1
00:00:00.500 --> 00:00:35.600
الحمد لله رب العالمين. والصلاة والسلام على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين. وبعد نحمد الله جل وعلا الذي من علينا بتلاوة كتابه  وقراءة ما تيسر من تفسيره. فله الحمد والشكر. واليوم

2
00:00:35.600 --> 00:01:18.600
نبدأ بفاتحة الكتاب بت تفسير وايضاح ما من الله جل وعلا به علينا لعله يكون زيادة لنا في تأمل وتدبر كتابه والعمل بما فيه. ثم انه ينبغي لطالب العلم ان يعتني

3
00:01:19.000 --> 00:01:58.150
بتفسير كلام الله جل وعلا لانه بذلك يقف على المعنى المراد. ويسهل عليه التدبر والتأمل اذا عرف المعنى ويعان باذن الله على العمل به فيكون ممن يعبد الله على بصيرة

4
00:01:58.300 --> 00:02:47.850
وافضل ما تقرب المتقرب الى الله جل وعلا بتلاوة كتابه وتأمله وتدبره والعمل بما فيه. وان من الناس من يقيم حروفه ويضيع حدوده. وهذا اه يكون القرآن حجة عليه  وان من وفقه الله جل وعلا من يقيم حروفه وحدوده

5
00:02:47.850 --> 00:03:36.550
ويكون كمن قال عليه الصلاة والسلام عنهم الماهر بالقرب مع السفرة الكرام البررة. والذي يقرأ القرآن قال وهو يتعتع فيه. وفي رواية وهو عليه شاق له اجران   يؤخذ من هذا ان على الانسان ان يبذل جهده. في

6
00:03:36.550 --> 00:04:21.900
احصيني قراءته وتدبرها وتأملها فان لم يتمكن من ذلك فيحتسب الاجر ويصبر على المشقة ويقرأ وان لم يقمه  بعض الناس يسأل يقول اذا لم يستطع اقامة كتاب بالله وترتيله الا يمنع من قراءة القرآن؟ نقول لا

7
00:04:21.900 --> 00:04:51.900
لا يمنع بل يجتهد حسب استطاعته. ويكون باذن الله اهي داخلا في قوله صلى الله عليه وسلم والذي يقرأ القرآن ويتعتع فيه وهو عليه شاق له اجران. لكن عليه الاعتناء. وعليه

8
00:04:51.900 --> 00:05:31.900
فيه التعلم عليه ان يبذل جهده في زيادة المعرفة. وحسن القراءة حسب استطاعته. فاذا اتى بما ايستطيعه فالله جل وعلا لا يكلف نفسا الا وسعها وعليه ان يعتني بالتفسير. والرجوع

9
00:05:31.900 --> 00:06:11.900
جوع الى كلام العلماء المحققين من اهل السنة والجماعة فقد خاض في تفسير كلام الله جل وعلا اناس كثر منهم المحقق ويأخذ التفسير عن السلف ومنهم من يفسر القرآن على حسب

10
00:06:11.900 --> 00:06:51.900
هواه وعلى حسب مذهبه فلا يجوز الاعتماد على اي تفسير يقع في يد الانسان. يقول هذا تفسير كلام الله فمن الناس من فسر كلام الله على حسب واه وبدعته وميوله ومن الناس من فسره

11
00:06:51.900 --> 00:07:31.900
والتفسير الصحيح وقد قال العلماء رحمهم الله افضل ما يفسر سؤال بالقرآن. تكون الاية مجملة مبينة في موضع اخر. والدرجة الاولى في التفسير ان يفسر القرآن قالوا بالقرآن كقوله تعالى اهدنا الصراط المستقيم

12
00:07:31.900 --> 00:08:11.900
صراط الذين انعمت عليهم جاءت مفسرة في قوله تعالى صراط الذين انعم الله عليهم من النبيين والصديقين والشهداء صالحين وحسن اولئك رفيقا. هؤلاء الذين والله عليهم جاءت ايات في مواضع مجملة ثم اتت

13
00:08:11.900 --> 00:08:41.900
مفصلة في مواضع اخر فان لم يجد فبما ورد عن النبي صلى الله عليه وسلم لا يعدل عنه الى غيره ثم ما جاء عن علماء الصحابة رضي الله عنهم فهم اخذوا القرآن عن النبي صلى

14
00:08:41.900 --> 00:09:11.900
الله عليه وسلم ونزل القرآن بلغتهم فهم اعرف فيه من غيرهم. وهم تعلموه من النبي صلى الله عليه وسلم. كما جاء عن عبد الله ابن مسعود رضي الله عنه انه قال كنا اذا تعلمنا من النبي

15
00:09:11.900 --> 00:09:43.850
صلى الله عليه وسلم عشر ايات لم نتجاوزهن حتى نتعلم ما فيهن من العلم والعمل قال فتعلمنا العلم والعمل جميعا  وجاء عن مجاهد رضي الله عنه رحمه الله انه يقول اردت القرآن

16
00:09:43.850 --> 00:10:13.850
ابن عباس ثلاث مرات من فاتحته الى خاتمته. اوقفه عند كل اية واسأله وكان ابن مسعود رضي الله عنه يقول ما اية في كتاب الله الا وانا اعلم فيما نزلت واين نزلت

17
00:10:13.850 --> 00:10:43.850
كما قال رضي الله عنه ولو اعلم ان احدا اعلم مني بالقرآن تبلغه المطي لسرت اليه بعضهم بالفهم وقد دعا لابن عباس رضي الله عنه بقوله اللهم فقهه في الدين وعلمه

18
00:10:43.850 --> 00:11:32.200
تعويل اي تفسير كلام الله جل وعلا. فكان اية في تفسير كلام الله  ثم اذا لم يوجد هذا ولا هذا فالتوقف او التفسير بحسب اللغة. كما جاء عن ابن عباس رضي الله عنهما انه قال تفسير كلام الله على اوجه

19
00:11:32.200 --> 00:12:12.200
منه ما لا يعلمه الا الله استأثر الله جل وعلا بعلمه من ذلك كيفية صفات الباري جل وعلا ومن ذلك ما اعده الله جل وعلا لاهل الجنة من النعيم كيفيته وما اعده الله جل وعلا لاهل الجحيم في النار. لا

20
00:12:12.200 --> 00:12:52.200
يعلم كيفيته وكونه الا هو. او ما اطلع الله عليه من شاء من عباده ومنه يعني من التفسير ما يعلمه الراسخون في العلم ومنه ما لا يعذر احد بجهله ومنه ما تعرفه العرب بكلامها ونطقها

21
00:12:52.200 --> 00:13:25.250
وروي عنه انه قال ما عرفت معنى كلمة فاطر حتى سمعت اعرابيا يقول عن بئر له انا فطرتها. يعني اوجدتها انا حفرتها. انا اوجدتها بعد ان لم تكن موجودة فاطر السماوات والارض بمعنى خالق وموجد السماوات والارض

22
00:13:25.250 --> 00:14:05.450
وجاء انه سئل ابو بكر الصديق رضي الله عنه عن الاب وفاكهة وابا. فقال رضي الله عنه اي سماع تظلني؟ واي عرظ تقلني؟ ان انا قلت بكتاب الله برأيي وما يضيرك الا تعرف هذا

23
00:14:05.950 --> 00:14:54.400
وعلى العبد ان يتحرز ويتوقف عن القول عن كتاب بلا علم ان علم شيئا قاله والا يسكت  ولا يستحي من قول لا اعلم  وجاء عن النبي صلى الله عليه وسلم انه قال من قال في القرآن برأيه فقد اخطأ وان اصاب

24
00:14:54.400 --> 00:15:22.650
يعني ما ينبغي ان يقول الانسان عن تفسير القرآن برأيه وانما له ان يقول معنى كذا في كلام العرب كذا لكن ما يقول ان المراد بكتاب الله بالاية كذا معنى كذا في كلام العرب كذا

25
00:15:23.450 --> 00:15:57.000
ومن افضل كتب التفسير التي اعتنى بها علماء السلف تفسير ابي جعفر محمد ابن جرير الطبري رحمه الله المتوفى سنة ثلاث مئة وعشرة وهو تفسير بالاثر يعني بما روي عن النبي صلى الله عليه وسلم

26
00:15:57.300 --> 00:16:37.350
وعن الصحابة وعن التابعين وعن الائمة وهو كتاب جامع لاحكام القرآن رحمه الله ويعتبر تفسير العماد ابن كثير رحمه الله كالمختصر له تقريبا يأخذ منه كثيرا ويرجح ما يرجحه ابن جرير

27
00:16:37.950 --> 00:17:18.800
غالبا ولعلماء السلف كتب في التفسير كثيرة ولغيرهم كذلك وقد زاد عدد التفاسير كما اعدها بعض العلماء رحمهم الله على اكثر من ثلاث مئة كتاب في التفسير  لكن منها ما فيه الخير ومنها ما فيه الشر

28
00:17:19.200 --> 00:18:02.400
والدش وتعويل الصفات وتحريفها فليحذر المسلم ان يأخذ تفسير كلام الله ممن لا يوثق به ومن التفاسير الجامعة للرواية والدراية فتح القدير للامام الشوكاني وكتاب فتح البيان الذي بايدي البعض منكم

29
00:18:04.750 --> 00:18:48.450
فهو يجمع بين الرواية يعني ما يروى والدراية التفسير بالمعنى والرجوع الى لغة العرب وعلينا ان نهتم  ادراك المعنى وفهمه والنقاش فيما بيننا فيما يشكل علينا حتى يتضح الامر ولا نستسهل الامر

30
00:18:49.350 --> 00:19:20.750
ونستخف به وحق كتاب الله جل وعلا عظيم ومن رزقه الله جل وعلا الفقه فيه. فقد اوتي خيرا كثيرا يقول الله جل وعلا واذا قرأت القرآن فاستعذ بالله من الشيطان الرجيم

31
00:19:21.800 --> 00:19:58.650
اعوذ بالله من الشيطان الرجيم اعوذ هذه الكلمة العظيمة جزء من اية يستحب جمهور العلماء البدء بها عند قراءة كتاب الله ولها معنى عظيم اعوذ بمعنى التجأ وتصل بالله جل وعلا

32
00:20:00.250 --> 00:20:31.400
اعوذ بالله اعتصم بالله اتحصن بالله جل وعلا اعوذ بالله والله علم على الذات  على ذات الله جل وعلا وهو اعرف المعارف كما قال سيبويه رحمه الله جاء انه رؤي في المنام بعد موته

33
00:20:31.700 --> 00:20:57.400
فقيل له ما فعل الله بك فقال غفر الله لي بقول الله اعرف المعارف لان الاسمى فيها معرفة وفيها نكرة والمعارف تتفاوت رحمه الله يقرر ان كلمة الله علم والعلم معرفة

34
00:20:58.300 --> 00:21:24.100
يقول اعرف المعارف  وهو علم على الذات وهو يؤتى به اولا ثم بالصفات بعده هو الله الذي لا اله الا هو عالم الغيب والشهادة هو الله الذي لا اله الا هو الملك القدوس

35
00:21:24.450 --> 00:22:02.850
وهكذا والمراد الله يعني المألوه المعبود المحبوب جل وعلا الذي تألهه القلوب وتحبه وتجله وهو من الاسماء التي لا يسمى بها غير الله جل وعلا وصفات الباري واسماؤه قد يسمى بها بعض المخلوقين

36
00:22:03.850 --> 00:22:26.500
مع العلم بان الاسم ليس كالاسم والصفة ليست كالصفة لكن في اللفظ وجاء هذا في القرآن العزيز في قوله تعالى اجعلني على خزائن الارظ اني حفيظ عليم عن يوسف عليه السلام

37
00:22:27.250 --> 00:23:02.550
وقال تعالى وقالت امرأة العزيز والله يوصف ويسمى بانه العزيز والحفيظ والعليم ووصف الله جل وعلا محمدا صلى الله عليه وسلم بانه بالمؤمنين رؤوف رحيم والله رؤوف رحيم وبعض اسماء الله جل وعلا يسمى بها بعض الخلق ولا مانع

38
00:23:04.300 --> 00:23:43.000
اما الله جل وعلا فهو لا يسمى به الا هو سبحانه اعوذ بالله من الشيطان الشيطان من انا بقعد فهو بعيد عن رحمة الله والشيطان يطلق على المتمرد من الجن

39
00:23:43.400 --> 00:24:16.200
والانس والحيوان المتمرد الذي يتمرد ويأتوا يطلق عليه شيطان سواء كان انسي او جني او حيوان والله جل وعلا يقول شياطين الانس والجن يوحي بعظهم الى بعض زخرف القول غرورا

40
00:24:16.800 --> 00:24:45.650
وسمى المتمردين من الانس شياطين شياطين الانس والجن يوحي بعظهم الى بعظ هذا بالنسبة للانس والجن وبالنسبة للحيوان لما استقبل امراء الاجناد عمر ابن الخطاب رضي الله عنه وارضاه احذروا معهم

41
00:24:46.400 --> 00:25:29.650
ليركبها ليدخل به الشام بصفته الخليفة وامير المؤمنين فركب رضي الله عنه على البير ذاون فاصاب البرذون خيلاء فضربه  ليغظ من خيلائه وتعاظمه تفاجأت فنزل عمر رضي الله عنه وقال اركبتموني شيطانا

42
00:25:30.800 --> 00:25:52.950
هذا الشاهد عندنا كلام عمر رضي الله عنه يعني ان هذا ما هو دابة هذا شيطان يعني ما هو دابة مسالمة وبرضون  دل على ان الحيوان قد يكون شيطان لان الشيطان ليس الجني

43
00:25:53.650 --> 00:26:11.800
ومن الجن مؤمنون خيار منهم من اخذوا عن النبي صلى الله عليه وسلم وبلغوا قومهم دعوة المصطفى صلى الله عليه وسلم وكما قص الله جل وعلا علينا خبرهم في القرآن العظيم

44
00:26:15.100 --> 00:26:36.200
قل اوحي الي انه استمع نفر من الجن قالوا ان يا سامعنا قرآنا عجبا يهدي الى الرشد فامنا به وهم مثل الانس منهم خيار ومنهم اشرار منهم مسالمون ومنهم متمردون

45
00:26:37.450 --> 00:27:12.700
والدواب كذلك قول عمر رضي الله عنه اركبتموني شيطانا انه رضي الله عنه ما يريد الخيلاء اعوذ بالله من الشيطان الرجيم الرجيم بمعنى المرجوم يعني المطرود عن رحمة الله رجيم بمعنى مرجوم

46
00:27:13.200 --> 00:27:44.200
يعني مطرود عن رحمة الله ويجوز ان يقال رجيم بمعنى راجم يعني هو يرجم بالوسوسة يلقي وسوسته في قلوب الناس كما تقدم لنا قريبا قل اعوذ برب الناس ملك الناس اله الناس من شر الوسواس الخناس

47
00:27:44.400 --> 00:28:10.050
الذي يوسوس في صدور الناس من الجنة والناس وفي هذه الكلمة العظيمة توجه الى الله وتجرد من الحول والقوة واني لا استطيع امنع الشر عن نفسي الا بك يا ربي

48
00:28:11.250 --> 00:28:38.600
ولا استطيع ان اجلب الخير لنفسي الا بك يا ربي واتحصن بك يا ربي من شياطين الانس والجن وقد يكون القريب منك اخ قريب يكون شيطان يؤثر عليك من حيث لا تشعر

49
00:28:38.900 --> 00:29:02.750
يأتيك بطريق ناصح فيثبتك عن الخير يأتيك بطريق محذر من شر فيثبتك عن طاعة الله وعن الامر بالمعروف وعن النهي عن المنكر. وعن قول كلمة الحق هذا شيطان والذي يتكلم

50
00:29:03.000 --> 00:29:43.000
بالباطل شيطان ناطق والذي يسكت عن الحق شيطان اخرس فليستعاذة من شياطين الجن فقط وانما من شياطين الانس والجن  لان الشيطان الانسي قد يصل الى الانسان   بحيث لا يستطيع ان يعمل مثله الشيطان الجني

51
00:29:45.450 --> 00:30:32.300
لانه يأتي على سبيل الناصح وعلى سبيل المحب وهو يرميه الهلاك والحفر  المنجئ من هذا هو الاستعاذة بالله جل وعلا من الشيطان الرجيم وقد ورد باللفظ بها عبارات يعني يقول اعوذ بالله من الشيطان الرجيم وهذا افضل ما ورد لانه الوارد في القرآن. واذا قرأت القرآن فاستعذ بالله من الشيطان

52
00:30:32.300 --> 00:31:09.450
وقد جاء اعوذ بالله السميع العليم من الشيطان الرجيم وقد جاء اعوذ بالله من الشيطان الرجيم من نفخه ونفسه   بعبارات متعددة لكن لعل افظلها والله اعلم ان تقول اعوذ بالله من الشيطان الرجيم

53
00:31:11.250 --> 00:31:41.150
هو اللفظ الذي ورد في القرآن العزيز وهذه تقال عند اول ما يبدأ الانسان بقراءة القرآن وفي الصلاة في الركعة الاولى بعد الاستفتاح الصلاة بعد الاستفتاح يأتي بالاستعاذة في الركعة الاولى فقط

54
00:31:41.850 --> 00:32:15.800
ولا يشرع الاتيان بها في الركعات الباقية  ولا تكرر وانما يؤتى بها في اول ركعة. وعند اول القراءة وعلى العبد اذا قالها ان يستحظر معناها والمستحضرا اللفظ والمعنى اعوذ واعتصم والتجئ

55
00:32:15.950 --> 00:32:42.300
واتحصن بالله جل وعلا من الشيطان الرجيم اي شيطان من الشياطين من شياطين الانس وشياطين الجن والله اعلم وصلى الله وسلم وبارك على عبده ورسوله نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين

56
00:32:42.400 --> 00:32:47.850
وغدا ان شاء الله الكلام على بسم الله الرحمن الرحيم