اذا تتلى عليه اياتنا قال اساطير الاولين. حشوك هذه الايات الكريمة من سورة المطففين جاءت بعد فاتحة السورة قوله جل وعلا ويل للمطففين الذين اذا اكتالوا على الناس يستوفون واذا كالوهم او وزنوهم يخسرون
الا يظن اولئك انهم مبعوثون ليوم عظيم يوم يقوم الناس لرب العالمين الا ان كتاب الفجار لفي سجيل. الايات كلمة ردع وزجر رجع وزجر عن الصفة المذمومة المتقدمة التي وصف بها اقوام
لانهم يطففون وما طففوا الا لشكهم بالبعث والقيامة والحساب والجنة والنار والا لو ايقنوا بذلك ما فعلوا هذا الفعل لانهم يعرفون انهم محاسبون عليه فالمؤمن في يوم القيامة والجزاء والحساب
كلما سولت له نفسه المعصية توقف وعرف انه مسؤول ومحاسب على هذا العمل ومجزي به ان كان سيئا توقف وامتنع وخاف وقوفه بين يدي ربه جل وعلا وان كان العمل حسنا اقدم عليه
وعزم واجتهد فيه حتى ينال ثوابه عند الله جل وعلا الايمان بالبعث ركن عظيم من اركان الايمان اذا امن بالبعث عمل بطاعة الله واجتهد وامتنع عن معصية الله وخاف. لانه يعرف انه مسؤول عن هذا الفعل
ثمان الله جل وعلا يبين مآل هؤلاء واتى جل وعلا بصفة عامة يدخل فيها المطفف والفاسق والفاجر والكافر وجميع الاعمال السيئة تدخل في قوله جل وعلا ان كتاب الفجار في سجين
ان كتابهم كتاب اعمالهم مكتوب محصن عليهم والله جل وعلا عالم بما هم عاملون قبل ان يخلقهم الله جل وعلا عالم بما العباد عاملون قبل ان يخلقهم يعلم ماذا سيكون
وهم محاسبون على اعمالهم لان الله جل وعلا جعل لهم العقول والادراك وجعل لهم الاختيار وهذا جل وعلا بمعنى ارشد ودل عباده الى طريق الخير وطريق الشر هذا طريق الخير
وهذا طريق الشر ووهب العقل وارسل الرسل وانزل الكتب لتبصير الناس فالعاصي والكافر عصى وكفر باختياره ما اجبر والمؤمن امن بتوفيق الله جل وعلا له حيث اختار هذا الطريق وذاك الله جل وعلا عدل فيه ما ظلمه
ان الله لا يظلم الناس شيئا ولكن الناس انفسهم يظلمون يقال له هذا طريق السعادة. وهذا طريق النجاة وهذا الطريق الموصل الى الجنة وليس لديك مانع من سلوكه ما منعت منه
وهذا طريق الشر والشقاوة والعذاب والنار وعليك الاختيار بعقلك والادلة التي نصبها الله جل وعلا الامر واضح والله جل وعلا احاط بكل شيء علما عالم ما العباد عاملون قبل ان يخلقهم بخمسين الف سنة
لان القلم يرى بما هو كائن الى يوم القيامة اول ما خلق الله القلم قال له اكتب قال اكتب ما هو كائن الى يوم القيامة فجرى القلم بامر الله وكل شيء مسجل والعبد له اختيار
القاتل حينما اقدم على القاتل اقدم باختياره ورغبته وحمل السلاح وشهره في وجه الاخر وعزم على قتله فليس مجبر على هذا والله جل وعلا علم ذلك قبل ان يخلق الخلق
يقول تعالى كلا ان كتاب الابرا ان كتاب الفجار لفي سجين سجين هو مكان تحت الارض السابعة السفلى وهو مقر ابليس وجنوده وهو مظلم مخوف وقيل سجين هو الكتاب الكتاب الذي كتب به اعمال
الاشقياء والفجرة في سجين قالوا سجين مأخوذة من السجن والسجن المراد به الضيق لان الغالب في السجن الضيق سجين مكان ظيق مثل سكير كثير الشكر سجين كثير الظيق شديد الظيق
وما ادراك ما سجين ما كنت تعلم ما هو سجين سجين شأنه مخوف شديد مظلم مكفهر وما ادراك ما سجين يعني ما تعلم هذا الان لكن تعلمه في الدار الاخرة
او ما كنت تعلم ما هو سجين قبل ان يوحى اليك ولما اوحي اليك بالقرآن عرفته وما ادراك ما سجين هذا للتهويل وما ادراك ما يوم الدين قال جل وعلا كتاب مرقوم
من هذا قال بعض العلماء ان سجين هو الكتاب الذي كتب به اعمال الاشقياء الشقاء الكفر والضلال والالحاد والفسق والفجور وما ادراك ما سجين كتاب مرقوم وقال بعضهم سجين هو الارظ السفلى الظيقة
لان الامكنة كلما ارتفعت اتسعت الاراضي السبع كل واحدة التي هي اعلى اوسع من السفلى والسماء الدنيا اوسع من الارض والسماع الثانية اوسع من السماء الدنيا وهكذا وكلما ارتفع اتسع
وكل من خفض ضاق فسجين ظيق هو الارظ السابعة السفلى وقيل سجين هو الكتاب الذي كتب به اعمال الشقاوة ووضع في الارض السفلى كتاب مرقوم كتاب مرحوم مرقم معلوم يعني واضح بين ظاهر
كتب به ووضع به اعمال الفجرة ولا يتعرضها طمس او مسح او نحو ذلك مرحوم رقم واظح اشبه ما يكون بالثوب المرقم بخطوط يعني مع ما تفنى هذه الخطوط الا بفناء الثوب مثلا ثابتة
وكذلك هذا الكتاب مرقوم فيه اعمال الاشقياء ثابتة فيه كتاب مرقوم في هذا تخويف للعباد بان يسلكوا مسلك الفجار فيحذروا ان يأخذوا بما اخذ به هؤلاء الظلمة هؤلاء الفجار الكفار الظلال عن الصراط المستقيم
يقول تعالى ان كتاب الفجار لفي سجين اي ان مصيرهم ومأواهم لفي سجين من السجن وهو الضيق كما يقال فسيق وشريب وخمير وسكير ونحو ذلك ولهذا عظم عظم امره فقال تعالى وما ادراك ما سجين
اي هو امر عظيم وسجن مقيم. وعذاب اليم ثم قال قائل هي تحت الارض السابعة وقد تقدم في حديث البراء بن عازب في حديثه الطويل يقول الله عز وجل في رح الكافر
كتبوا كتبوا كتابه في اكتبوا اكتبوا كتابه اكتبوا كتابه في سجين وسجين تحت الارض السابعة وقيل صخرة تحت السابعة خضراء وقيل بئر في جهنم وقد روى ابن جرير في ذلك حديثا غريبا
حيث قال عن اسحاق ابن وهب حدثنا مسعود حدثنا نصر عن ابي هريرة عن النبي صلى الله عليه وسلم قال الفلق جب في جهنم مغطى. واما سجين فمفتوح والصحيح ان سجين مأخوذ من السجن وهو الضيق
والضيق والشدة والتقارب وعن عبد الله ابن كعب ابن مالك رحمه الله ورضي الله عن ابيه قال لما حضرت كعبا الوفاة اتته ام بشر بنت البرى فقالت ان لقيت ابني فقرأه مني السلام. ترى ان عليه علامات الموت تريد ان تحمله السلام لابنها
واقرأه مني السلام. فقال غفر الله لك يا ام بشر نحن اشغل من ذلك الامر مهول ليس الامر سهل تحملين السلام لابنك في الدار الاخرة نحن اشغل من ذلك لكنها فقيهة رضي الله عنها
وقالت اما سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول ان نسمة المؤمن تسرح في الجنة. هي تأمل ان نسمة ابنها تسرح بالجنة وان هذا الصحابي سيلتقي به في الجنة
اما سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول ان نسمة المؤمن تسرح في الجنة حيث شاءت وان نسمة الكافر في هذا الشاهد من ايراد الحديث يعني روح الكافر في سجين
وهو بئر في جهنم ويصح ان يطلق على هذا وعلى هذا يطلق سجين على بئر في جهنم ويطلق على المكان اه الارض السابعة السفلى لضيقها وشبهها به وممكن هذا وفي سجين
هل النون اصلية فيه ام ان النون بذل من اللام في الاصل وابدلت اللام بالنون يقول الله جل وعلا ويل يومئذ للمكذبين ويل ووادي في جهنم او عذاب اليم يومئذ يعني يوم القيامة
يوم بعث الناس للمكذبين لمن كذب بلقاء الله جل وعلا. ويل له شديد اما غير المكذب فهو سالم من الوعيد وتأتيه البشرى وتتلقاه الملائكة وتؤنسه وتبشره وتزيل عنه الوحشة والخوف
كما قال الله جل وعلا ان الذين قالوا ربنا الله ثم استقاموا تتنزل عليهم الملائكة الا تخافوا ولا تحزنوا وابشروا بالجنة التي كنتم توعدون جعلنا الله واياكم منهم قالوا ربنا الله ثم استقاموا امنوا
وثبتوا على الايمان وكانوا مثال حسن للمؤمن حقا يعني ما مال يمينا ولا شمال استقام كما قال الله واقيموا الصلاة. ما قال وصلوا او افعلوا الصلاة لان الفعل شيء والاقامة شيء اخر
ثم استقاموا ثبتوا على الايمان منحرفوا يمينا ولا شمالا تتنزل عليهم الملائكة الا تخافوا ولا تحزنوا. وابشروا بالجنة التي كنتم توعدون المؤمن تتنزل عليه الملائكة تأتيه بالمواطن الصعبة المخوفة المزعجة
ثلاثة مواطن ذكر العلماء رحمهم الله نزول الملائكة على المؤمن عند الاحتضار تبشره وفي القبر وعند القيام من القبور كلها ورد فيها احاديث صحيحة فالمؤمن في حال اطمئنان وتأتيه البشرى
والفاجر والعياذ بالله المكذب متوعد بهذا الوعيد. ويل يومئذ يعني يوم القيامة يوم يوم قيام الناس لرب العالمين ويل يومئذ للمكذبين من هؤلاء المكذبون الذين يكذبون بيوم الدين ينكرون البعث
ومن انكر البعث لو صلى وصام وزعم انه مسلم وهو كافر ومنكر البعث كافر لانه منكر لركن من اركان الايمان الستة يكون مكذبا لله ومكذبا لرسوله صلى الله عليه وسلم
الذين يكذبون بيوم الدين. والله جل وعلا قال زعم الذين كفروا ان لن يبعثوا فليزعم عدم البعث كافر بالاجماع زعم الذين كفروا ان لن يبعثوا قل بلى وربي لتبعثن اكد ذلك باليمين وهو عليه الصلاة والسلام الصادق المصدوق
واخباره صدق بايمان او بدون ايمان قل بلى وربي لتبعثن ثم لتنبؤن بما عملتم وذلك على الله يسير يقال له عملت يوم كذا كذا وكذا. عملت يوم كذا كذا وكذا
وكل يخبر بذلك المؤمن والفاجر لكن المؤمن يرخي الله جل وعلا عليه كنفه ستره فيقرره بذنوبه فاذا ظن انه هالك واشفق وخاف لانه ما يستطيع ينكر منها شيء فيقول الله جل وعلا له قد سترتها عليك في الدنيا واغفرها لك
في الاخرة ويسر ويفرح واما الفاجر فانه يفضح امام الملأ ويقرر بذنوبه فلا يستطيع وكفره وظلاله ولا يستطيع الانكار الذين يكذبون بيوم الدين ثم اخبر جل وعلا عن من يكذب
في هذا اليوم فقال وما يكذب به الا كل معتد اثيم البعث حق ولو لم يكن هناك باعث لكان خلق الخلق عبث تعالى الله عن ذلك لان الناس في الدنيا
ما في ثواب وعقاب قد يظيق على العبد الصالح في الدنيا ويوسع على الفاجر في الدنيا ولو لم يكن هناك جزاء وحساب للفاجر وثواب للمؤمن لكان الامر عبث الفاجر ما
نعم في الدنيا والمؤمن المطيع لله ضيق عليه احيانا في الدنيا كان النبي عليه الصلاة والسلام يربط على بطنه الحجرين من الجوع الصحابة رضي الله عنهم يربطون على بطونهم على حجر
من الجوع وهو يربط الحجرين من شدة الجوع عليه الصلاة والسلام. كان يبيت الليالي طاويا وخرج صلى الله عليه وسلم ووجد ابا بكر خارج قال ما اخرجك قال اخرج للجوع
وجد عمر ما اخرجك قال اخرجني الجوع فقال وما اخرجني الا الذي اخرجكما الجوع الشديد لخيار عباد الله افضل الخلق على الاطلاق وخيار الامة ابو بكر وعمر رضي الله عنهما
وما يكذب به يعني بالبعث الا كل معتد متجاوز للحد وتعدي اثيم متوغل في الاثم كثير الاثم والا فالبعث دل عليه الكتاب والسنة والاجماع من يعتد بقوله والعقل العقل يدل على البعث
انه هو بعد البعث يكون الحساب هذا في جنة عرضها السماوات والارض اعدت للمتقين اعد الله جل وعلا فيها لعبادة ما لا عين رأت ولا اذن سمعت ولا خطر على قلب بشر
ولا تعلم نفس ما اخفي لهم من قرة اعين ونار وقودها الناس والحجارة ما توقد بالحطب وانما وقودها الكفار والحجارة حجارة النار الحجارة الشديدة الجهنمية تشتعل هي الحجارة تشتعل في النار
وما يكذب به اي البعث والحساب والجزا والجنة والنار الا كل معتد متجاوز للحد اثيم اثيم اثم متوغل في الاثم اذا تتلى عليه اياتنا قال اساطير الاولين تتلى عليه. يعني قامت عليه الحجة. الرسول صلى الله عليه وسلم افضل الخلق
يتلو عليه ويقرأ عليه القرآن هذا الحرمان العظيم نسأل الله العافية والسلامة يأتيه افضل الخلق الصادق المصدوق الذي يعرفون نشأته يعرفون حالة كانوا يسمونه وهو غلام الصادق والامين ما خان وما عرف الخيانة وما عرف الكذب عليه الصلاة والسلام في صغره
فكيف لما بلغ اربعين سنة وزاد يكذبونه اذا تتلى عليه وافرد الظمير دليل على اقامة الحجة عليه تليت قرأت عليه ايات الله جل وعلا اذا تتلى عليه اياتنا قال اساطير الاولين. قال هذي سواليف
حكايات السابقين كذب في كذب تعالى الله وهم يعرفون في حقيقة نفوسهم انه مهوب كذب فانهم لا يكذبونك ولكن الظالمين بايات الله يجحدون هم ما يكذبون يعرفون الرسول ما يكذب
لكن مكابرة ولا حقيقة الامر يعرفون انه صدق وكانوا يتلذذون بسماع القرآن وهم كفار لان اسلوب القرآن ما يأتي البشر بمثله وكانوا يتصنتون على قراءة النبي صلى الله عليه وسلم في الليل يتلذذون بما يسمعون
لذة بدنية ولذة نفسية لما يسمعون من حسن الكلام لكنهم يقولون جهارا للناس هذا اساطير. هذي حكايات هذه قصص قصص تركيب انما يعلمه بشر يقولون يقول الله جل وعلا لسان الذي يلحدون اليه اعجمي وهذا لسان عربي مبين
حداد نصراني يقولون هو اللي يعلم الرسول صلى الله عليه وسلم يعلم محمد هذا القرآن وهم يعرفون ان ما يستطيع لا عربي ولا غيره ولو اجتمع الجن والانس على ان يأتوا بمثل هذا القرآن ولا يأتون بمثله
ولو كان بعضهم لبعض ظهيرا واذا تتلى عليه اياتنا قال هذا الظالم والعنيد المعتدي الاثيم قال اساطير الاولين وظلال الكفر ويقلب العقول ويعميها والعياذ بالله قالوا اساطير الاولين وهم يعرفون انهم ما يستطيعون لهم
ولا غيرهم ولا من هو افصح منهم ان يأتوا بمثله ولا بسورة من مثله تحداهم ان يأتوا بمثله ما استطاعوا تحداهم ان يأتوا بعشر سور مثله ما استطاعوا تحداهم ان يأتوا بسورة واحدة من مثله ما استطاعوا
ومع ذلك يقولون من كفرهم وضلالهم اساطير الاولين والله جل وعلا يحذر عباده من الركون الى الكفار او الاخذ عنهم ويبين جل وعلا ما هم عليه من الضلال حتى لا يغتر بهم
يسمعون هذا القرآن الكلام العربي الفصيح الجيد المتقن وينسبونه بانه اساطير الاولين وهذا منتهى الجهل ولا اجهل من هذا الا من يقول اللهم ان كان هذا هو الحق من عندك
فامطر علينا حجارة من السماء وائتنا بعذاب اليم. هذا قولهم في حال كفرهم وضلالهم. يقول ان كان حق فامطر علينا حجارة من يعني لو كان عندهم عقل قالوا اللهم ان كان هذا هو الحق من عندك فاهدنا اليه
او فوفقنا للاخذ به قالوا فامطر علينا حجارة من السماء اويتنا بعذاب اليم يروى انه دخل رجل على معاوية وسأله معاوية ممن الرجل قال من اليمن قال ما اجهل قومك
حينما قالوا اللهم باعد بين اسفارنا وظلموا انفسهم. اللهم باعد بين اسفارنا قال ما اجهل من قومي الا قومك حينما قالوا اللهم ان كان هذا هو الحق من عندك فامطر علينا حجارة من السماء وائتنا
بعذاب اليم هذا منتهى الجالية كان هو الحق فامطر علينا حجارة. ان كان الحق اهدنا اليه او وفقنا له ليس تفسيرا لقوله وما ادراك ما سجين وانما هو تفسير لما كتب لهم من المصير الى سجين
اي مرقوم مكتوب مفروغ منه. لا يزاد في احد ولا ينقص منه احد. يعني معلوم معروفون عرفهم الله وعلمهم الله جل وعلا قبل ان يخلق الخلق انه يعرف جل وعلا ما العباد عاملون جل وعلا
ربنا لا تزغ قلوبنا بعد اذ هديتنا قال محمد ابن كعب ويل يومئذ للمكذبين اي اذا صار يوم القيامة الى ما اوعدهم الله من السجن والعذاب المهين وقد تقدم الكلام في قوله ويل. ويل هل هو واد في جهنم
لو سيرت فيه جبال الدنيا لذابت من شدة حره او ويل عذاب ولا منافاة هو عذاب ويمكن ان يكون واد في جهنم. نعم وان المراد في ذلك من الهلاك والدمار. كما يقال ويل لفلان
وكما جاء في المسند والسنن من رواية بهز ابن حكيم ابن معاوية عن ابيه عن جده قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم ويل للذي يحدث فيكذب ليضحك الناس. ويل له ويل له. توعد صلى الله عليه وسلم بويل. من يحدث الناس
بالكذب من اجل ان يظحكهم لان هذا استهتار وعدم مبالاة. ويأتي بالكذب من اجل ان يظحك الاخرين وما ينبغي للمرء ان يحدث الا بما هو صدق وحق والمرء قد يتكلم بلسانه كلاما لا يلقي له بال يهلك بسببه
وقد يتكلم بلسانه بكلام حسن من النصح والارشاد والامر بالمعروف والنهي عن المنكر لا يظن ان يبلغ ما بلغ يكتب الله جل وعلا له بهذا الكلام رضاه الى يوم يلقاه
قال معاذ يا رسول الله وانا لمؤاخذون بما نتكلم به قال ثكلتك امك يا معاذ وهل يكب الناس في النار على وجوههم؟ او قال على مناخرهم الا حصائد السنتهم ما تحصده الالسن
هو الذي يكب الناس في النار على وجوه لان ملاك الامر ان يحفظ المرء لسانه الا ادلك على ملاك ذلك كله قال بلى واشار الى لسانه قال كف عليك هذا
كف عليك هذا يعني لسانك احفظه واستغرب معاذ رضي الله عنه قال يا رسول الله وانا لمؤاخذون بما نتكلم به؟ يعني يتكلم المرء بالكلام الكثير ما يظن انه مؤاخذ به
قال ثكلتك امك يا معاذ وهل يكب الناس في النار على وجوههم؟ او قال على مناخرهم الا حصائد على وجوههم او قال على مناخرهم هذا اشك من الراوي والله اعلم
وحرص من الرواة ان يأتوا باللفظ كما نطق به النبي صلى الله عليه وسلم هل قال على وجوههم او قال على مناخرهم وهما بمعنى متقارب نعم ثم قال تعالى مفسرا للمكذبين الفجار
الذين يكذبون بيوم الدين اي لا يصدقون بوقوعه ولا يعتقدون كونه ويستبعدون امره قال الله تعالى وما يكذب به الا كل معتد اثيم اي معتد في افعاله من تعاطي الحرام والمجاوزة في تناول المباح
والاثيم في اقواله. ان حدث كذب وان وعد اخلف. وان خاصم فجر اذا تتلى عليه اياتنا قال اساطير الاولين اي اذا سمع كلام الله تعالى من الرسول صلى الله عليه وسلم يكذب ويظن به سوء
فيعتقد انه مفتعل من كتب الاوائل كما قال تعالى واذا قيل لهم ماذا انزل ربكم؟ قالوا اساطير الاولين وقال تعالى وقالوا اساطير الاولين اكتتبها فهي تملى عليه بكرة واصيلا والله اعلم وصلى الله وسلم وبارك على عبده ورسوله نبينا محمد
وعلى اله وصحبه اجمعين