1
00:00:00.700 --> 00:00:37.550
الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين وبعد اعوذ بالله من الشيطان الرجيم قال فما خطبك يا سامري قال بصرت بما لم يبصروا به فقبضت قبضة من اثر الرسول فنبذتها

2
00:00:38.350 --> 00:01:01.750
فنبذتها وكذلك سولت لي نفسي قال فاذهب فان لك في الحياة ان تقول لا مساس وان لك موعدا لن تخلفه وانظر الى الهك الذي ظلت عليه عاكفا لنحرقنه ثم لننسفنه

3
00:01:02.150 --> 00:01:34.350
ثم لننسفنه في اليم نسفا انما الهكم الله الذي لا اله الا هو وسع كل شيء وسع كل شيء علما في هذه الايات يخبرنا ربنا جل وعلا ما حصل بين موسى عليه السلام

4
00:01:35.450 --> 00:02:22.950
والسامري الذي اظل بني اسرائيل لما ذهب موسى عليه السلام لمناجاة ربه وقد عاتب موسى عليه السلام اخاه هارون وابدى هارون عليه السلام عذره التفت الى الشامري للومه وتوبيخه على ما صنع

5
00:02:26.850 --> 00:03:02.850
والسامري كما تقدم يقال انه من بني اسرائيل ويقال انه من قوم كانوا يعبدون البقر فاشتاق الى ديانته وديانة ابائه واجداده وصنع ما صنع قال موسى عليه السلام السامري قال الله

6
00:03:03.000 --> 00:03:39.400
قال فما خطبك يا سامري ماذا صنعت يا سامري ما الذي حملك على ما صنعت ما شأنك لم عملت ما عملت قال فصرت بما لم يبصروا به اطلعت ورأيت وعلمت

7
00:03:40.700 --> 00:04:21.200
ما لم يطلع عليه او يعلمه بنو اسرائيل وفي قراءة ما لم تبصروا به بالتاء بدل الياء فقبضت قبضة من اثر الرسول قبضت قبضة وفي قراءة  بدل الظاد والقبضة هي ما كانت بالكف

8
00:04:23.150 --> 00:05:01.850
والقبصة ما كانت باطراف الاصابع قبضة من اثر الرسول جمهور المفسرين على ان هذه القبضة من اثر فرس جبريل عليه السلام وقد اطلع السامري ورأى جبريل على فرسه ورأى اثر

9
00:05:02.050 --> 00:05:37.600
حافر الفرس يا اخظر فعلم انه ان له شأن له اثر فقبض قبضة بيده من اثر حافر فرس جبريل من اثر الرسول نبذتها القيتها على هذا هذه الصورة سورة العجل

10
00:05:37.750 --> 00:06:01.450
مكونة من الذهب وصار له خوار او صار له صوت حقيقي وصار له روح قيل هذا ان هذه القبضة احيت باذن الله هذه الصورة وصارت بدلا من كونها صورة جماد

11
00:06:02.050 --> 00:06:42.600
لا تتحرك صار فيها حياة وكذلك سولت لي نفسي  بمعنى زينت لي واملت علي واستحسنتها ففعلتها قال بعض المفسرين قبضت قبضة من اثر الرسول اخدت بسنة من سنتك الرسول موسى

12
00:06:44.650 --> 00:07:36.000
اخذت بشيء من سنتك وطريقتك فرأيتها غير صالحة فنبلتها القيتها وعملت لبني اسرائيل ما طلبوا منك فرفضت اعطاءهم ذلك اخذت بسنتك لانه مع بني اسرائيل مؤمن بموسى في الظاهر ارأيتها غير صالحة

13
00:07:37.350 --> 00:08:06.650
فنبذتها تركت السنة وعملت ما عملت استجابة لرغبة بني اسرائيل لما قالوا لك بعد عبورهم البحر اجعل لنا الها كما لهم الهة انا رأيت ميولهم الى ذلك فجعلت لهم ما رفظت

14
00:08:06.850 --> 00:08:39.600
انت ان تجعله لهم وهذا ما استحسنته نفسي واملته علي لانه معارض ومعاذ لموسى عليه السلام بهذا الفعل قال له موسى عليه السلام لك عقاب في الدنيا على هذا الفعل

15
00:08:41.200 --> 00:09:21.600
وعقاب في الاخرة عقاب عاجل وعقاب اجل قال فاذهب فان لك في الحياة ان تقول لا مساس لا يمسك احد ولا تمسوا احدا ولا يخاطبك احد فامر موسى عليه السلام

16
00:09:22.250 --> 00:10:04.550
بني اسرائيل بهجره وعدم مكالمته ولا مجالسته عقابا له على ما بدر منه فيقال انه هام في البرية مع الوحوش ولا قرار له في البلد ولو قرب منه احد لاصيب الاثنان

17
00:10:05.350 --> 00:10:51.300
الحمى وصار لا يقرب منه احد وهو كذلك لا يريد القرب من الناس وصار يقول باستمرار لا مساس هؤلاء يقول هذا القول بلسانه وانما الحال منه كانه يقول ذلك وذلك انه لا يرغب في قرب احد ولا يرغب احد في القرب منه

18
00:10:54.900 --> 00:11:44.900
وامتثل بنو اسرائيل ما امرهم به موسى فقلوه وتركوه وابغضوه وهذه العقوبة العاجلة اصل في هجران اهل البدع واهل المعاصي والكبائر لانهم ينبغي ان يبتعد الناس عنهم ليستوحشوا فلا يجالسون

19
00:11:45.900 --> 00:12:29.900
ولا يخاطبون ولا يتقرب اليهم ولو فعل المسلمون ذلك فكان في هذا ردع لهم عن طريقتهم السيئة وعن وقوعهم البدعة وانتهاكهم المحرمات وموسى عليه السلام نكل بهذا الرجل في هذه العقوبة العاجلة

20
00:12:33.200 --> 00:13:13.550
جعله يشعر بالوحشة ابتعد عن الناس وابتعد الناس عنه وروي عن قتادة رحمه الله قال بقية جماعة السامري يقولون لا مساس الى اليوم وقال بعضهم في معنى لا مساس بانه لا نسل له

21
00:13:14.450 --> 00:13:45.200
ولا بقاء ولا يستطيع القرب من زوجة ولا غيرها. وفي هذا قطع لنسله ولا منافاة بين المعنيين فاذا حذره الناس وابتعدوا عنه وحمى من قرب منه ابتعد منه كل احد حتى الزوجة

22
00:13:51.350 --> 00:14:19.900
فان لك في الحياة اي في الحياة الدنيا ما دمت حيا ما دمت على قيد الحياة لك هذه العقوبة وان لك موعدا لن تخلفه وان لك موعد يوم القيامة عند الله جل وعلا

23
00:14:20.850 --> 00:14:55.950
لن تخلفه قراءة اخرى لن تخلفه بفتح اللام وكسرها لن تخلف سيأتيك لا محالة لن تخلفه انت لن تتأخر عنه لا تستطيع انت ان تتأخر عنه فتخلفه او لن تخلف

24
00:14:56.200 --> 00:15:44.800
بفتح اللام يعني سيقع عليك لا محالة وتوعده بعذاب الاخرة بعد ذلك بعذاب النار لانه اظل من اضل من بني اسرائيل وهكذا كل من دعا الى ظلالة فعليه وزره ووزر من عمل بها من غير ان ينقص من اوزارهم شيء

25
00:15:49.450 --> 00:16:23.750
الداعي الى الضلال يحمل وزر ضلالة ويحمل وزر اظلال من ظل بسببه من غير ان ينقص من اوزارهم شيء وان لك موعدا لن تخلفه ثم عاقبه عليه السلام بمحبوبه الذي احبه

26
00:16:24.350 --> 00:16:57.350
وانتجه وصنعه فقال وانظر الى الهك الذي عليه عاكفا وانظر الى العجل الذي صنعته وعكفت عليه والعكوف عبادة والاعتكاف عبادة اذا كان تقربا الى الله فهو طاعة لله جل وعلا

27
00:16:59.850 --> 00:17:24.200
واذا كان عكوف على اصنام او معبودات من دون الله جل وعلا فهو شرك اكبر مخرج من الملة وانظر الى الهك يعني معبودك الذي عبدته من دون الله ودعوت الى عبادته

28
00:17:26.000 --> 00:18:14.500
الذي ظلت اصله ظللت اللام الاولى مكسورة واللام الثانية ساكنة فخففت بحذف اللام الاولى الذي ظلت عليه عاكفة يعني بقيت واستمررت عاكفا عليه لنحرقنه ثم لننسفنه في اليم نسفا عقابا

29
00:18:15.450 --> 00:18:53.450
له باتلاف محبوبه ولم يأمره الله جل وعلا لم يأمر الله موسى بقتل السامري لنحرقن تحرق عليه الصلاة والسلام العجل الذي صنعه وورده بالمبرد حتى صار ترابا ثم ذراه ونسفه في البحر

30
00:18:58.050 --> 00:19:40.100
لنحرقن حتى يذهب ولا يبقى له اثر ثم لننسفنه  البحر نشفى ذراه حتى طارت به الريح في البحر فما بقي له اثر لنحرقنه ثم لننسفنه نسفا عقوبة له على ما صنع

31
00:19:41.400 --> 00:20:31.900
باتلاف ما تبجح بصنعه وعبده من دون الله جل وعلا انما الهكم الله لما  عليه الصلاة والسلام المعبود من دون الله وقرر معاقبة من صنع ذلك وابطل الشرك قرر التوحيد

32
00:20:34.450 --> 00:21:12.400
وهكذا الداعي الى الله جل وعلا اذا جاء الى قوم يعبدون الاصنام او يتقربون الى غير الله يبدأ في ابطال ما يعملون وبيان خطأ هم في ذلك وتجهيلهم وان هذا جهل وضلال

33
00:21:13.150 --> 00:21:43.600
ويبين نقص وعدم قدرة ما اتخذ الها من دون الله وانه لا يصلح لذلك ثم يقرر توحيد الله جل وعلا وافراده بالعبادة وهكذا دعوة الرسل النبي صلى الله عليه وسلم

34
00:21:44.350 --> 00:22:14.950
نهى عن الشرك وبين ان الالهة لا تنفع ولا تظر لا تستطيع نفعا ولا ظرا ولا تصلح للعبادة ثم دعا الى توحيد الله جل وعلا وافراده للعبادة  وهكذا ابو الانبياء ابراهيم الخليل عليه السلام

35
00:22:16.200 --> 00:22:41.600
حينما عاب عبادة ابيه لغير الله قال يا ابتي لم تعبد ما لا ينفع ولا يضر ولا يغني عنك شيئا يا ابتي اني قد جاءني من العلم ما لم يأتك

36
00:22:41.750 --> 00:23:17.600
فاتبعني اهدك صراطا سويا قال موسى عليه الصلاة والسلام لبني اسرائيل لما قرر عقاب السامري التفت الى بني اسرائيل امرا لهم بافراد الله جل وعلا بالعبادة فهو المستحق لها وحده

37
00:23:18.600 --> 00:23:56.900
انما الهكم الله انما اداة حصر الاله واحد لا اله غيره ولا رب سواه انما الهكم الله لا العجل ولا الاصنام ولا اي شيء مخلوق انما الهكم الله الموصوف بهذه الصفة الذي لا اله

38
00:23:57.150 --> 00:24:31.300
الا هو واوصوهم بانه المتفرد بالوحدانية والالوهية المعبود وحده لا اله الا هو وهو المستحق للعبادة لانه وسع كل شيء علما هذا هو المستحق للعبادة اذا دعوته استجاب اذا استغفرته

39
00:24:31.400 --> 00:25:06.750
غفر اذا ناديته سمعك يعلم ما في نفسك قبل ان تتكلم وتقول يعلم اخلاصك من عدمه يعلم ما في قلبك من التوجه اليه وسع كل شيء وكل من الفاظ العموم

40
00:25:07.200 --> 00:25:38.500
تعم كل شيء كبيرا او صغيرة ظاهرا او خفية سرا او علانية وسع كل شيء علما. هو المستحق للعبادة دعا الى افراد الله وبين شيئا من صفاته جل وعلا التي استحق لها

41
00:25:38.700 --> 00:26:10.300
من اجلها ان يعبد وحده لا شريك له وسع كل شيء علما علم تمييز وسع كل شيء علم يعني وسع علمه كل شيء لا تخفى عليه خافية اذا فهو المستحق

42
00:26:10.350 --> 00:26:37.850
للعبادة وحده لا شريك له وبهذه الاية انتهى ما قص الله جل وعلا على نبينا محمد صلى الله عليه وسلم في هذا الكتاب العظيم من قصة موسى مع فرعون ومع بني اسرائيل

43
00:26:38.550 --> 00:27:15.500
ومع السامري في هذه السورة وقال جل وعلا كذلك نقص عليك من انباء ما قد سبق وقد اتيناك من لدنا. ذكرى من اعرض عنه فانه يحمل يوم القيامة وزرا خالدين فيه وساءلهم يوم القيامة حملا

44
00:27:17.200 --> 00:27:54.950
كذلك كما قصصنا عليك قصة موسى مع هؤلاء نقص عليك من انباء ما قد سبق. اخبار السابقين وهذه القصص فيها فوائد عظيمة يسوقها الله جل وعلا منها تسلية النبي صلى الله عليه وسلم

45
00:27:57.200 --> 00:28:34.450
وتقوية عزيمته وحثه على الصبر لان من قبلك من الانبياء والرسل اصابهم ما اصابهم من المشقة في سبيل الدعوة الى الله جل وعلا الامر الثاني توسيع مدارك هذه الامة واطلاعها

46
00:28:35.000 --> 00:29:19.200
على اخبار وعلوم السابقين ومنها تفضيل هذه الامة باخبارها باولياء الله جل وعلا وخيار خلقه الذين يحبهم الله جل وعلا ليحبوهم فيزداد بذلك اجرهم وثوابهم واخبارهم باعداء الله جل وعلا

47
00:29:19.800 --> 00:29:55.850
واعداء رسله ليبغضوهم فيزداد بذلك اجرهم وكما ورد في الحديث اوثق عرى الايمان الحب في الله والبغض في الله ونحن نحب نبي الله ورسوله موسى عليه السلام كليم الله لجهاده

48
00:29:56.400 --> 00:30:24.800
وصبره ودعوته الى توحيد الله جل وعلا ولما اقدموا عليه من الشرك والكفر والاذى ونشر الفساد في الارض ايعظم اجر المؤمن في ذلك لانه احب ولي الله من اجل ولاية الله له

49
00:30:25.400 --> 00:30:50.300
وابغض عدو الله من اجل بغض الله جل وعلا له كذلك نقص عليك من انباء ما قد سبق من اخبار السابقين وقد اتيناك من لدنا ذكرا. ما المراد بهذا الذكر

50
00:30:50.450 --> 00:31:22.200
القرآن وقد اتيناك اعطيناك وتفظل الله جل وعلا على هذه الامة بما لم يتفضل به على امة قبلها نعمة عظيمة نعمة انزال القرآن والمعجزة للنبي صلى الله عليه وسلم وهو المعجزة الخالدة

51
00:31:22.900 --> 00:31:46.750
وهو الهدى والنور من تمسك به في الدنيا والاخرة ومن اعرض عنه وحاج شقي في الدنيا والاخرة هو حبل الله المتين الموصل الى رظوانه والجنة من تركه من جبار قصمه الله

52
00:31:47.050 --> 00:32:12.400
ومن ابتغى الهدى من غيره اظله الله من اعرض عن القرآن وطلب الهدى من غيره فهو يتخبط في الجهالة والظلالة والعياذ بالله يقول عليه الصلاة والسلام تركت فيكم ما ان تمسكتم به لن تضلوا كتاب الله وسنتي

53
00:32:13.700 --> 00:32:39.800
والسنة توضح القرآن وتفسر القرآن وتبينه وهي الوحي الثاني يقول عليه الصلاة والسلام الا اني اوتيت القرآن ومثله معه. المراد بالسنة والمعبر عنها في قول الله جل وعلا وما ينطق عن الهوى ان هو الا وحي يوحى

54
00:32:44.050 --> 00:33:14.750
كل نطقه صلى الله عليه وسلم تشريع وحق وقد اتيناك من لدنا من عندنا فهو نعمة من الله جل وعلا وفضيلة لهذه الامة من لدنا ذكرى القرآن ذكر يحصل به التذكر

55
00:33:14.950 --> 00:33:40.950
والاتعاظ ذكر شرف وانه لذكر لك ولقومك وسوف تسألون ذكر لك شرف لك وليشرف لقومك وسوف تسألون عن هذه النعمة ويسأل العبد يوم القيامة عن موقفه من القرآن وماذا كان عمله فيه

56
00:33:41.950 --> 00:34:19.600
هل اتخذه اماما او تركه وراء ظهره وقد اتيناك من لدنا ذكرا اعطيناك نعمة عظيمة وشرفا كبيرا وسعادة الدنيا والاخرة الذي هو خلق نبينا محمد صلى الله عليه وسلم كان خلقه

57
00:34:19.850 --> 00:34:40.100
القرآن اثنى الله جل وعلا على خلق رسوله صلى الله عليه وسلم في القرآن العظيم فشارع الصحابة رضوان الله عليهم او بعض التابعين يسألون عائشة رضي الله عنها التي هي اعرف الناس

58
00:34:40.550 --> 00:34:59.200
لرسول الله صلى الله عليه وسلم ما هو خلق رسول الله الذي اثنى عليه ربه به قالت رضي الله عنها كان خلقه القرآن وهو يقول عليه الصلاة والسلام ادبني ربي فاحسن تأديبي

59
00:34:59.400 --> 00:35:27.200
عليه الصلاة والسلام وقد اتيناك من لدنا ذكرا من اعرض عنه من اعرض عنه عن ماذا عن هذا الذكر عن القرآن من اعرض عنه فانه يحمل يوم القيامة وزرا يحمل ثقل عظيم

60
00:35:28.100 --> 00:36:02.550
وزره ووزر من اضله من لم يرفع بالقرآن رأسا  يقبل على القرآن من لم يمتثل اوامر اوامر القرآن ولم يمتثل نواهيه فانه يحمل يوم القيامة وزرا يحمل حملا ثقيلا على ظهره

61
00:36:03.150 --> 00:36:32.450
الاوزار والاعمال السيئة تصور يوم القيامة اشياء ثقيلة عظيمة يحملها العبد المعرض يحملها على ظهره من اعرض عنه فانه يحمل يوم القيامة وزرا. والوزر هو الحمل الثقيل والذنب العظيم خالدين فيه

62
00:36:34.250 --> 00:37:05.700
خالدين في عقوبتي هذا الوزر العظيم وجاء لهم يوم القيامة حملا خالدين فيه مستمرين دائمين وهذه حال قد يقول قائل الكلام في قوله جل وعلا من اعرض عنه ضمير مفرد

63
00:37:07.050 --> 00:37:34.650
فانه يحمل هو مفرد يوم القيامة وزرا. ثم قال جل وعلا خالدين فيه وساء لهم خالدين جمع. وساء لهم جمع نعم يقال من من هذه لفظها لفظ المفرد ومعناها معنى

64
00:37:34.950 --> 00:38:07.000
الجمع اولا عاد الضمير اليها بحسب اللفظ ثم عاد اليها مرة اخرى بحسب المعنى خالدين فيه اي في اسمي وعقوبتي هذه الاوزار الثقيلة وساء لهم يوم القيامة حملا. شاء من افعال الذنب

65
00:38:07.750 --> 00:38:44.000
بمعنى بئس وحملا تمييز وساء لهم تحتاج الى المخصوص بالذنب وهو محلوف دل عليه السياق وساء لهم يوم القيامة حملا وزرهم الوزر جاء بئس الحمل بئس الحمل هذا الوزر الثقيل

66
00:38:46.100 --> 00:39:09.950
والقرآن حجة الله على خلقه على الثقلين الجن والانس من يوم نزل الى ان يرث الله الارض ومن عليها فهو المنذر عن الله جل وعلا والمبلغ وهو الحجة القائمة باستمرار

67
00:39:12.400 --> 00:39:38.100
والمعجزة الخالدة الذي التي لم تنتهي بنهاية الرسول صلى الله عليه وسلم ووفاته والله جل وعلا يقول ومن يكفر به من الاحزاب فالنار موعده والمراد بالاحزاب الامم اليهود والنصارى والمشركون

68
00:39:38.300 --> 00:40:11.500
وجميع من في الدنيا من كفر به فالنار موعده وبنزوله نسخ الله جل وعلا الكتب السابقة التوراة والانجيل وكتب الانبياء كلها نسخها الله جل وعلا بنزول القرآن وقال جل وعلا ومن يبتغي غير الاسلام دينا

69
00:40:11.850 --> 00:40:44.000
فلن يقبل منه وفي الاخرة من الخاسرين وقال جل وعلا لانذركم به ومن بلغ ما هو عليه الصلاة والسلام ينذر بالقرآن من يخاطبهم ومن بلغه القرآن الى قيام الساعة لينذركم به يعني بالقرآن

70
00:40:44.200 --> 00:41:05.250
ومن بلغه القرآن بعد وفاة الرسول صلى الله عليه وسلم الى ان يرث الله الارض ومن عليها خالدين فيه اي في العذاب وساء لهم يوم القيامة حملا متى هذا قال جل وعلا

71
00:41:06.250 --> 00:41:36.200
يوم ينفخ في الصور ونحشر المجرمين يومئذ زرقا يتخافتون بينهم ان لبثتم الا عشرا نحن اعلم بما يقولون اذ يقول امثلهم طريقة الا بتم ان بتم الا يوما خالدين فيه متى

72
00:41:37.600 --> 00:42:17.050
يوم ينفخ في الصور او ذكرهم وانذرهم يوم ينفخ في الصور والصور هو القرن والبوق من نوع البوق ينفخ فيه اسرافيل عليه السلام الموكل به فتتطاير ارواح الخلائق من هذا البوق

73
00:42:18.300 --> 00:42:52.900
الذي هو اكبر من السماوات والارض تتطاير الارواح الى اجسادها وهذه النفخة هي النفخة الثانية للحشر سئل النبي صلى الله عليه وسلم عن الصور فقال قرن ينفخ فيه وقد جاء في حديث الصور من رواية ابي هريرة رضي الله عنه

74
00:42:53.100 --> 00:43:19.500
انه قرن عظيم الدائرة منه بقدر السماوات والارض ينفخ فيه اسرافيل عليه السلام وجاء في الحديث عن النبي صلى الله عليه وسلم انه قال كيف انعم لما قيل له الا تنعم يا رسول الله؟ قال كيف انعم وصاحب القرن قد التقم القرن

75
00:43:20.400 --> 00:43:46.250
وحنى جبهته وانتظر ان يؤذن له يعني مستعد من بعثة النبي صلى الله عليه وسلم وصاحب القرن الذي هو اسرافيل قد استعد للنفخ جبهته وانتظر ان يؤذن له وقالوا يا رسول الله كيف نقول

76
00:43:46.300 --> 00:44:18.850
قال قولوا حسبنا الله ونعم الوكيل على الله توكلنا ونحشر المجرمين الكفار والمعرضين عن طاعة الله يومئذ ذلك اليوم الذي هو يوم القيامة زرقاء زرق العيون سود الوجوه من هول يوم القيامة

77
00:44:21.350 --> 00:45:00.250
يتخافتون بينهم يكلم بعضهم بعضا سرا الا بتم الا عشرا ان لبثتم اين في الدنيا لبسهم في الدنيا مئات السنين او عشرات السنين قل لها كأنها عشر ليالي فقط وقيل ان لبثتم

78
00:45:04.300 --> 00:45:41.550
في القبور وقيل ان لبثتم بين النفختين النفخة الاولى نفخة الصعق والنفخة الثانية نفخة الفزع بينهما كما ورد في السنة اربعون سنة وهذه المدة الاربعون ورد انه يوقف العذاب فيها

79
00:45:42.200 --> 00:46:14.700
عن المعذبين في قبورهم يوقف فيها عذاب البرزخ الاستعداد لعذاب يوم القيامة الاتي بعد فاذا كان المراد ان لبتم الا عشرا في الدنيا يعني كأنه تنصل عن اقامة الحجة بان هذه المدة

80
00:46:15.100 --> 00:46:47.700
العشرة الايام لا تكفي للاعذار والانذار او في القبر بانها ذهبت بسرعة مع ما فيها من العذاب الشديد عليهم لانهم يعلمون ان ما ينتظرهم بعد قيام الساعة اشد وافظع ولهذا ورد ان المعذب في قبره

81
00:46:48.600 --> 00:47:08.550
يقول ربي لا تقم الساعة لانه يعرف هو في عذاب وضيق عليه في قبره حتى تلتئم اضلاعه يعرف انه ينتقل من هذا العذاب الى عذاب اشد والمؤمن الذي يفتح له باب الى الجنة

82
00:47:08.650 --> 00:47:30.900
ويأتيه من روحها ونعيمها يقول ربي اقم الساعة لانه يعرف انه ينتقل من هذا النعيم البرزخ الى نعيم في الجنة اعظم واكبر ولهذا ورد ان عثمان بن عفان رضي الله عنه

83
00:47:31.150 --> 00:47:50.600
كان اذا وقف على القبر بكى حتى تبتل الارظ بدموعه رظي الله عنه فقيل له تذكر الجنة والنار ولا ولا يحصل عندك مثل ما يحصل اذا ذكرت القبر او رأيته

84
00:47:51.100 --> 00:48:13.800
قال انه اول منزل من منازل الاخرة ان كان خيرا فما بعده خير منه وان كان شرا فما بعده شر منه  الدرجة الاولى وهو الذي تحصل به البشارة او التخويف بالعذاب والعياذ بالله الشديد

85
00:48:14.250 --> 00:48:42.550
وهو مقدمة النعيم او مقدمة العذاب او انهم يستقلون ما بين النفختين لانه سكت وهجد وسكن عنهم العذاب يقول الله جل وعلا نحن اعلم بما يقولون كل هذا احاط الله جل وعلا به علما. مع انهم يتخافتون بينهم

86
00:48:43.000 --> 00:49:21.400
في ظنهم انهم يسرونه اذ يقول امثلهم طريقة اعقلهم واكثرهم ظبطا ان لبثتم الا يوما. ان هذه النافية يعني ما لبثتم الا يوما واحدا قال المفسرون ظنوا ذلك لان الدنيا مهما طالت ومهما طال عمر الانسان فهو يوم يتكرر

87
00:49:23.450 --> 00:49:46.700
ولهول الموقف الذي يشعر به ويراه المجرم ينسى ويذهل كل ما مضى وتختلف عليه الامور فيظن انه ما بقي في الدنيا الا يوما واحدا ان المرأة اذا اتاه ما يشغله ويذهله نسي معلوماته

88
00:49:47.950 --> 00:50:11.000
ونسي ما لديه الا ان الله جل وعلا يثبت الله الذين امنوا بالقول الثابت في الحياة الدنيا وفي الاخرة ويظل الله الظالمين المؤمن لا يذهل ولا يغفل باذن الله ولا ينسى

89
00:50:11.400 --> 00:50:38.450
يذكر حينما اخبر النبي صلى الله عليه وسلم الصحابة ان منكر ونكير وذكر صفتهما الفظيعة الموحشة المرهبة يأتيان الى الميت في قبره فيسألانه فقال عمر رضي الله عنه فنحن في عقولنا وادراكنا حاليا

90
00:50:39.050 --> 00:50:56.950
قال نعم. قال في فيه الحجر يعني نرد عليه ولا نبالي وذلك ما قال الله جل وعلا يثبت الله الذين امنوا بالقول الثابت في الحياة الدنيا وفي الاخرة ويظل الله الظالمين

91
00:50:57.800 --> 00:51:17.850
المؤمن يثبته الله جل وعلا في الدنيا على الصراط المستقيم وعلى العمل الصالح وعند الممات يثبته الله جل وعلا فيموت على كلمة التوحيد ذاكرا لربه جل وعلا مستبشرا بما امامه لانه يرى البشائر

92
00:51:18.050 --> 00:51:51.250
بين يديه يثبت في قبره يثبت حينما يقوم من قبره يقوم فاذا النجائب في انتظار المؤمنين يركبونها ويسيرون عليها الى المحشر وفودا الى ربهم جل وعلا معززين مكرمين معهم القرناء الصالحون من الملائكة

93
00:51:54.150 --> 00:52:19.050
نحن اعلم بما يقولون اذ يقول امثلهم طريقة هؤلاء من هم المجرمون ان الا يوما ما لبثتم الا يوم واليوم لا يكفي لاقامة الحجة فما قامت علينا الحجة انهم يريدون ان يحتجوا على الله بانهم لم ينذروا ولم يبلغوا

94
00:52:20.400 --> 00:52:49.800
ولم تقم عليهم الحجة الله جل وعلا بين حالهم وكيف يقولون وماذا وبماذا يتخاطبون وكيف يبيتون انهم يريدون ان يجادل الله جل وعلا في انهم لم يبلغوا وبين جل وعلا

95
00:52:50.400 --> 00:53:16.450
ايام الناس من قبورهم على اختلافهم ومنهم اكلة الربا والعياذ بالله كما قال الله جل وعلا الذين يأكلون الربا لا يقومون الا كما يقوم الذي يتخبطه الشيطان من المس يقومون كقيام المصروع

96
00:53:16.950 --> 00:53:40.350
الذي به مس من الجن يقوم ويسقط ويقوم يمشي ويسقط وهكذا وبطونهم كالبيوت العظيمة والعياذ بالله باكلهم الربا الذين ياكلون الربا لا يقومون الا كما يقوم الذي يتخبطه الشيطان من المس

97
00:53:40.400 --> 00:53:58.300
ذلك بانهم قالوا انما البيع مثل الربا واحل الله البيع وحرم الربا فمن جاءه موعظة من فله ما سلف وامره الى الله. ومن عادى فاولئك اصحاب النار هم فيها خالدون

98
00:54:01.100 --> 00:54:26.600
ويروى عن الامام مالك رحمه الله انه قال ما توعد الله احدا بمثل ما توعد به المرابي وما ورد عذاب لاحد مثل عذاب المرابي والعياذ بالله نحن اعلم بما يقولون اذ يقول امثلهم طريقة

99
00:54:26.650 --> 00:54:51.450
ان لبثتم الا يوما وقد قص الله جل وعلا علينا القرآن بايات كثيرة عن ما يقولونه في هذه الحال كما قال الله جل وعلا قال كم لبثتم في الارض عدد سنين؟ قالوا لبثنا يوما او بعض يوم فاسأل العادين. قال ان لبثتم الا قليلا لو انكم

100
00:54:51.450 --> 00:55:12.750
انتم تعلمون افحسبتم انما خلقناكم عبثا وانكم الينا لا ترجعون وقال الله جل وعلا ويوم تقوم الساعة يقسم المجرمون ما لبثوا غير ساعة الى غير ذلك من الايات وفي هذا نذارة وعظة

101
00:55:14.400 --> 00:55:39.750
لمن في قلبه حياة بالرجوع الى الله جل وعلا والمبادرة بالتوبة الصادقة النصوح. والله جل وعلا يبسط يده بالليل ليتوب مسيء النهار. ويبسط يده بالنهار ليتوب مسيء الليل والله اعلم وصلى الله وسلم وبارك على عبده ورسوله نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين