1
00:00:00.300 --> 00:00:31.350
بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين وبعد اعوذ بالله من الشيطان الرجيم ذلك ومن يعظم حرمات الله فهو خير له عند ربه

2
00:00:31.850 --> 00:00:59.800
واحلت لكم الانعام الا ما يتلى عليكم فاجتنبوا الرجس من الاوثان واجتنبوا قول الزور يقول الله جل وعلا ذلك ومن يعظم حرمات الله فهو خير له عند ربه بعد قوله جل وعلا

3
00:01:00.050 --> 00:01:33.300
ليشهدوا منافع لهم ويذكر اسم الله في ايام معلومات على ما رزقهم على ما رزقهم من بهيمة قيمة الانعام فكلوا منها واطعموا البائس الفقير ثم ليقضوا تفثهم وليوفوا نذورهم وليطوفوا بالبيت العتيق

4
00:01:33.450 --> 00:02:03.150
ذلك ومن يعظم حرمات الله فهو خير له عند ربه وتقدم لنا قول ابن عمر وابن عباس رضي الله عنهم ان المراد بالتفث المناسك كلها من حلق الرأس والاخذ من العارظين

5
00:02:03.750 --> 00:02:35.100
ونتف الابط وحلق العانة والوقوف بعرفة والسعي بين الصفا والمروة ورمي الجمار وقص الاظفار وقص الشوارب  قال الله جل وعلا هنا ذلك اي الامر ذلك او ذلك الامر ذلك الامر ذلك مبتدأ وخبره محذوف

6
00:02:35.700 --> 00:03:02.600
او ذلك خبر لمبتدأ محذوف تقديره الامر ذلك وهذه الكلمة ذلك كما قال المفسرون رحمه الله رحمهم الله للفصل بين الكلامين او بين طرفي كلام واحد يعني من الانتقال من فقرة الى فقرة

7
00:03:02.900 --> 00:03:33.950
او الانتقال من موظوع الى موظوع ويصح ان يكون ذلك في محل نصب مفعول لفعل محذوف اي افعلوا ذلك افعلوا ذلك اي ما بين لكم ومن يعظم حرمات الله فهو خير له عند ربه

8
00:03:36.000 --> 00:04:11.150
الحرمات جمع حرمة والحرمة الشيء الذي لا يحل انتهاكه وتطلق على الشيء المحرم الممنوع اتيانه وتطلق على الشيء المأمور به الذي لا يجوز تركه قال الزجاج الحرمة ما وجب القيام به

9
00:04:12.500 --> 00:04:45.600
من مأمور به او وجب تركه من منهي عنه وحرم التفريط فيه وهي في هذه الاية ما نهي عنها يعني المحرمات المنهي عنها   ومنع من الوقوع فيها كالجدال لان الله جل وعلا يقول فلا رفث ولا فسوق ولا جدال في الحج

10
00:04:46.150 --> 00:05:13.400
كالجدال والجماع والصيد يعني قال الزجاج المراد بها ما منع من اتيانه في الحج والله من الاية عموم كل حرمة في الحج وغيره حتى الشيء المحرم في غير الحج مقصود في هذه الاية

11
00:05:14.200 --> 00:05:42.250
وكما قال الاصوليون اصول التفسير العبرة في عموم اللفظ لا بخصوص السبب قد تكون نزلت في حرمات الحج ولكنها تعم المحرمات في الحج وفي غيره وقال الامام مجاهد امام المفسرين في مكة من التابعين رحمهم الله

12
00:05:42.300 --> 00:06:12.450
الحرمة مكة والحج والعمرة وما نهى الله عنه من معاصيه كلها وقيل هي البيت الحرام. والمشعر الحرام والمسجد الحرام والبلد الحرام والشهر الحرام يعني يعظم هذه الامور ابتغاء مرضات الله وثوابه

13
00:06:13.200 --> 00:06:48.800
وتعظيمها يقول مجاهد رحمه الله وتعظيمها القيام بمراعاتها وحفظ حرمتها وحفظ حرمتها وتعظيمها القيام بمراعاتها وحفظ حرمتها وقيل هي مناسك الحج   يعظم مناسك الحج وتعظيمها اقامتها واتمامها. اذا على المسلم

14
00:06:49.400 --> 00:07:14.250
ان يعظم شعائر الحج والمأمور به في الحج فيحرص عليه والمنهي عنه في الحج فيجتنبه طاعة لله جل وعلا وتقربا اليه ولا يتساهل في شيء من امور الحج. فيقول هذه سنة

15
00:07:15.550 --> 00:07:41.300
ولا بأس بتركها هذا مكروه ولا بأس بفعله لا يا اخي ومن يعظم حرمات الله فهو خير له افعل المأمور به على انه طاعة لله جل وعلا وتقربا اليه بصرف النظر عن كونه واجب او ركن او مستحب

16
00:07:41.450 --> 00:08:06.750
ولا تتساهل بالمستحب ولا تتساهل في المكروه وتقع فيه. لانه لا اثم في فعله. ما دام مكروها فاجتنبه طاعة لله الله جل وعلا فهو ما هو اي التعظيم خير له عند ربه

17
00:08:07.050 --> 00:08:33.100
فالتعظيم تعظيم الحرمات خير له عند ربه وقد يثيب الله جل وعلا العبد على فعل يسير اهتم به طاعة لله جل وعلا فيثيبه الله جل وعلا على ذلك ثوابا جزيلا

18
00:08:33.100 --> 00:08:54.950
انه علم ما وقر في قلبه من الحرص على تطبيق ما فعله النبي صلى الله عليه وسلم والانتهاء عما انتهى عنه عليه الصلاة والسلام والتعظيم خير له من التهاون والتساهل فيه

19
00:08:55.200 --> 00:09:22.800
وقوله جل وعلا عند ربه يعني في الدار الاخرة يجد ثواب ذلك عند الله جل وعلا في الدار الاخرة  وقيل ان صيغة التفضيل هنا لا يراد بها معناها الحقيقي بل المراد التعظيم خير ونفع ولا مقارنة بينه وبين ضده

20
00:09:23.400 --> 00:09:53.750
يقول الله جل وعلا واحلت لكم الانعام احل الله جل وعلا لعباده الانعام التي اباحها لهم تفضلا منه واحسانا اي احلت لكم احل لكم اكلها بعد فعل المأمور به وهو الذبح

21
00:09:54.650 --> 00:10:25.350
او النحر ذبحا ونحرا شرعيا والمراد بها الابل والبقر والغنم احلها الله جل وعلا لعباده تفظلا منه احسان في حال الاحرام وفي غيره حتى مع الاحرام فهي حلال منة من الله جل وعلا على عباده

22
00:10:26.150 --> 00:10:59.200
الا ما يتلى عليكم  الا ما يتلى عليكم ما يقص عليكم ما يرد عليكم تحريمه في الكتاب او السنة فليست بهيمة الانعام محللة على الاطلاق وانما محللة ويستثنى من ذلك ما يتلى عليكم

23
00:10:59.350 --> 00:11:28.900
ما المراد بما يتلى عليكم الميتة من بهيمة الانعام لا تحل والمنخنقة من بهيمة الانعام لا تحل والموقودة من بهيمة الانعام لا تحل والمتردية من بهيمة الانعام لا تحل وهذه الاشياء الواردة في اية المائدة

24
00:11:29.450 --> 00:11:53.000
حرمت عليكم الميتة والمنخنقة والموقوذة والمتردية والنطيحة وما اكل السبع الا ما ذكيتم وما ذبح على النصب وان تستقسموا بالازلام ذلكم فسق والاستثناء في قوله جل وعلا الا ما يتلى عليكم

25
00:11:53.550 --> 00:12:25.300
استثناء منقطع ولما لانه ذكر في اية المائدة اشياء ليست من بهيمة الانعام فاذا كان المستثنى من غير جنس المستثنى منه قيل له استثناء منقطع ورد في اية المائدة الدم

26
00:12:25.800 --> 00:12:51.600
ولحم الخنزير وهذه ليست من بهيمة الانعام قال بعضهم ويجوز ان يكون الاستثناء متصلا وليس منقطع لانه قال يراد استثني هذا مما ذكر مما يشمله اسم بهيمة الانعام وهي الميتة

27
00:12:51.600 --> 00:13:28.850
والمنخنقة والموقودة والمتردية والنطيحة وما اكل السبع هذه تقع على بهيمة الانعام وعلى غيرها فاجتنبوا الرجس من الاوثان الرجس يطلق على الشيطان ويطلق على النجس نجاسة حسية ويطلق على النجس نجاسة معنوية

28
00:13:30.250 --> 00:14:07.400
وبين جل وعلا المراد هنا بالرجس بقوله من الاوثان لانه اشد الاشياء نجاسة النجاسة الحسية كنجاسة البول والغائط مثلا اذا مشى الثوب هذا موضوعه سهل ازالته بالغسل لكن هناك نجاسة لو غسلت بماء البحر كله

29
00:14:07.600 --> 00:14:43.300
ما طهرت وهي نجاسة النجاسة المعنوية نجاسة الكافر نجاسة الاوثان هذه لا تطهر بالغسل ابدا. وانما تطهر بالتوبة والايمان بالله جل وعلا فاجتنبوا الرجس من الاوثان من هنا بيانية انه كما عرفنا ان الرجس

30
00:14:43.450 --> 00:15:13.000
يطلق على امور كثيرة فبين جل وعلا اشدها واعظمها رجسا ونجاسة وهو الاوثان وعبادتها من دون الله جل وعلا واصل الاوثان من وثن الشيء اقام في مقامه وسمي الصليب وثنا لانه ينصب ويركز في مقامه فلا يبرح عنه

31
00:15:13.700 --> 00:15:36.900
الاصل في الوثن واوثان الجاهلية اشياء منصوبة ثابتة ما تنقل ولا تتحرك هذا هو الاصل وقد يتخذ اوثان متحركة لكن الاصل في الوثن انه الشيء الثابت وقال الله جل وعلا فاجتنبوا الرجس من الاوثان

32
00:15:37.450 --> 00:16:09.350
يعني الوثن والمراد اجتناب عبادة الاوثان لانها هي اكبر الكبائر وهي  باتخاذها الهة مع الله اظلموا الظلم ولما سمي رجس لانه سبب للرجس والعذاب الشديد والاليم في الدار الاخرة قال ابن عباس رضي الله عنهما

33
00:16:09.450 --> 00:16:40.050
يقول اجتنبوا طاعة الشيطان في عبادة الاوثان لان من الذي يأمرهم بعبادة الاوثان  هو الشيطان واجتنبوا قول الزور ما المراد بقول الزور الزور هو الباطل وسمي زورا لانه زائد ومائل

34
00:16:40.350 --> 00:17:08.650
عن الحق يقال مدينة زورا. هذه المدينة زورا اذا كانت ليست معتدلة لقبلة اذا كانت القبلة فيها فيها انحراف الى جهة اليمين او الشمال ليست معتدلة يعني فيها ميلان والزور فيه ميلان عن الحق وابتعاد عنه

35
00:17:09.500 --> 00:17:37.300
وما المراد بالزور هنا قيل المراد به كل كلام سيء كل كلام سيء سواء كان كذب او غيبة او نميمة او شهادة زور او كلام قبيح كل هذا يقال له زور

36
00:17:37.500 --> 00:18:02.650
وقيل المراد شهادة الزور خاصة لان النبي صلى الله عليه وسلم حذر منها وبين في حديث انها عدلت شهادة الزور الشرك بالله فيما اخرجه الامام احمد والترمذي وابن المنذر وغيرهم

37
00:18:05.300 --> 00:18:26.200
ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قام خطيبا فقال يا ايها الناس عدلت شهادة الزور شركا بالله تعالى. ثلاثة ثم قرأ هذه الاية واجتنبوا الرجس من الاوثان واجتنبوا قول الزور

38
00:18:27.500 --> 00:18:50.800
قال الامام احمد رحمه الله غريب لا نعرف لايمن راوي الحديث سماعا من النبي صلى الله عليه وسلم ولكن قد ثبت في الصحيحين وغيرهما من حديث ابي بكرة قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم الا انبئكم باكبر الكبائر

39
00:18:50.850 --> 00:19:10.350
ثلاثة يعني يكرر ذلك النبي صلى الله عليه وسلم ثلاثا ليسترعي انتباه الصحابة رضي الله عنهم في كل مرة ثلاث مرات يكرر الا انبئكم باكبر الكبائر قلنا بلى يا رسول الله

40
00:19:10.500 --> 00:19:36.950
قال الاشراك بالله وهذا هو اكبر الكبائر وعقوق الوالدين عقوق الوالدين وذلك لعظم حقهما لان الله جل وعلا قرن حقهما بحقه في ايات كثيرة وقضى ربك الا تعبدوا الا اياه وبالوالدين احسانا. ان اشكر لي ولوالديك

41
00:19:38.950 --> 00:20:04.950
وعقوق الوالدين وكان متكئا فجلس وقال وقول الزور الا وشهادة الزور فما زال يكررها حتى قلنا ليته سكت يكرر صلى الله عليه وسلم التحذير من قول الزور وشهادة الزور تحذيرا للامة

42
00:20:05.000 --> 00:20:25.000
حتى اشفق الصحابة رضوان الله عليهم على النبي صلى الله عليه وسلم في تكرير هذا الكلام حتى تمنوا ان يسكت شفقة عليه ورأفة به عليه الصلاة والسلام مما ناله من التعب

43
00:20:25.000 --> 00:20:50.950
في تكرير هذا اللفظ ففي هذه الاية الكريمة الامر من الله جل وعلا بتعظيم حرماته سواء كان المراد بهذه الحرمات مكة بيت الحرام والمسجد الحرام والبلد الحرام والشهر الحرام او المراد بها مناسك الحج

44
00:20:50.950 --> 00:21:10.950
تعظيمها والاتيان بها كما اتى بها النبي صلى الله عليه وسلم وامتثالا لقوله صلى الله عليه وسلم خذوا عني مناسككم او المراد بها اجتناب جميع ما حرم الله جل وعلا من المحرمات في الحج وفي

45
00:21:10.950 --> 00:21:33.750
في غير الحج ووعد على ذلك جل وعلا الثواب الجزيل في قوله ومن ذلك ومن يعظم حرمات الله فهو خير له عنده ربه ثم امتن على عباده جل وعلا بما احل لهم من بهيمة الانعام وبين ان هذا التحليل ليس على اطلاق

46
00:21:33.750 --> 00:22:03.750
مطلقا بل استثنى منهما استثني في اية المائدة لئلا يظنوا ان بهيمة الانعام حلال ذبحت او ماتت حتف انفها او انخنقت او كانت موقودة او متردية او نطيحة فهذه كلها تصدق عليها اسم بهيمة الانعام الا انها ليست بحلال. والمنخنقة هي التي خلقت بحبل

47
00:22:03.750 --> 00:22:26.300
حتى ماتت والمتردية هي التي سقطت من جبل او من سطح ونحوه حتى وماتت بذلك والنطيحة هي التي نطحت اختها او نطحت جبلا او نحوه وماتت بذلك اي لم تكن مذبوحة بذكاة

48
00:22:26.400 --> 00:22:45.800
وما اكل السبع اي ما عدا عليها السبع من ذئب ونحوه واكل جزءا منها وبقي جزء وماتت بذلك انها لا تحل فان ادرك فيها زكاة مستقرة وذبحت فهي حلال الا ما ذكيتم

49
00:22:45.900 --> 00:23:05.900
وكذلك مما ذبح من بهيمة الانعام على النصب. يعني ذبحت لغير الله جل وعلا ذبحت للاوثان ذبحت للقبور. ذبحت على اسم ولي من الاولياء او شيطان من الشياطين. ما ذبح على غير اسم الله جل وعلا

50
00:23:05.900 --> 00:23:29.650
الا فلا يحل ثم حذر جل وعلا من الرجس ونهى عنه وبين جل وعلا ان المراد بالتحذير الكامل هو التحذير من الرجس التي هي الاوثان وعبادته من دون الله جل وعلا لما تسببه من الخلود في نار جهنم والعياذ بالله

51
00:23:29.900 --> 00:23:54.700
لان من عبد الاوثان فقد حرم الله عليه الجنة وسواء كانت الاوثان مثل الاوثان التي كانت في الجاهلية احجارا او اشجارا او ما يسمونه باللات او العزى ومناة او غيرها من الالهة او من الاوثان التي اتخذها اهل هذا الزمان من

52
00:23:54.700 --> 00:24:14.250
عبادة اصحاب القبور او من يزعم او يظن انهم اولياء او حتى من عرف انهم اولياء فلا تجوز عبادة والتوجه اليهم ولا سؤالهم ومن فعل ذلك فقد كفر بالله العظيم. وان زعم انه مسلم

53
00:24:14.450 --> 00:24:37.250
ثم حذر جل وعلا من قول الزور وهو كل شيء محرم واشده شهادة الزور لان فيها حرمان صاحب الحق من حقه واعطاؤه لغيره وشهادة الزور محرمة بالكتاب والسنة واجماع المسلمين

54
00:24:37.450 --> 00:25:01.850
لما فيها من الظلم للعباد وانتهاك الحرمات واخذ الحقوق وسلبها من اصحابها واعطائها من ليس لها بمستحق وقد توعد جل وعلا على قول الزور الوعيد الشديد في الدار الاخرة وجعل نكال شاهد الزور في الدنيا

55
00:25:01.850 --> 00:25:30.000
بان يطلس وجهه بالسواد ويركب على حمار ويجعل وجه الرجل الى ظهر الحمار وينادى عليه هذا شاهد الزور ويستحق التعزير البليغ بالجلد والحبس ونحوه ردعا له تخويفا وتحذيرا للعباد من ان يسلكوا ذلك المسلك

56
00:25:31.700 --> 00:25:40.110
والله اعلم وصلى الله وسلم وبارك على عبده ورسوله نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين