1
00:00:00.600 --> 00:00:46.700
الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين وبعد   بسم الله الرحمن الرحيم اقتربت الساعة وانشق القمر واني روا اية يعرضوا ويقولوا سحر مستمر وكذبوا واتبعوا اهواءهم

2
00:00:47.150 --> 00:01:29.600
وكل امر مستقر ولقد جاءهم من الانباء ما فيه مزدجر حكمة بالغة فما تغن النذر هذه السورة العظيمة هي سورة القمر ويقال لها كذلك سورة اقتربت هذه اسماؤها وتقدم ان النبي صلى الله عليه وسلم

3
00:01:30.600 --> 00:02:03.800
كان كثيرا ما يقرؤها مع سورة قاف في العيدين الاضحى والفطر وفي المجامع مجامع الناس وذلك لما اشتملت عليه من توحيد الله جل وعلا ونبذ عبادة الاصنام وتقرير نبوة محمد صلى الله عليه وسلم

4
00:02:05.200 --> 00:02:34.900
وذكر الميعاد والجنة والنار والحساب كل هذا كان النبي صلى الله عليه وسلم كثيرا ما يقرأها في المناسبات التي يجتمع فيها العدد الكثير من الناس وهذه السورة من السور المكية

5
00:02:35.800 --> 00:03:11.100
كلها مكية وقيل كلها الا قوله جل وعلا سيهزم الجمع ويولون الدبر وقيل الا ثلاث ايات وهي قوله جل وعلا ام يقولون نحن جميعا منتصر سيهزم الجمع ويولون الدبر بل الساعة موعدهم

6
00:03:11.150 --> 00:03:42.350
والساعة ادهى وامر والمراد بالسور المكية هي السور التي نزلت على النبي صلى الله عليه وسلم قبل هجرته الى المدينة سواء كانت نزلت بمكة او خارجها والصور المدنية هي التي نزلت

7
00:03:42.500 --> 00:04:09.750
بعد هجرة النبي صلى الله عليه وسلم الى المدينة سواء نزلت في المدينة او في غيرها او نزلت في مكة بعد الهجرة فيقال لها مدنية وهذه السورة جميع فواصلها على الراء الساكنة

8
00:04:10.500 --> 00:04:40.900
اقتربت الساعة وانشق القمر ويروا اية يعرضوا ويقولوا سحر مستمر وهكذا الى اخر السورة كلها فواصلها على الراء اقتربت الساعة اقتربت بمعنى قربت ودنت وحان وقتها وذلك ان ما بقي

9
00:04:41.850 --> 00:05:14.650
بعد بعثة محمد صلى الله عليه وسلم من الدنيا قليل جدا بالنسبة لما مضى منها وقد ورد ان النبي صلى الله عليه وسلم خطب قبيل غروب الشمس وقال ان الدنيا ما بقي منها الا بقدر ما بقي من يومكم هذا

10
00:05:14.950 --> 00:05:42.400
وقد كادت الشمس ان تغرب وبعثة النبي صلى الله عليه وسلم كما تقدم من علامات الساعة وذلك انه اخر الرسل صلوات الله وسلامه عليه وبعثته من علامات الساعة كما قال صلى الله عليه وسلم

11
00:05:42.450 --> 00:06:19.550
بعثت انا والساعة كهاتين واشار بالسبابة والوسطى. صلوات الله وسلامه عليه اقتربت الساعة واتى بفعل الماضي للدلالة على تأكد الوقوع والقرب اقتربت الساعة وانشق القمر انشقاق القمر اية من ايات الله

12
00:06:19.900 --> 00:06:46.050
الدالة على صدق محمد صلى الله عليه وسلم وقد ورد ان كفار قريش اجتمعوا حول النبي صلى الله عليه وسلم وقالوا لو اتيتنا في اية تدل على صدقك لصدقناك وامنا بك

13
00:06:46.350 --> 00:07:19.600
فسأل ربه جل وعلا اية فاعطاه هذه الاية وهي انشقاق القمر فانشق القمر شقين نصفين وحال بينهما بين النصفين الجبل فرأوا كل شقة منه منفصلة عن الاخرى باذن الله وبقي

14
00:07:19.900 --> 00:07:47.200
هذا كما قيل من بعد العصر بمقدار ما بعد العصر الى ما بعد صلاة العشاء. والقمر هكذا ثم  بعد ذلك وجمهور المفسرين على هذا على ان الانشقاق قد حصل وهو معجزة

15
00:07:47.500 --> 00:08:18.750
للنبي صلى الله عليه وسلم واية من ايات الله تعالى الدالة على صدق محمد صلى الله عليه وسلم وذلك بناء على طلب صناديد كفار قريش ثم لما حصل هذا قالوا سحرنا محمد وبدأوا ينظرون الى القمر ويمسحون اعينهم

16
00:08:19.250 --> 00:08:43.200
ويقولون سحرنا محمد سحرنا هذا من سحر ابن ابي كبشة كما اتقدم ان ان ابن كبشة كان من اجداد النبي صلى الله عليه وسلم لامه وكانوا اذا ارادوا التهكم بالنبي صلى الله عليه وسلم

17
00:08:43.300 --> 00:09:11.150
نسبوه الى هذا الجد من قبل امه لانه دعا الى عبادة غير الله جل وعلا  وذاك دعا الى عبادة غير الله وهي عبادة الشعراء النجوم التي في السماء يقال لها الشعر دعا هذا ابن ابي كبشة ابو كبشة دعا الى ذلك فقالوا

18
00:09:11.150 --> 00:09:41.100
عن محمد صلى الله عليه وسلم دعوته الى ما دعا اليه ليس بغريب لانه ابن ابي كبشة الذي دعا الى عبادة الشعراء وقال قائل منهم انظروا السفار المسافرون البعيدون ان كانوا رأوا ما رأيتم فهذا صحيح لان محمد لا يستطيع ان يسحر الناس كلهم

19
00:09:42.300 --> 00:10:05.750
فلما جاء السفار يعني المسافرون سألوه فقالوا نعم رأينا ذلك انشقاق القمر حقيقة. معجزة للنبي صلى الله عليه وسلم واية من الايات من ايات الله قول ضعيف لبعض المفسرين رحمهم الله ولا يلتفت اليه

20
00:10:06.000 --> 00:10:28.000
كما رده كثير من المفسرين قالوا ان الانشقاق سيحصل. يعني عند يوم القيامة اقتربت الساعة وانشق القمر يعني سيحصل الانشقاق عند قيام الساعة وهذا قول ضعيف لان لانه ثبت في الصحيحين

21
00:10:28.150 --> 00:10:50.950
ان القمر انشق في حياة النبي صلى الله عليه وسلم وهو في مكة وذلك قبل الهجرة الى المدينة بخمس سنوات قال ابن كثير رحمه الله قد كان الانشقاق في زمن رسول الله صلى الله عليه وسلم

22
00:10:51.350 --> 00:11:14.150
كما ثبت ذلك في الاحاديث المتواترة بالاسانيد الصحيحة قال وهذا امر متفق عليه بين العلماء ان انشقاق القمر قد وقع في زمن النبي صلى الله عليه وسلم وانه كان احدى المعجزات الباهرات

23
00:11:16.050 --> 00:11:46.050
البخاري ومسلم وغيرهما عن ابن عباس رضي الله عنهما قال انشق القمر في زمن النبي صلى الله عليه وسلم وله طرق عنه. واخرج مسلم والترمذي وغيرهما وعن ابن عمر رضي الله عنهما في الاية قال كان ذلك على عهد رسول الله صلى الله عليه وسلم انشق

24
00:11:46.050 --> 00:12:09.000
امروا فرقتين فرقة من دون الجبل وفرقة خلفه. فقال النبي صلى الله عليه وسلم الله اشهد وعن جبير بن مطعم قال انشق القمر ونحن بمكة على عهد رسول الله صلى الله عليه وسلم

25
00:12:09.050 --> 00:12:29.050
حتى صار فرقة على هذا الجبل وفرقة على هذا الجبل. فقال الناس سحرنا محمد فقال رجل ان كان سحركم فانه لا يستطيع ان يسحر الناس كلهم. اخرجه احمد والترمذي والحاكم

26
00:12:29.050 --> 00:12:54.550
وصححه عبد بن حميد وغيرهم وعن عبدالرحمن السلمي قال خطبنا حذيفة بن اليمان بالمدائن فحمد الله واثنى عليه ثم قال اقتربت الساعة وانشق القمر الا وان الساعة قد اقتربت الاوان القمر قد انشق على

27
00:12:54.550 --> 00:13:19.150
عهد رسول الله صلى الله عليه وسلم الا وان الدنيا قد اذنت بفراق اليوم المضمار وغدا السباق اخرجه ابن ابي شيبة وعبد ابن حميد وعبدالله ابن احمد في الزهد وابن جرير وابن مردي وايه؟ وابو نعيم

28
00:13:20.000 --> 00:13:45.450
وان يروا اية يعرضوا ويقولوا سحر مستمر وان يروا اية كفار قريش اذا رأوا اية من الايات فهذه الاية العظيمة وهي انشقاق القمر يعرض لا خير فيهم ولا فائدة فيهم

29
00:13:45.700 --> 00:14:07.550
وقد عاهدوا النبي صلى الله عليه وسلم بانهم ان اتاهم باية كما اتى الاولون الانبياء السابقون بالايات فانهم يؤمنون فطلب النبي صلى الله عليه وسلم من ربه الاية المعجزة تنشق القمر

30
00:14:09.450 --> 00:14:33.850
اعطوا ما سألوا لكنهم لعنادهم وكبريائهم وغطرستهم لا يقبلون الحق وايروا اية يعرضوا والا فقد طلبوا هذه الاية فجاءت كما طلبوا فكان الواجب على كل عاقل ان يبادر الى التصديق

31
00:14:34.000 --> 00:15:09.600
لكنهم اعرضوا وتعاموا وقالوا هذا سحر وان يروا اية يعرضوا ويقولوا سحر مستمر يعرض عن قبول الايات والايمان بها ويقول سحر مستمر مستمر قيل فيها اربعة معاني وكلها صحيحة سحر مستمر مستمر اي دائم مضطرد

32
00:15:10.300 --> 00:15:40.750
مستمر يعني دائم هذا سحر محمد يتابع ما يأتي به من السحر سحر مستمر  او مستمر بمعنى قوي على قول مرة المرة القوة في مرة فاستوى في قوة مستمر يعني

33
00:15:40.850 --> 00:16:04.850
في قوة سحر قوي يعني هذا سحر يعجز السحرة او سحر مستمر. يعني قالوا هذا سحر ذاهب وزائل من نوع الاسحار التي تأتي وتذهب هذا سحر ذاهب لا بقاء له

34
00:16:05.500 --> 00:16:41.250
مستمر بمعنى مار مارا ومنتهي سحر مستمر يعني مر غير مستساغ هذا مثل الشيء المر الذي يشربه المرء فلا يستسيغه بلهاته وحلقه قالوا هذا سحر غير مقبول غير مستساغ. هذا مرارة شديدة لا تقبله الله

35
00:16:42.450 --> 00:17:20.350
وهذا من قوة اللغة العربية وفصاحتها وان اللفظ فيها يأتي بلفظ واحد يحتمل معان كثيرة وهذه اربعة معاني ذكرها المفسرون رحمهم الله في قوله تعالى مستمر مستمر يعني  متتابع او مستمر بمعنى سحر قوي

36
00:17:21.150 --> 00:17:47.950
او مستمر بمعنى انه يمر ويذهب لا تهتمون او مستمر بانه مر غير مستساغ وغير مقبول ويقول هذا سحر مستمر يعني ما اتى به محمد ليس حقيقة وانما هو سحر. والسحر تخييل

37
00:17:48.350 --> 00:18:11.350
لا حقيقة له وما اتى به محمد صلى الله عليه وسلم حقيقة كذلك معجزة موسى عليه الصلاة والسلام الذي قابل بها السحرة شيء حقيقي لان عصا موسى وهي عصا ابتلعت جميع ما قدم السحرة

38
00:18:11.950 --> 00:18:24.750
ليس هذا في مرأى العيون فقط بل ابتلعتها وعادت عصا كما كانت باذن الله جل وعلا. وهذا ما حمل السحرة على ان يؤمنوا لان ما جاء به موسى ليس سحر

39
00:18:26.650 --> 00:18:52.100
وانما هو غلب السحرة بشيء حقيقي عليه الصلاة والسلام يخبر تعالى عن اقتراب الساعة وفراغ الدنيا وانقضائها كما قال تعالى اتى امر الله فلا تستعجلوه وقال اقترب للناس حسابهم وهم في غفلة معرضون

40
00:18:52.200 --> 00:19:14.150
وقد وردت الاحاديث بذلك قال الحافظ ابو بكر للبزار حدثنا محمد بن المثنى وعمرو بن علي قال حدثنا خلف بن موسى قال حدثني عن قتادة عن انس رضي الله عنه ان رسول الله صلى الله عليه وسلم

41
00:19:14.400 --> 00:19:33.250
خطب اصحابه ذات يوم وقد كادت الشمس ان تغرب فلم يبق منها الا شف يسير  والذي نفسي بيده ما بقي من الدنيا فيما مضى منها الا كما بقي من يومكم هذا فيما مضى منه

42
00:19:33.400 --> 00:20:03.450
وما نرى من الشمس الا يسيرا وكذبوا واتبعوا اهواءهم كذبوا النبي صلى الله عليه وسلم اتى به بفعل الماضي للدلالة على ان هذا من صفتهم وصفتهم التكذيب مطلقا بدون نظر وتأمل

43
00:20:03.500 --> 00:20:29.650
والا فلو نظروا وتأملوا لرأوا صدق محمد صلى الله عليه وسلم وكلموا واتبعوا اهواءهم ما اتبعوا الحق ولا اتبعوا عقولهم لان لهم عقول يميزون بها ويدركون. لكنهم اتبعوا الهوى وتركوا العقل. جانب

44
00:20:31.100 --> 00:21:00.150
اتبعوا الهوى وتركوا العقل. لان المرأة احيانا اذا عرظ عليه امر يحكم عقله وينظر فيه ويتأمل قد يقبله عن قناعة وقد يرده عن قناعة لكن احيانا يكون هواه ضده قهوة بدون تأمل وبدون تدبر لا يقبله

45
00:21:00.450 --> 00:21:27.000
يرده كما روي عن عمرو بن العاص رضي الله عنه لما قيل له ما الذي ابطأ بك يا عمرو وانت صاحب عقل وادراك فقال كان لنا اشياخ سمعناهم يعني اتبعنا هواهم معهم

46
00:21:27.650 --> 00:21:57.000
وهم عن هوى فلما ولوا نظرنا فادركنا ذهب الاشياخ الكبراء فحكم نظره في عقله رضي الله عنه وكان ذا عقل وادراك وبصيرة فادركنا عرفنا الحق  اكثر ما يضر المرء في عدم قبول الشيء

47
00:21:57.250 --> 00:22:26.650
اذا حكم هواه نظر الى هواه وقد يكون هواه ضده فلا يقبله وقد يكون حق  احيانا عند المتناظرين مثلا بين مذهبين احدهما عنده دليل قوي من الكتاب والسنة لكن الاخر عنده والعياذ بالله تقليد اعمى

48
00:22:27.550 --> 00:22:47.350
فهو يرد الدليل لانه لا يصادف هواه فهواه مع ما هو متوجه اليه وهذا جهل وظلال والمسلم المرء اذا عرض عليه الامر نظر في الدليل وحكم العقل ونظر في الاثباتات

49
00:22:47.650 --> 00:23:08.000
واذا كانت مقبولة وصحيحة فعلى العين والرأس حتى وان كان الرأي الثاني رأي الاباء والاجداد فيضرب به عرض الحائط حتى وان كان رأي الامام او الشيخ او المقتدى به يضرب به ارض الحائط مع ما يقابله من الكتاب والسنة

50
00:23:08.350 --> 00:23:25.700
ثم انه يعتذر عن الامام او العالم او شيخ او غير ذلك بانه ربما ما بلغه الدليل هذا وانا بلغني الدليل يجب علي ان اخذ به ربما انه بلغه من طريق غير صحيح مثلا

51
00:23:27.150 --> 00:23:51.950
فثبت ان هذا ثابت عن طريق صحيح. فيجب على من بلغه ذلك ان يأخذ به ولو كان على خلاف مذهبه او مذهب امامه وكلموا واتبعوا اهواءهم. والله جل وعلا في ايات كثيرة من كتابه العزيز

52
00:23:52.450 --> 00:24:15.000
يذم الهوى واتباع الهوى وقد ورد الهوى يعمي ويصم المسلم اذا عرض عليه امر من الامور ان ينظر في الدليل ينظر في الاثبات فان كان حقا قبله وحمد الله على ذلك

53
00:24:15.050 --> 00:24:37.200
وان كان باطلا رده ولا يبالي به لكن لا يرده دفعة واحدة قبل النظر وقبل التأمل بناء على ان هواه لا يميل اليه هذا هو الجهل والظلال وكذبوا واتبعوا اهواءهم

54
00:24:37.300 --> 00:25:12.600
وكل امر مستقر كل امر مستقر الاستقرار هذا الثبوت والظهور يقول الله جل وعلا كل امر مستقر الامر الحق الصواب يستقر ويظهر حقه وصوابه الامر الذي هو جهل وضلال يستقر ظهوره بانه جهل وظلال

55
00:25:13.300 --> 00:25:38.250
هذا قال به بعض المفسرين قال اخرون هذا فيه بشارة للنبي صلى الله عليه وسلم لانه مهما كذب كفار قريش كما اتيت به الحق فانه سيظهر وفعلا ظهر به الكفار وردوه

56
00:25:38.300 --> 00:26:08.700
ثلاث عشرة سنة ما امن معه صلى الله عليه وسلم ان افراد قلة ويستخفون ثم اظهره الله جل وعلا وظهر وعرف انه حق واستقر وتتابع الناس للدخول فيه كما قال الله جل وعلا اذا جاء نصر الله والفتح ورأيت الناس يدخلون في دين الله افواجا

57
00:26:08.700 --> 00:26:27.800
بعد فتح مكة كان الناس يدخلون في دين الله افواجا الجماعات الامم تأتي من قريب وبعيد تعلن الاسلام على يد محمد صلى الله عليه وسلم. ومنهم من جاء قبل ان يغزى

58
00:26:28.200 --> 00:26:55.650
وقبل ان يقاتل وقبل ان يدعى سمعوا بهذا فجاؤوا فيقول الله جل وعلا كل امر مستقر يعني سيظهر ويبين الحق سيظهر والباطل سيظهر محل وكلموا واتبعوا اهواءهم وكل امر مستقر

59
00:26:57.800 --> 00:27:28.300
ولقد جاءهم الظمير جاءهم الى كفار قريش من الانباء يعني من الاخبار العظيمة لان النبأ هو الخبر العظيم الذي يستحق الذكر ليس كل خبر يقال له نبأ كما قال الله جل وعلا عم يتساءلون عن النبأ العظيم الذي هم فيه مختلفون

60
00:27:29.750 --> 00:27:58.950
بعثة محمد صلى الله عليه وسلم وصدقه والجنة والنار والبعث والحساب ولقد جاءهم من الانباء ما فيه مزدجر ما هو ذاكر وما هو واضح بين يقال ازدجر بمعنى نهاه بغرظة ازدجره

61
00:28:00.300 --> 00:28:48.550
بمعنى نهاه بغلظة وازدجر الدال هذه جاءت بدل جاء الافتعال اصلها   شجرة ادخل عليها التاء  هاجر افتعل الافتعال فابدلت التاء دالا وهذا كثير ان الدال ان الدال تأتي بدل في تاء افتعال

62
00:28:48.750 --> 00:29:20.900
بعد الزاي والدال والذال بعد هذه الثلاثة الحروف اذا ركب من الكلمة افتعال  فتحذف التاء التي الافتعال ويجعل بدلها دال از دجر  والسبب في هذا كما ذكر ذلك سيبويه قالوا لان الزاي

63
00:29:20.950 --> 00:30:00.150
حرف مجهور والتاء حرف مهموس فابدلوها الى حرف مجهور قريب من التاء وهو الدال الدال قريبة من الدال وتناسب تناسب الزاي فابدلت التاء اذ تجر وابدلت التاء دال فقال ازدجر

64
00:30:00.700 --> 00:30:33.300
وزجره وازدجره بمعنى نهاه بغيرظة ما فيه مزدجر يعني ما فيه نهي غليظ واضح بين جلي جاه ما يدعوهم الى الانتهاء عما هم فيه من عبادة الاصنام وجاءهم ما يزجرهم عن سلوك مسلك من قبلهم من المكذبين

65
00:30:35.450 --> 00:31:04.450
فقد علموا ما حصل للمكذبين قبلهم من الامم التي كذبت انبيائها ما الذي حصل عليهم؟ وهذا يكفي في زجر هؤلاء عن ان يتمادوا في التكليب ولقد جاءهم من الانباء ما فيه مزدجر

66
00:31:05.200 --> 00:31:40.950
حكمة بالغة فما تغني النذر حكمة خبر مبتدأ محذوف تقديره هو او هي معنا بالغة اي تامة يعني حكمة هذا الزجر والانتهاء والايضاح والبيان شيء واضح جلي فيه اقامة الحجة

67
00:31:41.050 --> 00:32:09.600
على من عاند وكفر حكمة خبر مبتدأ محذوف او بدل مما في قوله ولقد جاءهم من الانباء ما ما فيهم الزجر ما ما هو هذا اللي فيه مزدجر؟ حكمة بذلوا اشتمال من مزدجر. بالغة حكمة بالغة

68
00:32:09.650 --> 00:32:45.500
تامة اي ان القرآن حكمة قد بلغت الغاية ليس فيها نقص ولا خلل يعني هذا القرآن فيه البيان والايضاح الجلي تغن النذر ما استفهامية اي شيء او اي اغناء تغني النذر مع اتباع الهوى والتكذيب

69
00:32:45.600 --> 00:33:26.850
يعني ما تنفعهم ولا يستجيبون لها ولا يتخوفون حكمة بالغة فما تغني النذر النذر تغني من حكم عقله ونظر وتدبر ونظر في الادلة اما من اعرض فان مهما انذر بالشيء الواضح البين فانه لا يستفيد ولا يرعوي ولا يستجيب. وفي هذا

70
00:33:26.850 --> 00:33:42.800
وعيد لكفار قريش وتسلية للنبي صلى الله عليه وسلم بانك ما قصرت في البلاغ والبيان والايضاح ولكن