1
00:00:00.450 --> 00:00:22.100
والصلاة والسلام على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين وبعد سم بالله اعوذ بالله من الشيطان بسم الله الرحمن الرحيم الرجال قوامون على النساء بما فضل الله بعضهم على بعض

2
00:00:22.600 --> 00:00:53.300
بما فضل الله بعضهم على بعض وبما انفقوا من اموالهم الصالحات قانتات حافظات للغيب بما حفظ الله واللاتي تخافون نشوزهن فعظوهن واهجروهن في المضاجع واضربوهن واضربوهن فان اطعنكم فلا تبغوا عليهن سبيلا

3
00:00:53.350 --> 00:01:36.650
ان الله كان عليا كبيرا هذه الاية الكريمة من سورة النساء جاءت بعد قوله جل وعلا ولكل جعلنا موالي مما ترك الوالدان والاقربون الاية يقول جل وعلا الرجال قوامون على النساء بما الله بعظهم على بعظ وبما

4
00:01:36.650 --> 00:02:21.500
انفقوا من اموالهم الاية هذه الاية الكريمة تفصيل لما سبق بيانه اجمالا فبين الله جل وعلا نصيبا الذكر له مثل ما للانثيين وكأن قائلا يقول ولم فظل الذكر قال الله جل وعلا

5
00:02:22.000 --> 00:03:00.450
ولكل جعلنا موالي مما ترك الوالدان والاقربون والذين عقدت ايمانكم فاتوهم نصيبهم ان الله كان على كل شيء شهيدا فهو عالم باحوال عباده وهذا بيان اجمالا ان هذا التفضيل من قبل الله جل وعلا

6
00:03:00.500 --> 00:03:27.750
وهو اعلم في احوال عبادة ثم فصل جل وعلا في هذه الاية تفصيلا اكثر وقال جل وعلا الرجال قوامون على النساء بما فضل الله بعضهم على بعض وبما انفق من اموالهم

7
00:03:29.700 --> 00:04:11.950
الرجال قوامون على النساء يقومون عليهن ويرعون شؤونهن ويأمرونهن وينهونهن ويؤدبوهن ويعلموهن والمرأة لا غنى بها عن الرجل فالرجل يتولى امرها كما ان الرعية لابد لهم من حاكم ولابد لهم من وال

8
00:04:12.050 --> 00:04:52.000
يتولى امورهم وكذلك النساء لهن الرجال الرجال قوامون قائمون على النسا حكام النساء يسلطون على النساء يأمرون النساء وينهونهن وعلى النساء طاعتهم كأن قائلا يقول لم يا ربي هذا؟ لما لم تكن الولاية للنساء

9
00:04:53.600 --> 00:05:28.850
لما تكون الولاية مشتركة؟  كل هذا يجيب الله جل وعلا عنه وهو احكم الحاكمين بقوله بما فضل الله بعضهم على بعض وبما انفقه من اموالهم جعل الرجال قوامون على النساء لسببين

10
00:05:31.500 --> 00:06:04.900
سبب واحد وهبة من الله جل وعلا وسبب كسب اكتسبه الرجال بكسبهم وهذان السببان هما في قوله تعالى بما فضل الله بعضهم على بعض هذا واحد وبما انفقوا من اموالهم. هذا الثاني

11
00:06:06.350 --> 00:06:33.350
جعل الله القوامة للرجال على النساء لامرين اساسيين بما فضل الله بعضهم على بعض هذا واحد وبما انفقوا من اموالهم هذا الثاني هذا التفضيل الاول هبة من الله جل وعلا

12
00:06:35.600 --> 00:07:16.600
الرجال اعقل من النسا الرجال اكمل من النسا الرجال فيهم النبوة  الرجال فيهم الولاية العظمى. الملك والرئاسة الكاملة للدولة الرجال فيهم القضاة ما تصلح النساء قضاة الرجال شهادة الرجل من شهادة امرأتين

13
00:07:17.650 --> 00:07:58.650
وقد لا تقبل شهادة النسا في بعض الامور ولو عشر ما تقبل الرجال فيهم الجهاد والقتال للكفار الرجال فيهم ولاية الحرب الرجل يتزوج اربع والمرأة ليس لها الا رجل واحد

14
00:08:00.300 --> 00:08:22.650
يقال هذا الرجال والرجال على سبيل العموم يقال الرجال افضل من النساء والرجال اكمل من النسا هذا على سبيل العموم. ها يا اهل الصنف اكمل من هذا الصنف لكن قد يوجد في النساء

15
00:08:22.700 --> 00:08:51.050
من هي اكمل من مئات الرجال والاف الرجال لكن ما يقال النساء اكمل من الرجال ابدا والرجال فيهم الولاية ولما ذكر للنبي صلى الله عليه وسلم قوما ولوا امرهم امرأة قال ما افلح قوم ولوا امرهم امرأة

16
00:08:51.950 --> 00:09:25.550
والمرأة ما تصلح للولاية العامة والامر والنهي لانها ينتابها امور تكدر صفوها وتمنعها من التصرف الحسن الرجال فيهم لهم الطلاق وليس للنساء كما يقال لو جعل الطلاق بيد النساء ما بقيت امرأة مع زوجها. يعني عند اقل تغير حال ونحو ذلك يتطلق

17
00:09:25.550 --> 00:10:02.500
الرجل تتغير الاحوال ويصبر ويتحمل فهذا تعليل لكون الرجل اعطي ميراث امرأتين ولكون الله جعل الولاية له لانه اكمل واحق بها بما فضل الله بعضهم على بعض. فضل الله الرجال

18
00:10:03.150 --> 00:10:35.650
على النساء على سبيل العموم بما البه هذه يعبر عنها العلماء رحمهم الله سببية وما هذه يعبرون عنها يقولون مصدرية او موصولة يعني مصدرية تسبك هي وما بعدها بمصدر بما فضل الله بتفضيل الله تفضيل تفضيل مصدر

19
00:10:40.250 --> 00:11:09.200
او موصولة بالذي فظل الله بعظهم على بعظ الرجال قوامون على النساء بالذي فظل الله بعظهم على بعض وبما انفقوا من اموالهم كذلك الباء هذه سببية والواو حرف عطف على ما سبق

20
00:11:09.650 --> 00:11:36.700
وما هذه الاخرى يصلح ان تكون مصدرية وان تكون موصولة وبانفاقهم او بالذي انفقوه بالذي او بما انفقوا من اموالهم الرجل يطلب المرأة ويدفع لها المهر والمرأة ما تدفع المهر للرجل ليتزوجها

21
00:11:37.500 --> 00:12:00.750
وحاجة المرأة الى الرجل قد تكون اكثر من حاجة الرجل الى المرأة ولتكريم الاسلام للمرأة صار الرجل هو الذي يبحث عنها وهو الذي يخطبها وهو الذي يدفع لها المهر هذا تكريم

22
00:12:01.650 --> 00:12:23.900
بخلاف ما لو كانت المرأة تعرض نفسها على هذا وهذا وتبحث عن الرجل هذه فيها ذلة لكن كون الرجل يبحث عن المرأة ويخطبها ويدفع لها المهر ويطلبها من ذويها ونحو ذلك هذا من رفعة شأنها

23
00:12:24.500 --> 00:12:52.100
تقديرا واحتراما لها لان لا تبذل وتبتذل نفسها وبما انفقوا من اموالهم بالمهر وبما انفقوا من اموالهم بالسكن والنفقة والكسوة والاطعام وما الى ذلك. الرجل هو الذي يتولى هذه الامور

24
00:12:53.550 --> 00:13:10.400
ما يقول اذا استأجر البيت ادفعي نصف الاجرة وانا ادفع نصف او ان تشتري كذا وانا اشتري كذا هو يتولى كل شيء واذا عجز بامكانها ان تطلب الطلاق منه لانه عجز عن الانفاق عليها

25
00:13:14.150 --> 00:13:37.350
قال العلماء اذا غاب الزوج ولم يترك نفقة لزوجته فلها ان تطلب الفسخ ويفسخها الحاكم لانها ما يمكن تعيش الا على نفقة زوج فاذا لم ينفق تعطلت فيلزم ان تفارق هذا الرجل تتزوج غيره

26
00:13:40.000 --> 00:14:11.900
وبما انفقوا من اموالهم المهر والنفقة وما الى ذلك هذان السببان الرئيسيان اللذان جعلهما الله جل وعلا سببا لقوامة الرجال على النساء بما فظل الله بعظهم على بعظ وبما انفقوا من اموالهم

27
00:14:12.850 --> 00:14:40.100
ثم ميز جل وعلا بين النساء ميز بين النساء فمنهن من تساوي الشيء الكثير ومنهم من هن من لا تساوي جناح بعوضة بحسب ما تتصف به من الصفات الحسنة المطلوبة المأمور بها في الاسلام

28
00:14:41.850 --> 00:15:05.250
منهم من هي حصان رزان ثقة امينة على نفسها وعلى مال زوجها وعلى عرضها وعلى فراشها ومنهن من لا ترد يد لامس. كما يقولون لا قيمة لها هذه قد تكون اخس

29
00:15:05.400 --> 00:15:36.000
من بعض الحيوانات فامتدح الله جل وعلا من تستحق المدح وسكت عن الاخريات وقال جل وعلا والصالحات الصالحة المستقيمة على الصلاح والهداية وطاعة الله وطاعة رسوله صلى الله عليه وسلم

30
00:15:38.050 --> 00:16:19.150
الصالحات قانتات القنوت دوام الطاعة قانتة يعني مطيعة لله جل وعلا مطيعة لزوجها حافظات للغيب تحفظ الغيب يعني ما تحفظ في العلانية فقط وانما تحفظ في العلانية والغيب يعني انها تحفظ نفسها

31
00:16:22.000 --> 00:16:45.400
في الاحوال التي لا يعلم عنها ما يعلم عنها الا الله وهي اذا لم تكن حافظة للغيب امكنها ان تمكن اي شخص من نفسها وربما لا يعلم عنها تستطيع باي طريقة تخفي على الاخرين وتمكن من شاءت من نفسها

32
00:16:46.600 --> 00:17:21.100
لانه غيب ما يدرى عنه لكن المرأة ممدوحة اذا حفظت الغيب اذا غاب عنها الحارس فهي نفسها تحرص نفسها وتمنع نفسها عما يحل لها حافظات للغيب لان فيه غيب وفيه علانية

33
00:17:21.900 --> 00:17:40.650
علانية الشيء الذي يعلم عنه الغيب ما غاب عن الناس بامكانها ان تخفي على من حولها كل شيء. وتمكن من نفسها ليلا او نهارا ولا يعلم عنها احد من الخلق. بامكانها

34
00:17:41.900 --> 00:18:17.300
لكن المرأة المؤمنة حافظة للغيب حافظات للغيب بما حفظ الله بما حفظ الله حافظ على الغيب بحفظ الله لها الله حفظها فحفظت نفسها بسبب حفظ الله لها او بسبب ما جعل الله لها من الحقوق

35
00:18:19.500 --> 00:18:54.500
حفظ الله حقوقها مهرها والانفاق عليها وما الى ذلك كلف بها الغير فحفظت نفسها حافظات للغيب بما حفظ الله او بما امر الله جل وعلا بحفظه وهو نفسها واللاتي تخافون نشوزهن

36
00:18:57.000 --> 00:19:23.500
واللاتي نوع اخر ولا يمنع ان تكون صالحة لكن هذا نشوز خاص هذا فيما بينها وبين زوجها فقط والا هي قد تكون من النساء الصالحات الحافظات للغيب حافظة لنفسها ولفراشها لكن زوجها ما رضيت به

37
00:19:25.900 --> 00:19:56.100
واللاتي اي النساء صنف من هؤلاء واللاتي تخافون الخوف يأتي بمعنى التوقع ويأتي بمعنى اليقين يعني اذا توقعتم وظهرت امارات النشوز او اذا وجد النشوز بالفعل واطلعتم عليه واللاتي تخافون نشوزهن والنشوز

38
00:19:56.200 --> 00:20:25.050
هو الترفع على الزوج يقال مكان نشز بمعنى مرتفع ويقال امرأة ناشز اذا ترفعت على زوجها ولا تطيعه ويقال زوج ناشز يعني الرجل ترفع على زوجته ولا يعطيها حقها فيحصل النشوز

39
00:20:25.150 --> 00:21:05.450
احيانا من الزوج واحيانا من الزوجة تخافون نشوزهن فعظوهن واهجروهن في المضاجع واضربوهن هن اصناف ودرجات من النساء من تترفع على زوجها واذا قيل لها اتقي الله وراقب الله وطاعة الله

40
00:21:05.600 --> 00:21:38.150
في طاعة زوجك وزوجك هو جنتك وهو نارك وبسببه تدخلين الجنة وبسببه تدخلين النار اذا صامت المرأة صلت المرأة خمسها وصامت شهرها واطاعت بعله وحفظت فرجها واطاعت بعلها. قيل لها ادخلي الجنة من اي ابوابها شئت

41
00:21:38.850 --> 00:22:04.600
يعدل الشيء الكثير من عمل الرجل اعمال الرجل شاقة بالنسبة له على قدره. لكن اعمال المرأة والتقى والصلاح منها بسيط وسهل المحافظة على الصلوات الخمس وصيام رمضان وحفظ نفسها وطاعة زوجها قيل لها ادخلي الجنة من اي ابوابها شئت

42
00:22:10.050 --> 00:22:36.200
ولما تناظر النسا فيما بينهن وارسلنا وفد الى النبي صلى الله عليه وسلم يقولن له الرجال يجاهدون والرجال كذا والرجال كذا ونحن نريد عمل صالح مثلهم ما نريد ان يكونوا فوقنا في الجنة. نريد

43
00:22:36.250 --> 00:22:57.750
ان يكون لنا مجال في العمل الصالح حتى ندخل الجنة ونكون معهم وعلى مستواهم وجاءت المرأة وقالت انا وافدة النساء اليك يا رسول الله وذكرت ما ذكرته من اعمال الرجال وانها تريد

44
00:22:58.000 --> 00:23:21.400
ان يجعل لهن الرسول صلى الله عليه وسلم شيئا يصلن به الى الدرجات العلى وقال اخبري من لاقيت من النسا بان حسن تبعل المرأة لزوجها يعدل ذلك كل عمل الرجل الجهاد والمشقة وتحمل

45
00:23:21.450 --> 00:23:49.150
النفقة والصدقة وقيام الليل والاعمال الصالحة. يعدله بالنسبة للمرأة حسن تبعلها لزوجها فمن النساء من يكون عندها شيء من الترفع او الجهل او الاغترار او شيء في نفسها فاذا وعظت

46
00:23:49.800 --> 00:24:19.750
وبين لها الحق والصواب واستقامت وكفاها ذلك من النساء من لما خطبت وارادت الزواج قالت لا اصبروا حتى استأمر النبي صلى الله عليه وسلم فجاءت الى النبي صلى الله عليه وسلم تستأمره

47
00:24:20.100 --> 00:24:47.150
وما هو حق الزوج؟ هل انا اطيقه ولا او لا قال زوجك هو جنتك وهو نارك بطاعته والقيام بشؤونه تدخلين الجنة وبمعصيته ومخالفته تدخلين النار حتى وان كانت موحدة وليس للمراد بالدخول والله اعلم دخول الخلود. وانما العذاب تعذب في النار

48
00:24:48.200 --> 00:25:10.450
وقال لهن الرسول عليه الصلاة والسلام رأيتكن اكثر اهل النار فقالت امرأة منشطة النسا وقالت لم يا رسول الله قال لانكن تكثرن الشكاية وتكفرن العشير بهذا تستحق المرأة دخول النار. وان لم تخلد فيها

49
00:25:12.450 --> 00:25:31.750
تكفر العشيري يعني تكفر الزوج بشره بقوله لو احسنت الى احداهن الدهر ثم رأت شيئا ما قالت ما رأيت منك خيرا قط تنكر كل ما مضى قد تكون واياه عشرين وثلاثين سنة واربعين سنة على احسن ما يكون

50
00:25:32.650 --> 00:25:55.300
لسبب من الاسباب تغير ما بينهما فقالت من تزوجتني وانا في نكد وانا في تعب وانا في شقاء ما استرحت معك ابدا تنسى كل ما مضى وهذا كفران العشير وليس المراد به كفر. كفر الله جل وعلا

51
00:25:58.600 --> 00:26:23.050
فعظوهن اول تبدأ بالموعظة ما يسوغ للانسان اذا عصته زوجته من اول الامر ان يأخذ العصا ويضربها لا اليوم يصحى ويعظها ويطلب ممن يثق به من الرجال او النساء ان ينصحوها

52
00:26:24.550 --> 00:26:56.450
ويبين لها حقوق زوجها عليها تعظوهن الوعظ هو التذكير والتخويف والرجاء بالثواب والعقاب الوعد بالثواب في الطاعة والتخويف بالعقاب من الله جل وعلا بالمعصية  فان استجابت فالحمد لله وهذا هو المطلوب ولا يتجاوز

53
00:26:56.900 --> 00:27:34.500
فان لم تستجب للوعظ عندها نشوز اكثر فاهجروهن في المضاجع اجرها في الفراش يقول مفسرون اعطها ظهرك لا تكلمها وهذا شديد عليها وهذه الخطوة الثانية وما ينبغي الانتقال اليها الا اذا ايس من الخطوة الاولى ولم تنفع

54
00:27:35.350 --> 00:28:09.150
فالهجر في المضجع حينئذ في الفراش يتركها لا يكلمها لا يأمرها ولا ينهاها يعطيها ظهره عند النوم. وهكذا واهجروهن في المضاجع واضربوهن. هذي الخطوة الثالثة ما ينبغي ان تستعمل الا اذا تمردت المرأة اشد تمرد على زوجها

55
00:28:09.650 --> 00:28:38.900
وحينئذ جعل الله جل وعلا له الظرف جاء في الحديث ان رجلا ضرب امرأته من الصحابة من الانصار رضي الله عنهم وجاءت المرأة الى النبي صلى الله عليه وسلم وقالت يا رسول الله ظربني ظربا

56
00:28:39.200 --> 00:29:08.300
السرفية فقال لها النبي صلى الله عليه وسلم القصاص يعني اقتصي منه  مثل ما ضربك فلما ادبرت ومن معها جاء جبريل عليه السلام لقوله تعالى الرجال قوامون على النساء بما فضل الله بعضهم على

57
00:29:08.500 --> 00:29:34.250
قال ارجعي اردت امرا واراد الله غيره وما اراده الله خير وقال عليه الصلاة والسلام لا يسأل الرجل فيما ظرب زوجته انه قد يضربها لامر يستحيا من ذكره يستحي ان يقول طلبت منها كذا وكذا فابت

58
00:29:34.450 --> 00:29:59.450
فضربتها لا يسأل الرجل فيما ظرب زوجته لكن ليكن الظرب غير مبرح كما قال ابن عباس لا تكسر عظما ولا تضرب ضربا يشينها يعني يؤثر في وجهها واتق الوجه والرأس

59
00:29:59.550 --> 00:30:17.650
ما يكون الظرب مع الوجه يؤثر او مع الرأس. يؤثر على الحواس وانما ظرب غير مبرح يكون فيه شيء من الاهانة وليس فيه شيء من الضرر الذي يعود على جسمها او حواسها

60
00:30:19.550 --> 00:30:51.600
ولا يصار الى هذا الاخير الا اذا لم ينفع الامران الاولان عظوهن واهجروهن في المضاجع واضربوهن ضربا غير مبرح فان اطعنكم فلا تبغوا عليهن سبيلا اتحجى لا تتحجج عليها لا تتعجرف عليها

61
00:30:51.950 --> 00:31:12.400
لا تتهمها بشيء هي براء منه لا تقول لها فعلت وفعلت وهي لم تفعل لا تقول لها اكثرت معصيتي وهي لم تكثر لا اذا اطاعت واستقامت فالحمد لله وعلى الرجل الحكيم

62
00:31:12.800 --> 00:31:36.950
ان يستصلح زوجته بالتي هي احسن والنساء كما قال عليه الصلاة والسلام خلقنا من ظلع وان اعوج شيء في الظلع اعلاه وان ذهبت تقيمها كسرتها وكسرها طلاقها. وان استمتعت بها استمتعت وبها وفيها عوج

63
00:31:39.200 --> 00:31:58.000
وما صفينا صفوة كاملة مع النبي صلى الله عليه وسلم وهو افضل الخلق على الاطلاق وهو المعصوم عن الذلل والخطأ والتعدي ومع ذلك هجرهن شهرا عليه الصلاة والسلام هجر نسائه شهرا

64
00:31:58.250 --> 00:32:29.850
لما اضطررناه الى شيء لا يطيقه عليه الصلاة والسلام او لا يحبه لكن اذا اطاعت  تتحجج عليها او تؤذيها او تكثر التأنيب والعتاب واللوم والتوبيخ فان اطعنكم فلا تبغوا عليهن

65
00:32:30.000 --> 00:32:58.850
سبيلا. لا تطلب شيئا ليس لك لا تتسلط عليها بما اعطاك الله ولهن مثل الذي عليهن بالمعروف وللرجال عليهن درجة فان اطعنكم فلا تبغوا عليهن سبيلا. ويقول عليه الصلاة والسلام خيركم خيركم لاهله. وانا

66
00:32:58.850 --> 00:33:17.250
خيركم لاهلي وكان النبي صلى الله عليه وسلم اذا كان في البيت لما سئلت عائشة قالت في حاجة اهله يشتغل مع اهله في البيت الذي يعملونه ويعاونهم عليه الصلاة والسلام. ما يترفع

67
00:33:20.000 --> 00:33:46.950
وكلما تحبب الرجل الى زوجته فذلك خير له وكلما حسن خلقه مع زوجته فذلك خير له وكلما تجمل وتهيأ لها باحسن هيئة فذلك خير له يقول ابن عباس رضي الله عنه واني لا اتهيأ لها كما احب ان تتهيأ لي

68
00:33:47.700 --> 00:34:16.450
فما يظهر الانسان امام زوجته بالمظهر غير اللائق وانما يترفق بها ولا  يؤذيها بشيء من المؤذيات فان اطعنكم فلا تبغوا عليهن سبيلا ثم ان الله جل وعلا ختم الاية بختم عظيم

69
00:34:16.700 --> 00:34:48.350
وقال ان الله كان عليا كبيرا اذا جعل لك العلو على المرأة والتكبر عليها فتذكر علو الله جل وعلا وكبره وانتقامه ممن عصاه تذكر حالة ما تتكبر على المرأة ان الله جل وعلا اكبر واكبر. وهو ينتقم لها

70
00:34:48.350 --> 00:35:14.950
النبي صلى الله عليه وسلم يقول انا ولي الضعيفين او الخصم لمن تعدى على حق الضعيفين. المرأة واليتيم المرأة احيانا تكون مؤدبة وقيمة وحصينة لكن يتسلط عليها الرجل بالاذى فيكون الاذى من قبل الرجل

71
00:35:15.350 --> 00:35:40.600
النبي صلى الله عليه وسلم توعد مثل هذا بانه خصمه يوم القيامة ومن كان خصمه النبي صلى الله عليه وسلم فهو مغلوب بلا شك ان الله كان عليا كبيرا وفيه ترغيب وترهيب

72
00:35:41.150 --> 00:36:14.950
ترغيب لمن استقام وادى الحق الذي عليه لان الله جل وعلا يعطيه ثواب عمله لانه علي كبير لا يرد له  ترهيب وتخويف لمن تسلط على النساء بغير حق وفيه اثبات صفة العلو لله جل وعلا فهو له العلو المطلق

73
00:36:15.000 --> 00:36:40.500
علو القدر وعلو القهر وعلو الذات جل وعلا والكبر الله اكبر وهذا الاسم العظيم جعله الله جل وعلا شعار افضل عمل بدني يقوم به الانسان بعد شهادة ان لا اله الا الله وان محمدا رسول الله

74
00:36:40.500 --> 00:37:14.650
وشعار الصلاة الله اكبر شعار الصلاة. والصلاة افضل الاعمال البدنية ان الله كان عليا كبيرا. اقرأ يقول تعالى الرجال قوامون على النساء اي الرجل قيم على المرأة اي هو رئيسها وكبيرها والحاكم عليها ومؤدبها اذا اعوجت بما فضل الله بعضهم على بعض

75
00:37:14.650 --> 00:37:31.150
اي لان الرجال افضل من النساء والرجل خير من المرأة. ولهذا كانت النبوة مختصة بالرجال. وكذلك الملك الاعظم لقوله صلى الله عليه وسلم لن يفلح قوم ولوا امرهم امرأة رواه البخاري

76
00:37:31.550 --> 00:37:53.050
وكذا منصب القضاء وغير ذلك وبما انفقوا من اموالهم اي من المهور والنفقات ينتابها حالات الحمل والحيض والنفاس تغير مزاجها ما تصلح للولاية العامة ولا تصلح للقضاء ولا تصلح للحرب والقتال

77
00:37:53.250 --> 00:38:11.200
وانما تصلح لما هيأت له وبما انفقوا من اموالهم اي من المهور والنفقات والكلف التي اوجبه اوجبها الله عليهم لهن في كتابه وسنة نبيه محمد صلى الله الله عليه وسلم

78
00:38:11.450 --> 00:38:28.250
فالرجل افضل من المرأة في نفسه وله الفضل عليها والافطار فناسب ان يكون قيما عليها كما قال تعالى وللرجال عليهن درجة الاية وقال ابن عباس الرجال قوامون على النساء يعني امراء عليهن

79
00:38:28.850 --> 00:38:46.250
اي تطيعه فيما امرها الله به من طاعته وطاعته ان تكون محسنة لاهله حافظة لماله وقال الحسن البصري جاءت امرأة الى النبي صلى الله عليه وسلم تشكو ان زوجها لطمها فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم القصاص

80
00:38:46.500 --> 00:39:11.600
فانزل الله عز وجل الرجال قوامون على النساء الاية فرجع فرجعت بغير قصاص الله جل وعلا لا يقر رسوله على الخطأ الذي لا يراه سبحانه وهو قال لها القصاص الرسول عليه الصلاة والسلام لكن الله جل وعلا انزل عليه الرجال قوامون على

81
00:39:11.600 --> 00:39:34.450
فالرجل له القوامة على المرأة نعم وما يصلح ان تقتص المرأة من الرجل اذا ادبها الرجل وقد اسنده ابن مردوي عن علي قال اتى رسول الله صلى الله عليه وسلم رجل من الانصار بامرأة له فقالت يا رسول الله

82
00:39:35.000 --> 00:39:56.150
فقالت يا رسول الله ان زوجها فلان ابن فلان الانصاري وانه ظربها فاثر في وجهها وقال رسول الله صلى الله عليه وسلم ليس له ذلك فانزل الله تعالى الرجال قوامون على النساء اي في الادب. فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم اردت امرا واراد الله غيره. اورد ذلك

83
00:39:56.150 --> 00:40:13.500
كله ابن جرير وقوله تعالى فالصالحات اي من النساء قانتات. قال ابن عباس يعني مطيعات لازواجهن حافظات للغيب. قال السدي وغيره ان تحفظ زوجها في غيبته في نفسها ومالها وماله

84
00:40:13.600 --> 00:40:28.300
وقوله بما حفظ الله اي المحفوظ من اي المحفوظ من حفظه الله عن ابي هريرة قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم خير النساء امرأة اذا نظرت اذا نظرت اليها سرتك

85
00:40:28.550 --> 00:40:55.200
واذا امرتها اطاعتك واذا غبت عنها حفظتك في نفسك في نفسها ومالك قال ثم قرأ ثم نظر اليها سرته واذا امرها اطاعته واذا غاب عنها حفظته في نفسها وماله لانه عدم حفظها لنفسها يضر الزوج ظررا كبيرا. ويدخل عليه ما ليس منه

86
00:40:55.300 --> 00:41:27.600
ويضره حفظ المرأة لنفسها مصلحة لها ولذويها ولزوجها ولاسرته بخلاف الرجل فاذا حصل منه فساد فهو يظيره هو فقط. ولا يظير غيره  قال ثم قرأ رسول الله صلى الله عليه وسلم هذه الاية الرجال قوامون على النساء الى اخرها. وقال الامام احمد عن عبدالرحمن بن عوف قال

87
00:41:27.600 --> 00:41:44.950
قال رسول الله صلى الله عليه وسلم اذا صلت المرأة خمسها وصامت شهرها وحفظت فرجها واطاعت زوجها قيل لها ادخلي الجنة من اي الابواب شئتي؟ يعني هذا تفضيل عظيم اذا ادت الصلوات الخمس

88
00:41:45.650 --> 00:42:12.950
وصامت رمظان وحفظت نفسها من الحرام واطاعت زوجها قيل لها ادخلي الجنة من اي ابوابها شئت. يعني تفتح لها ابواب الجنة الثمانية هذه فضيلة عظيمة للمرأة ولم يكلفها الله جل وعلا بشيء غير ذلك حتى بر الوالدين ما يلزمها

89
00:42:13.150 --> 00:42:31.250
مع طاعة زوجها يعني تطيع زوجها ولو غضب عليها والداها ما يضيرها ولا ينقصها ولا تأثم بذلك ما يجب عليها اذا كانت في عصمة زوج فالواجب عليها هو القيام بزوجها فقط

90
00:42:31.850 --> 00:42:55.400
يعني لو كان احد ابويه مريض ورغبت في زيارته وامتنع ومنعها زوجها له الحق في هذا. ويلزمها طاعته ولا تزور والدها او والدتها فريضة وتعصي زوجها اذا قال اخوك لا يدخل علينا يجب عليها ان تطيعه في هذا

91
00:42:55.650 --> 00:43:17.650
اذا قال امك لا تدخل بيتنا يجب عليها ان تطيعه في هذا. ولا يعطئن فرشكم من تكرهون وقوله تعالى واللاتي تخافون نشوزهن اي من اي النساء اللاتي اللاتي تتخوفون ان ينشزن على ازواجهن

92
00:43:17.750 --> 00:43:42.350
والنشوز هو الارتفاع المرأة الناشز هي المرتفعة على زوجها التاركة لامره المعرضة عنه والمبغظة له. فمتى ظهر له منها امارات النشوز؟ فليعظها وليخوفها فعقاب الله في عصيانه فان الله قد اوجب حق الزوج عليها وطاعته وحرم عليها معصيته لما له عليها من الفضل والافظال

93
00:43:42.400 --> 00:43:59.400
وقد قال رسول الله صلى الله عليه وسلم لو كنت امرا احدا ان يسجد لاحد لامرت المرأة ان تسجد لزوجها من عظم حقه عليها روى البخاري عن ابي هريرة رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم

94
00:43:59.450 --> 00:44:24.300
كما رأى احد الصحابة رضي الله عنهم في بعض الجهات من يسجدون لملوكهم وسادتهم قال يا رسول الله انت احق بالسجود اناشد لك وقال عليه الصلاة والسلام لو كنت امرا احدا ان يسجد لاحد لامرت المرأة ان تسجد

95
00:44:24.300 --> 00:44:51.600
لزوجها لعظم حقها حقه عليها فهو لا يأمر احدا ان يسجد لاحد لان السجود عبادة والعبادة لا تصلح الا لله ولو كانت جائزة في  التعب من باب التعظيم لامر صلى الله عليه وسلم المرأة ان تسجد لزوجها. لكن السجود لا يصح

96
00:44:51.600 --> 00:45:19.600
الا لله جل وعلا في شريعتنا  وروى البخاري عن ابي هريرة رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم اذا دعا الرجل امرأته الى فراشه فابت فابت عليه لعنتها الملائكة حتى تصبح. ورواه مسلم ولفظه اذا باتت المرأة هاجرة فراش زوجها لعنتها الملائكة حتى

97
00:45:19.600 --> 00:45:41.350
تصبح ولهذا قال تعالى واللاتي تخافون نشوزهن فعظوهن وقوله تعالى واهجروهن في قال عليه الصلاة والسلام اذا دعا الرجل امرأته فلتجبه لحاجته فلتجبه وان كانت على  وجاء انه اذا بات زوجها غاضبا عليها

98
00:45:41.400 --> 00:45:59.250
بات الذي في السماء الذي هو الله جل وعلا غاضبا عليها ورضا الله في رضا زوجها. اذا لم يأمرها بمعصية اما اذا امرها بمعصية فلا طاعة لمخلوق في معصية الخالق

99
00:45:59.350 --> 00:46:19.350
اذا امرها بكشف الحجاب اذا امرها بمخالطة الرجال اذا امرها بشيء محرم فلا طاعة له حينئذ وانما الطاعة بالمعروف والطاعة في طاعة الله جل وعلا. واما في معصية الله فلا لاي احد لا طاعة

100
00:46:19.350 --> 00:46:45.700
مخلوق في معصية الخالق جل وعلا  وقوله تعالى واهجروهن في المضاجع. قال ابن عباس الهجر هو الا يجامعها ويضاجعها على فراش على فراشها ويوليها ظهره وكذا قال غير واحد وزاد اخرون في رواية ولا يكلمها مع ذلك ولا يحدثها. وقال علي ابن ابي طلحة عن ابن عباس

101
00:46:45.750 --> 00:47:04.900
يعظها فان هي قبلت والا هجرها في المضجع ولا يكلمها ولا يكلمها من غير اي ان يرد نكاحها وذلك عليها شديد وقال مجاهد والشعبي الهجر هو الا يضاجعها وفي السنن والمسند عن معاوية بن حيدة الخشيري

102
00:47:05.050 --> 00:47:20.500
انه قال يا رسول الله ما حق المرء؟ ما حق امرأة احدنا عليه قال ان تطعمها اذا طعمت وتكسوها اذا اكتسيت اذا طعمت وتكسوها اذا اكتسيت ولا تظرب الوجه ولا تقبح ولا تهجر

103
00:47:20.500 --> 00:47:42.450
الا في البيت وقوله واضربوهن اي اذ لم يرتدعن بالموعظة ولا بالهجران فلكم من تضربوهن ضربا غير مبرح كما ثبت في صحيح مسلم عن عن النبي صلى الله عليه وسلم انه قال في حجة الوداع واتقوا الله في النساء فانهن عندكم عوان بمعنى

104
00:47:42.450 --> 00:48:06.850
مسيرات عان اسير فك العاني فك الاسير يعني المرأة عند الرجل بمثابة الاسيرة لانها انتقلت من بيت اهلها وابويها الى بيت رجل اصبحت عنده بمثابة الاجيرة او الاسيرة تاتمر بامره وتنتهي بنهيه فيجب عليه ان

105
00:48:06.950 --> 00:48:37.050
يعطيها حقها ولا يهنها ولهن مثل الذي عليهن بالمعروف وللرجال عليهن درجة ولكم عليه ولكم عليهن الا يوطئن فرشكم احدا تكرهونه. فان فعلنا فاضربوهن ضربا غير مبرح. ولهن لا تضرب تكسر عظم

106
00:48:37.300 --> 00:49:00.450
او تضرب يحدث اثر في العين او في الخد او في الوجه لا تضرب ضربا شديدا الظرب الشديد من صفة اليهود صفية بنت حيي بن اخطب رضي الله عنها ام المؤمنين لما دخل عليها النبي صلى الله عليه وسلم رأى في وجهها اثر خضرة

107
00:49:00.600 --> 00:49:28.900
من اثر الضربة فقال ما هذا قالت كنت عروس مع زوجي ابن عمي فرأيت رؤيا فحدثت قصصتها عليه فلطمني هذه اللطمة. وقال كانك تمنين ملك العرب الذي في المدينة لما قالت له ايام عرسها بابن عمها قالت رأيتك ان قمرا سقط في حجري

108
00:49:30.400 --> 00:49:54.500
وتأثر اللعين الشقي وعشاءه ذلك وضربها ضربة شديدة اثرت خضرة في وجهها بطمة شديدة فرآها النبي صلى الله عليه وسلم بعدما سبيت مع السبي وكانت اصطفاها النبي صلى الله عليه وسلم واعتقها عليه الصلاة والسلام وجعل عتقها صداقها

109
00:49:54.500 --> 00:50:28.500
واصبحت احدى امهات المؤمنين. قال ما هذه؟ قالت هذه بسبب الرؤية التي رأيتها وقد صدقت في رؤياها  رضي الله عنها وارضاها صارت احدى امهات المؤمنين  ولهن رزقهن وكسوتهن بالمعروف وكذا قال ابن عباس وغير واحد ضربا غير مبرح قال الحسن البصري يعني غير مؤثر قال الفقهاء هو الا يكسر فيها عضوا ولا يؤثر فيها

110
00:50:28.500 --> 00:50:54.350
قال ابن عباس يهجرها في شينة يعني ولا يؤثر فيها شين يعني ظربة يكون لها اثر وقع عين او دم يتجمع في الوجه او نحو ذلك وقال ابن عباس يهجرها في المضجع فان اقبلت والا فقد اذن فقد اذن الله لك ان تضربها ضربا غير مبرح ولا تكسر لها

111
00:50:54.350 --> 00:51:09.600
عظما فان اقبلت والا فقد احل الله لك منها الفدية وقال النبي صلى الله عليه وسلم لا تضربوا اماء الله فجاء عمر رضي الله عنه الى رسول الله صلى الله عليه وسلم فقال دائرة

112
00:51:09.600 --> 00:51:31.200
نساء على ازواجهن فرخص رسول الله صلى الله عليه وسلم في ضربهن فاطاف بال رسول الله صلى الله عليه وسلم نساء كثير يشتكين ازواجهن وقال رسول الله صلى الله عليه وسلم لقد اطاف بال محمد نساء كثير يشتكين من ازواجهن ليس اولئك بخياركم

113
00:51:31.200 --> 00:51:48.600
كأن النبي صلى الله عليه وسلم قال لا تضربوا النساء نهى عن ضرب النساء فجاءه عمر بعد فترة وقال يا رسول الله ذئرن النساء على ازواجهن يعني تكبرن وترفعن ما دام ما في ضرب بعض النساء

114
00:51:48.600 --> 00:52:18.200
ما يؤدبها الا الظرب فاذن صلى الله عليه وسلم بضربهن عند الحاجة وبعد ذلك طاف نساء كثير بال محمد صلى الله عليه وسلم يشكين ازواجهن فقال عليه الصلاة والسلام لقد طاف بال محمد نساء كثير يشكون ازواجهن ليس اولئك بخياركم

115
00:52:18.200 --> 00:52:44.050
فالانسان يعني يدافع الظرب ما امكن ما يتسلط على المرأة عند اتفه الاسباب انما كما تدرج الله جل وعلا واللاتي تخافون نشوزهن فعظوهن فاذا لم ينفع الوعظ فينتقل الى الشيء الثاني الذي هو الهجر

116
00:52:44.550 --> 00:53:00.200
فاذا لم ينفع هذا ولا هذا فما بقي الا الثالث الذي هو الظرب لكن يكون ظربا غير مبرح يعني غير شديد ان من النساء من لا يؤدبها الا الظرب ما ينفع فيها الوعظ ولا الهجر

117
00:53:01.300 --> 00:53:23.450
ومن النساء من هي طيبة حسنة المعاملة والشعور فاذا وعظها زوجها او احد من المسلمين اتعظت ورجعت الى الله واحسنت معاملة زوجها ومنهن من لا ينفع فيها هذا لكن ينفع فيها الهجر

118
00:53:23.500 --> 00:53:44.800
اذا هجرها ولم يكلمها ومنهن من لا يفيد فيها هذا تقول اهجر سنة ما شئت ما تبالي فحينئذ انتقل الى العلاج الثالث عند الظرورة والله اعلم وصلى الله وسلم وبارك على عبده ورسوله نبينا محمد

119
00:53:44.900 --> 00:53:48.131
وعلى اله وصحبه اجمعين