانفال

9
00:04:14.350 --> 00:04:52.400
ولانها تشبهها فكتبناها بعدها ولم نكتب بين بينهما بسم الله الرحمن الرحيم  لانها تشبهها لان سورة الانفال نزلت في القتال ونزلت  الوفاء بالعهود   سورة براءة او التوبة نزلت في نقض العهود

10
00:04:54.450 --> 00:05:19.400
تشبهها   وروي عن علي ابن ابي طالب رضي الله عنه انه قال لم يكتب فيها بسم الله الرحمن الرحيم. لانها نزلت بالسيف قال بعض المفسرين نزلت بالعذاب وبسم الله الرحمن الرحيم. امان ورحمة

11
00:05:19.450 --> 00:05:47.400
وقيل لم تكتب فيها بسم الله الرحمن الرحيم في اولها لان بعض الصحابة رضوان الله عليهم اجمعين يرون ان سورة براءة جزء من سورة الانفال وهما سورة واحدة وبعضهم يرى ان هذه سورة

12
00:05:47.900 --> 00:06:22.200
مستقلة وهذه سورة مستقلة   فجمعا بين الرأيين  فصلوا بينهما بفاصل  موافقة لقول من يقول انهما سورتان ولم يفصلوا بينهما ببسم الله الرحمن الرحيم موافقة في قول من يقول انهما سورة واحدة

13
00:06:24.200 --> 00:07:08.550
وجمعوهما جميعا وجعلوهما  السادسة من السبع الطوال  فصارت هي مجموع السورتين متممة للسبع الطوال والسبع الطوال هي البقرة وال عمران والنساء والمائدة والانعام والاعراف والمتممة لهما لهذه السبع هي الانفال وبراءة

14
00:07:08.600 --> 00:07:30.200
وقد روي عن النبي صلى الله عليه وسلم انه سئل عن حاله في يوم من الايام قيل له نراك وجعا او متأثرا فقال اني والحمد لله على ما احس به قد قمت

15
00:07:30.250 --> 00:07:55.750
البارحة بالسبع الطوال يعني يصلى عليهم الصلاة والسلام وتره من الليل بهذه السور السبع والسابعة هي الانفال والتوبة كل هذه قرأها صلى الله عليه وسلم في وتره من الليل عليه الصلاة والسلام

16
00:07:55.950 --> 00:08:25.800
فهذا هو السبب في عدم كتابة بسم الله الرحمن الرحيم في اول سورة براءة يقول الله جل وعلا براءة من الله ورسوله وروي عن عمر ابن الخطاب رضي الله عنه انه قال

17
00:08:26.150 --> 00:09:05.200
تعلموا سورة براءة وعلموا او اقرؤوا سورة براءة وعلموا نسائكم سورة النور   لان سورة براءة سورة عظيمة تكشف عن صفات المنافقين العاقل الموفق يتدبرها ويتأملها ليتحاشى وليبتعد عن صفات منافقين المذكورة فيها

18
00:09:06.100 --> 00:09:37.050
فقد بينها الله جل وعلا بيانا شافيا  موضحا لصفاتهم ليحذرها المؤمن الذي يريد نجاة نفسه وسعادتها في الدنيا والاخرة  يقول الله جل وعلا براءة من الله ورسوله الى الذين عاهدتم من المشركين

19
00:09:38.900 --> 00:10:10.550
معروف معنى براءة والخلوص من هذا الشيء والخلوص من اي علاقة به وقطع العلائق قطع العلائق براءة من هذا الشيء براءة من الشرك او من النفاق او من الكفار بمعنى ان تقطع العلاقة بينك وبين هذا الشيء وتبتعد عنه

20
00:10:10.600 --> 00:10:42.850
والله جل وعلا يقول براءة من الله ورسوله الى الذين عاهدتم من المشركين   مسيحوا في الارض اربعة اشهر براءة من الله في هذا قطع العهود يتبرأ الله جل وعلا من العهود التي ابرمت

21
00:10:43.500 --> 00:11:11.150
بين المسلمين والمشركين  وحدد لها اجلا تنتهي اليه براءة من الله ورسوله الى الذين عاهدتم من المشركين وكان النبي صلى الله عليه وسلم يعاهد المشركين على الا يحاربهم ولا يحاربوه

22
00:11:12.600 --> 00:11:51.450
من اجل ان تنتشر الدعوة الاسلامية وتظهر للناس ويأتي المشرك ان شاء ليسمع كلام الله وهو امن  وينطلق المسلم في بلاد الشرك والكفر يدعو الى الله وليبين شرع الله    وحينما اراد الله جل وعلا قطع هذه العهود والمواثيق

23
00:11:51.550 --> 00:12:26.350
وذلك انه لما مكن الله للاسلام والمسلمين وصار لهم شوكة ولحكم عظيمة يريدها الله جل وعلا انزل هذه السورة فيها نقض جميع العهود والمواثيق المبرمة والمحددة وغير المحددة باجال معينة

24
00:12:26.800 --> 00:12:55.650
وما هي هذه الاجال على اختلاف بين المفسرين رحمهم الله منهم من قال وهذا هو القول المشهور  ان من كان له عهد دون اربعة اشهر  او له عهد ليس بمحدد بمدة

25
00:12:58.050 --> 00:13:29.450
اوليس له عهد اطلاقا والله جل وعلا اعطاهم مهلة اربعة اشهر يسيحون في الارض امنين لا يتعرض لهم    ومن كان له عهد الى مدة معينة اكثر من اربعة اشهر  فعهده الى مدته

26
00:13:29.950 --> 00:14:01.700
لا ينقص من مدته ويبقى عهده الى مدته ان لم يخن قول اخر في بعض المفسرين ان من كان له عهد  قال او قصر فعهده اربعة اشهر فقط ومن لم يكن له عهد

27
00:14:02.900 --> 00:14:37.150
عهده الى انسلاخ شهر محرم  من مبدأ السنة العاشرة الهجرة ونهاية السنة التاسعة  لان هذه السورة نزلت في السنة التاسعة من الهجرة وقيل غير ذلك ومعنى هذا ان من له عهد

28
00:14:39.050 --> 00:15:04.700
بينه وبين المسلمين عهد لمدة  او شهران او ثلاثة اشهر او اربعة اشهر او له عهد غير محدد بمدة او لم يكن له عهد اطلاقا عجلهم الله جل وعلا اربعة اشهر

29
00:15:06.000 --> 00:15:32.750
ومن كان له عهد لمدة تزيد عن اربعة اشهر فعهده الى مدته ما لم يحصل منه خيانة مسيحوا في الارض اربعة اشهر. هذه مدة المهلة  قد يقول قائل ما دام فيه نقب

30
00:15:33.100 --> 00:16:09.250
العهود والمواثيق  وذلك ان الكثير من المشركين بدأ هو بنقض العهد فيما لم يباغتوا بالقتال بعد اعلان نقض العهد   ويباغت بالقتال لما يعطون هذه المهلة ليتقوى بها وليستعدوا والجواب ان هذا ممكن ان يتأتى

31
00:16:10.150 --> 00:16:36.900
اذا كانت المحاربة والمجابهة بين مخلوق ومخلوق  ويقال لما يعطي عدوه مدة ليتقوى عليه واما في جانب الله جل وعلا فالله جل وعلا لا يعجزه شيء ولهذا اعطاهم المدة الكافية

32
00:16:37.200 --> 00:17:15.550
والمهلة ليتفكروا فلينظروا وليتدبروا لعلهم يتوبوا فيتوب الله عليهم اربعة اشهر فكر وتأمل وسافر للمدينة واتصل بمن شئت من المسلمين واعرف احوالهم واعرف صفات صفاتهم واخلاقهم وانظر في امرك ان هديت الى رشدك ودخلت في الاسلام فلك ما لهم وعليك ما عليهم

33
00:17:15.700 --> 00:17:51.450
وان ابيت ان الكفر اعلموا انكم غير معجز الله تعقيب حسن كريم في هذه الاية اربعة اشهر لكم مهلة  واعلموا مع اعطاء هذه المهلة مهما استعديتم للحرب وجمعتم العدد والعدة

34
00:17:51.850 --> 00:18:22.800
اعلموا انكم غير معجز الله فلن نعطيكم هذه المدة لتستعدوا لانكم مهما استعدتم للحرب فلن ينفعكم استعدادكم وانما اعطيناكم هذه المهلة من اجل ان تتفكروا وتتأملوا وتنظروا في احوالكم واحوال المسلمين وتدبروا ذلك لعلكم تسلمون

35
00:18:24.950 --> 00:18:55.800
فتسعدوا وتنجوا في الدنيا والاخرة وان ابيتم الا الكفر اعلموا انكم غير معجز الله  لا تعجزون لانكم بين يديه وفي قبضته والله جل وعلا لا يستعجل بالعقوبة لان الذي يستعجل بالعقوبة من هو

36
00:18:56.350 --> 00:19:20.650
الذي يخاف ان يفلت منه عدوه ابن ادم يستعجل اذا اراد العقوبة يستعجل في عقوبة عدوه لانه يخاف ان يفلت منه ويذهب من بين يديه واما الله جل وعلا فلا يفلت منه احد

37
00:19:21.750 --> 00:19:56.450
واعلموا انكم غير معجز الله وان الله مخزي الكافرين الخزي هو الذل والاهانة والاحتقار ومخزيهم في الدنيا والاخرة. بالقتل والسبي هذه الاية الكريمة تلطف حتى بالكفار. واعطاهم المهلة الكافية للتأمل والتدبر

38
00:19:56.500 --> 00:20:42.900
واخبرهم بانهم لا يعجزونه  فجمع جل وعلا بين الترغيب والترهيب بين اللطف وبين التوعد بالعذاب الاليم لمن     واعلموا انكم غير معجز الله    وان الله مخزي الكافرين فهو جل وعلا قادر على ذلك. لا يعجزه شيء

39
00:20:43.350 --> 00:21:16.500
ولا يخرج عن ارادته وقبضته شيء الجميع عباد الله شاؤوا ام ابوا اطاعوا ام عصوا  فهم في قبضته وبين يديه وبراءة اعرابها  يصلح ان تكون خبر مقدم ومن الله ورسوله

40
00:21:17.300 --> 00:21:51.950
مبتدا مؤخر الجر والمجرور متعلق بمحذوف  مبتدأ  براءة من الله ورسوله  براءة من الله ورسوله حاصلة للذين عاهدتم الجواب المبتدأ يشرح ان تكون براءة من الله ورسوله مبتدأ وخبر يعني خبر مقدم ومبتدأ ومؤخر

41
00:21:52.000 --> 00:22:18.150
ويصح ان تكون براءة مبتدأ لانها وان كانت نكرة فهي موصوفة والنكرة الموصوفة يصح الابتداء بها   كما قال ابن مالك رحمه الله ولا يجوز الابتداء بالنكرة ما لم تفد كعند زيد النمرة

42
00:22:18.700 --> 00:22:43.200
وهل فتن فيكم فما خل لنا ورجل من الكرام عندنا رجل من الكرام الجر والمجرو صفة لرجل فجاز الابتداء بالنكرة لكونها موصوفة وهنا مبتدأ يصح ان يكون مبتدأ ويصلح ان يكون خبر. فاذا قلنا انه مبتدأ

43
00:22:43.550 --> 00:23:09.200
فخبره للذين عاهدتم من المشركين براءة من الله ورسوله من الله ورسوله تكون صفة مبتدأ نكرة وللذين عاهدتم من المشركين هذا هو الخبر ويصح ان تكون براءة خبر مقدم من الله ورسوله

44
00:23:09.300 --> 00:23:38.950
متعلقة بمحذوف هو  هي صفة لا تزال. وانما المبتدأ هذه براءة من الله ورسوله هذه او هذا براءة من الله ورسوله الى الذين عاهدتم من المشركين فسيحوا. معنى سيحوا يعني سيروا

45
00:23:39.000 --> 00:24:00.350
واذهبوا وعودوا يقال ساحة في الارض بمعنى ذهب كيف يريد ذهب الى اي جهة شاء واراد  يعني في بلاد الاسلام وفي بلاد الكفر. فسيحوا في الارض اربعة اشهر وانتم امنون

46
00:24:00.400 --> 00:24:27.550
لا يتعرض لكم والمدة اربعة اشهر ومبدأها من يوم الحج الاكبر الذي هو يوم النحر الى تمام عشرة ايام من ربيع الاخر امام اربعة اشهر   وفي هذه السنة التي نزلت فيها هذه السورة العظيمة

47
00:24:28.650 --> 00:24:53.900
هم النبي صلى الله عليه وسلم بالحج لان مكة فتحت في السنة الثامنة وغزا النبي صلى الله عليه وسلم غزوة تبوك وهم بالحج بعد ذلك وذكر ان المشركين يحجون ويطوفون بالبيت عراة

48
00:24:54.600 --> 00:25:21.350
كان من شريعة الجاهلية من جاء الى مكة من غير اهل مكة يطوف بالبيت عاريا الا ان وجد ثوبا احمسي اي قرشي ان وجد ثوب خراشي جيشين استعاره طاف به والا طاف عاريا. وكانت المرأة في الجاهلية تطوف

49
00:25:21.350 --> 00:25:50.000
عارية وتضع خرقة على قبلها ومثلها على دبرها وتقول اليوم يبدو بعضه او كل وما بدا منه فلا احله فكانوا يطوفون بالبيت عراة اعتقادا منهم ان ثيابهم التي وقعوا في المعاصي فيها انها لا تصلح للطواف

50
00:25:50.000 --> 00:26:11.000
اما ان يستعير ثوبا لقراشي واما ان يطوف عاريا عند ذلك عدل النبي صلى الله عليه وسلم عن الحج في السنة التاسعة وعمر ابا بكر رضي الله عنه حج وارسله ليقيم للناس نسكهم

51
00:26:11.450 --> 00:26:32.950
فخرج رضي الله عنه اميرا على الحج ولما سار في الطريق اتبعه صلى الله عليه وسلم بعلي بن ابي طالب رضي الله عنه ليقرأ على الناس الايات الاول ثلاثين او اربعين اية من سورة براءة

52
00:26:33.000 --> 00:26:57.950
عند ذلك رجع ابو بكر رضي الله عنه وقال يا رسول الله انزل في شيء حينما ارسل اليه علي قال لا اما ترضى ان تكون رفيقي في الغار؟ ورفيقي على الحوض. قال بلى قد رضيت

53
00:26:59.000 --> 00:27:30.600
وعلي رضي الله عنه ارسله النبي صلى الله عليه وسلم ليقرأ على الناس وليبلغهم مبدأ وبداية سورة براءة التي فيها نقض العهود والمواثيق التي بينهم وبين المشركين. ويروى ان جبريل عليه السلام جاء الى النبي صلى الله عليه وسلم وقال لا يبلغ هذا الا انت او احد من عصبتك

54
00:27:31.250 --> 00:27:51.250
وقال بعض المفسرين ان الرسول صلى الله عليه وسلم ارسل عليا مع ابي بكر لانه جرى في سنة العرب وطريقتهم ان الرجل اذا اراد نقض العهد فلا يبلغ نقض العهد الا سيد القوم او رجل من عصبته الاقربين

55
00:27:51.250 --> 00:28:18.650
من اذا ارسل صلى الله عليه وسلم عليا  ولا يجوز ان يؤخذ من هذا ان عليا افضل من ابي بكر بل ابو بكر رضي الله عنه افضل من علي كما هو الثابت في السنة وهو مذهب اهل السنة والجماعة ان ابا بكر رضي الله عنه هو افضل صحابة رسول الله صلى

56
00:28:18.650 --> 00:28:41.750
الله عليه وسلم والدليل على ذلك بل قال بعض المفسرين ان ارسال علي مع ابي بكر رضي الله عنه ليشعر رسول الله صلى الله عليه وسلم الناس بان عليا ليس بافضل من ابي بكر بل هو تابع له

57
00:28:41.850 --> 00:29:02.700
وذلك ان ابا بكر رضي الله عنه هو القائد وهو الامير وهو الامام في الصلاة وهو الخطيب وابو علي رضي الله عنه مع امور وتابع لقيادة ابي بكر رضي الله عنهما

58
00:29:02.800 --> 00:29:29.200
ومأموم خلفه في الصلاة ومستمع لخطبه وما يقوله رضي الله عنه فقال بعض المفسرين فيما فعله صلى الله عليه وسلم بهذا اشعار للامة بان ابا بكر هو الافظل من الجميع. بما في ذلك علي رظي الله عنه

59
00:29:29.950 --> 00:29:59.800
واقام ابو بكر رضي الله عنه في تلك السنة التي هي السنة التاسعة الهجرة الناس نسكهم وبين لهم رضي الله عنه كيف يحجون؟ وبلغ علي رضي الله عنه الناس بما امره به رسول الله صلى الله عليه وسلم ان يبلغ فكان يقرأ عليهم في مجامعهم الايات

60
00:29:59.800 --> 00:30:29.900
الاول من سورة براءة. وكما يبلغها كذلك اخرون يرسلون من قبل ابي بكر الصديق ومن منهم ابو هريرة رضي الله عنه فكانوا يأتون الى مجامع الناس ويبلغونهم ويقرأون عليهم وكما قال علي امرت بتبليغ كلمات او اربع كلمات الا يطوف بالبيت عريان ولا يحج بعد العام

61
00:30:29.900 --> 00:30:57.350
مشرك ومن كان له عهد فاجر فعهده الى مدته ومن لم يكن له عهد فعهده الى اربعة اشهر او كما قال رضي الله عنه اعوذ بالله من الشيطان الرجيم الى الذين عاهدتم من المشركين. فسيحوا في الارض

62
00:30:57.350 --> 00:31:16.350
اربعة اشهر واعلموا انكم غير معجز الله وان الله مخزي الكافرين قال العماد ابن كثير رحمه الله هذه السورة الكريمة من اواخر ما نزل على رسول الله صلى الله عليه وسلم

63
00:31:16.350 --> 00:31:41.150
كما قال البخاري حدثنا ابو الوليد حدثنا شعبة عن ابي اسحاق قال سمعت البراء يقول اخر اية نزلت يستفتونك قل الله يفتيكم في الكلالة التي هي اخر اية في سورة النساء. يستفتونك قل الله يفتيكم في الكلالة

64
00:31:41.750 --> 00:31:59.950
واخر سورة نزلت براءة وانما لم يبسمل في اولها لان الصحابة لم يتكت لم يتكتبوا لم يكتبوا البسملة في اولها في المصحف الامام. مصحف الامام هو الذي اتخذه عثمان ابن

65
00:31:59.950 --> 00:32:16.250
ابن عفان رضي الله عنه نعم بل اقتدوا في ذلك بامير المؤمنين عثمان بن عفان رضي الله عنه وارضاه كما قال الترمذي يحدثنا محمد بن بشار حدثنا يحيى بن سعيد وذلك ان القرآن

66
00:32:16.600 --> 00:32:40.850
كتب مرتين الكتابة الاولى في عهد ابي بكر رضي الله عنه. والكتابة الثانية والاخيرة في عهد عثمان رضي الله عنهم جميعا محمد ابن ابي جعفر وابن ابي عدي وصهيب وسهيل بن يوسف قالوا حدثنا عوف بن ابي جميلة

67
00:32:40.850 --> 00:33:00.850
اخبرني يزيد الفارسي اخبرني ابن عباس قال قلت لعثمان ابن عفان ما ما حملكم ان عمدتم الى الان وهي من المثاني والى براءة وهي من وهي من وقرنتم بينهما ولم تكتبوا بينهما

68
00:33:00.850 --> 00:33:20.850
سطر بسم الله الرحمن الرحيم. تواضعتموها في السبع الطوال. ما حملكم على ذلك؟ فقال عثمان كان الله صلى الله عليه وسلم مما يأتي عليه الزمان وهو تنزل عليه السور ذوات العدد فكان اذا نزل عليه

69
00:33:20.850 --> 00:33:40.850
يدعى بعض من كان يكتب فيقول ضعوا هذه الاية في السورة التي يذكر فيها كذا وكذا وكانت الانفال من اول ما نزل بالمدينة وكانت براءة من اخر ما نزل من القرآن. وكانت قصتها شبيهة بقصتها. وخشيت انها منها

70
00:33:40.850 --> 00:34:00.850
وقبض رسول الله صلى الله عليه وسلم ولم يبين لنا انها منها فمن اجل ذلك قرنت بينهما ولم اكتب بينهما بسم الله الرحمن الرحيم. ووضعتها في السبع الطوال. وكذا رواه الامام احمد وابو داوود والنسائي

71
00:34:00.850 --> 00:34:24.450
محبانا في صحيحه والحاكم في مستدركه من طرق اخر عن عوف الاعرابي به. وقال الحاكم صحيح الاسناد ولم يخرج واولها حي البخاري ومسلم رحمهم الله. واول هذه السورة واول هذه السورة الكريمة نزل على رسول الله صلى الله عليه وسلم

72
00:34:24.450 --> 00:34:44.450
لما رجع من غزوة تبوك وهم بالحج ثم ذكر ان المشركين يحضرون عامهم هذا الموسم على عادتهم في ذلك يطوفون بالبيت عراة فكره مخالطتهم وبعث ابا بكر الصديق رضي الله عنه اميرا على الحج تلك السنة ليقيم للناس

73
00:34:44.450 --> 00:35:08.600
مناسكهم ويعلم المشركين الا يحجوا بعد عامهم هذا. وان ينادي في الناس براءة من الله ورسوله فلما قفل اسفل اي ذهب فلما قفل اتبعه بعلي ابن ابي طالب ليكون مبلغا عن رسول الله صلى الله عليه وسلم لكونه عصبته عصبته

74
00:35:08.600 --> 00:35:38.000
كما سيأتي بيانه فقوله تعالى كان  لكونه عصبة له كما سيأتي بيانه. فقوله تعالى براءة من الله ورسوله. اي هذه امرأة اي تبرأ من الله ورسوله الى الذين عاهدتهم من المشركين فسيحوا في الارض اربعة اشهر

75
00:35:38.000 --> 00:36:02.500
اختلف المفسرون ها هنا اختلافا كثيرا. فقال قائلون هذه الاية لذوي العهود المطلقة غير المؤقتة. او من له عهد اربعة اشهر فيكمل له اربعة اشهر فاما من كان له عهد مؤقت فاجله الى مدته مهما كان. لقوله تعالى فاتموا اليهم عهدهم الى مدة

76
00:36:02.500 --> 00:36:22.500
الاية ولما سيأتي في الحديث ومن كان بينه وبين رسول الله صلى الله عليه وسلم عهد فعهد الى مدته وهذا احسن الاقوال واقواها. وقد اختاره ابن جرير رحمه الله وروي عن الكلبي ومحمد ابن

77
00:36:22.500 --> 00:36:41.300
كعب القرظي وغير واحد وقال علي ابن ابي طلحة عن ابن عباس في قول له في قوله براءة من الله ورسوله الى الذين عاهدتم من المشركين فسيحوا في الارض اربعة اشهر الاية قال حد

78
00:36:41.300 --> 00:37:05.950
حد الله حد الله للذين عاهدوا يعني حدد لهم نعم قال حد الله للذين عاهدوا رسوله اربعة اشهر يسيحون في الارض حيث شاءوا واجل واجل واجل اجل من ليس عهد من ليس عهد ليس له عهد

79
00:37:06.300 --> 00:37:26.300
من ليس له عهد سلاخ الاشهر الحرم من يوم النحر الى سلخ الى انسلاخ المحرم. هذا القول الثاني ان جميع الاجال سواء كانت قريبة او بعيدة محددة باربعة اشهر. ومن لم يكن له اجل ولم

80
00:37:26.300 --> 00:37:48.400
يكن له عهد حدد له الى نهاية انسلاخ شهر محرم يعني خمسين ليلة من بعد البلاغ عشرين ليلة من ذي الحجة وثلاثين ليلة من محرم. نعم. الانسلاخ المحرم فذلك خمسون ليلة. فامر الله

81
00:37:48.400 --> 00:38:08.400
نبيه اذا انسلخ المحرم ان يضع السيف في من لم يكن بينه وبينه عهد بقتلهم حتى يدخلوا في الاسلام امر بمن كان له عهد اذا انسلخ اربعة اشهر من يوم النحر الى عشر خلون من ربيع الاخر. الاخر

82
00:38:08.400 --> 00:38:30.400
ان يضع فيهم السيل فايضا حتى يدخلوا في الاسلام. وقال ابو معشر المدني حدثنا محمد بن كعب القرظي وغيره قالوا بعد وغيره قال بعث رسول الله صلى الله عليه وسلم ابا بكر اميرا على الموسم سنة تسع وبعث علي ابن ابي طالب بثلاثين اية

83
00:38:30.400 --> 00:38:50.400
او اربعين اية من براءة فقرأها على الناس يؤجل المشركين اربعة اشهر يصيحون في الارض فقرأ عليهم يوم عرفة اجلهم عشري اجلهم عشرين من ذي الحجة والمحرم وصفر وشهر ربيع الاول وعشرا من ربيع

84
00:38:50.400 --> 00:39:15.250
الاخر وقرأها عليهم في منازلهم وقال لا يحجن بعد عامنا هذا مشرك. ولا يطوفن بالبيت عريان. وقال ابن ابي نجيح عن مجاهد براءة من الله ورسوله الى اهل الى اهل العهد خزاعة ومدلج ومن كان له عهد او غيرهم فقفل رسول الله

85
00:39:15.250 --> 00:39:28.550
صلى الله عليه وسلم من تبوك حين فرغ فامر انه من المعلوم ان خزاعة دخلت في عهد النبي صلى الله عليه وسلم لما عاهد النبي صلى الله عليه وسلم المشركين

86
00:39:28.650 --> 00:39:42.800
في صلح الحديبية وكان من بنود الصلح ان من احب ان يدخل في عهد محمد صلى الله عليه وسلم ومعه في الصلح دخل ومن احب ان يدخل مع قريش دخل

87
00:39:42.900 --> 00:40:03.450
فكانت خزاعة دخلت مع النبي صلى الله عليه وسلم فكان لها عهد مع النبي صلى الله عليه وسلم. وبنو بكر كانت مع قريش وكان من اسباب فتح مكة ان خزاعة كانت

88
00:40:03.550 --> 00:40:27.150
للنبي صلى الله عليه وسلم في الصلح وبنو بكر كانت مع قريش ثمان بني بكر اه اعتدوا على خزاعة. وتعدوا عليهم ولو كان بين الطائفتين فلا دخل له لكن قريش اعانت

89
00:40:27.300 --> 00:40:49.300
بني بكر على خزاعة  فجاء عمرو بن سالم الخزاعي الى النبي صلى الله عليه وسلم وناشده ابياته المشهورة بان قريشا نقضت العهد  فقال عليه الصلاة والسلام لا نصرت ان لم انصرك

90
00:40:49.400 --> 00:41:11.200
وخرج صلى الله عليه وسلم آآ بعباد الله المسلمين وفتحها الله جل وعلا له مكة. لان قريش اخواتي العهد والا فقد كان العهد بين النبي صلى الله عليه وسلم وبين قريش عشر سنين الا يحاربهم ولا يحاربونه. من بعد

91
00:41:11.200 --> 00:41:32.850
من السنة السادسة من الهجرة ولله جل وعلا حكمة عظيمة في ان تسلطت قريش مع بني بكر على خزاعة الذين هم في عهد النبي صلى الله عليه وسلم فانتقض عهد قريش بهذا بعد

92
00:41:32.850 --> 00:41:53.050
من الصلح وحصل فتح مكة الذي به نصر عظيم للاسلام والمسلمين  وقال ابن ابي نجيح عن مجاهد براءة من الله ورسوله الى اهل العهد خزاعة ومدلج ومن كان له عهد او غيره

93
00:41:53.050 --> 00:42:13.050
فقفل رسول الله صلى الله عليه وسلم من تبوك حين فرغ فاراد رسول الله صلى الله عليه وسلم الحج ثم قال قال انما يحضر المشركون فيطوفون عراة فلا احب ان احج حتى لا يكون ذلك. فارسل ابا بكر وعلي رضي الله

94
00:42:13.050 --> 00:42:33.050
فطافى بالناس في ذي المجاز وبامكنتهم التي كانوا يتبايعون بها وبالمواسم كلها اذنوا اصحاب العهد بان يؤم باي امنوا اربعة اشهر فهي الاشهر المتواليات عشرون من ذي الحجة الى عشر

95
00:42:33.050 --> 00:42:53.050
يخلون من ربيع الاخر. ثم لا عهد لهم واذن الناس كلهم بالقتال الا ان يؤمنوا. وهكذا روي عن السدي وقتادة وقال الزهري كان ابتداء التأجيل من شوال واخره سلخ المحرم وهذا القول غريب وكيف يحاسب

96
00:42:53.050 --> 00:43:18.900
بمدة لم يبلغ لم يبلغهم حكمها وانما ظهر لهم امرا. امرها يوم النحر حين نادى اصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم بذلك  فقول الزهري رحمه الله يقول ان ابتداء التعجيل من شهر شوال وانتهائه بشهر محرم شوال وذي القعدة

97
00:43:18.950 --> 00:43:42.350
وهذي الحجة ومحرم اربعة اشهر وهذا قول غريب يقول الامام ابن كثير رحمه الله لان هذا التبليغ ما حصل للناس الا يوم الحج الاكبر وهو يوم النحر فكيف يحاسبون بمدة لم يبلغهم فيها الامهال؟ وهو شوال وذي القعدة وعشر من ذي الحجة لم يعلموا عنها

98
00:43:42.350 --> 00:44:03.250
ولكن القول المشهور ولعله صحيح ان شاء الله. وان كان الامهال هو من يوم الحج الاكبر الذي هو يوم النحر والله اعلم وصلى الله وسلم على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين

99
00:44:03.500 --> 00:44:04.103