1 00:00:00.300 --> 00:00:30.300 اله وصحبه اجمعين وبعد. اعوذ بالله من الشيطان الرجيم. افمن كان على شاهد منه ومن قبله كتاب موسى. ومن قبله كتاب موسى امام رحمة اولئك يؤمنون به ومن يكفر به من الاحزاب فالنار موعده. فلا تكفي مرية 2 00:00:30.300 --> 00:00:50.300 منه انه الحق من ربك. انه الحق من ربك ولكن اكثر الناس لا يؤمنون. ومن اظلم من ممن افترى على الله كذبا اولئك يعرضون على ربهم. ويقول الاشهد هؤلاء الذين كذبوا على 3 00:00:50.300 --> 00:01:20.300 بهم الا لعنة الله على الظالمين. الذين يصدون عن سبيل الله ويبغونها عوجا. ويبغوا اولئك لم يكونوا معجزين في الارض وما كان لهم من دون الله من اولياء يضاعف لهم العذاب ما كانوا يستطيعون السمع. ما كانوا يستطيعون السمع وما كانوا يبصرون 4 00:01:20.300 --> 00:01:46.800 اولئك الذين خسروا انفسهم وضل عنهم ما كانوا يفترون. لا جرم انهم في الاخرة هم الاخسرون. يقول الله جل وعلا افمن كان على بينة من ربه ويتلوه شاهد منه ومن قبله كتاب موسى اماما ورحمة 5 00:01:46.800 --> 00:02:16.800 اولئك يؤمنون به. افمن كان على بينة من ربه تقدم قبل هذا قوله جل وعلا من كان يريد الحياة الدنيا وزينته نوفي اليهم اعمالهم فيها وهم فيها لا يبخسون. اولئك الذين ليس لهم 6 00:02:16.800 --> 00:02:42.450 هم في الاخرة الا النار. وحبط ما صنعوا فيها وباطل ما كانوا يعملون. جاء بعدها مباشرة افمن كان على بينة من ربه. بعد ما بين جل وعلا من كان يريد بعمله الدنيا 7 00:02:43.200 --> 00:03:25.100 عقب ذلك ببيان حال المؤمن الذي يريد بعمله وجه الله والدار الاخرة وهو الذي على بينة من ربه افمن كان على بينة من ربه ويتلوه شاهد منه ومن قبله كتاب موسى اماما ورحمة. كمن كان يريد الحياة الدنيا وزينتها 8 00:03:25.200 --> 00:04:07.800 لا يستويان لا يستوي هذا وهذا بل من كان يريد الحياة الدنيا خسر الدنيا والاخرة ومن كان على بينة من ربه ربح الدنيا والاخرة الاول خسر الدنيا والاخرة. لان الله جل وعلا جعل الدنيا مزرعة للاخرة 9 00:04:08.550 --> 00:04:38.100 فمن زرع خيرا في الدنيا استفاد من دنياه وكسب في الدار الاخرة ومن لم يزرع خيرا في الدنيا خسر دنياه ما استعملها فيما اوجده الله فيها من اجله وخسر الاخرة لانه لم يقدم خيرا 10 00:04:38.700 --> 00:05:15.650 ومن كان على بينة من ربه على بصيرة وهدى ربح الدنيا لانه استعملها فيما ينفعه وربح في الاخرة بالسعادة الابدية فكثيرا ما يذكر الله جل وعلا حال الكافر بعد حال المؤمن 11 00:05:15.700 --> 00:05:43.550 اوحال المؤمن بعد حال الكافر. ويذكر الجنة بعد النار او النار بعد الجنة يذكر الاعمال الصالحة بعد الاساءة او يذكر حال المسيئين بعد من يعمل صالحا. ليقارن العبد بين هذه الحال وهذه الحال 12 00:05:43.600 --> 00:06:23.000 وبذلك تقوم الحجة على الخلق لان الله جل وعلا بين حال اهل السعادة وحال اهل الشقاوة ووهب العبد العقل وارسل الرسل وانزل الكتب ليبينوا للناس ما نزل اليهم من ربهم. ولتقوم عليهم الحجة. فمن اطاع سعد في الدنيا والاخرة. ومن 13 00:06:23.000 --> 00:06:50.950 عصى شقي في الدنيا والاخرة يقول الله جل وعلا افمن كان على بينة من ربه يعبد الله على بينة وبرهان. يعبد الله على بصيرة ومن المراد المؤمن فطره الله جل وعلا 14 00:06:51.600 --> 00:07:26.950 على الفطرة كل مولود يولد على الفطرة فطره الله جل وعلا على الفطرة بين له الاحكام الشرعية في الكتاب والسنة فهو مفطور على الهدى وجاء الكتاب والسنة لبيان ذلك وايضاح التفاصيل 15 00:07:27.700 --> 00:08:09.000 فتوافق عنده الفطرة السليمة الحنيفية التي فطره الله جل وعلا عليها واكد ذلك وبينه الكتاب والسنة فهذا على بينة من ربه ويتبعه يتبع هذا هذه البينة وهذا البرهان وهذه الفطرة شاهد منه 16 00:08:10.450 --> 00:08:49.400 الكتاب العزيز مع السنة وقيل المراد بمن كان على بينة من ربه الرسول صلى الله عليه وسلم فهو على بينة وبرهان بانه رسول الله مرسل من الله جل وعلا لعباده لهدايتهم 17 00:08:50.350 --> 00:09:31.300 ويتلوه بمعنى يتبعه شاهد منه شاهد منه الظمير يعود الى القرآن شاهد من القرآن بلاغته وفصاحته وهداه وبيانه يشهد لصدق رسول الله صلى الله عليه وسلم لان الرسول اتى بهذا القرآن معجزة له وهو اكبر معجزة 18 00:09:31.650 --> 00:09:58.000 لانه جاء من عند الله ولا يستطيع ان يأتي احد بمثل ما اتى به الرسول صلى الله عليه وسلم او يتلوه شاهد منه من الله جل وعلا يتبعه اي الرسول صلى الله عليه وسلم شاهد من الله وهو جبريل 19 00:09:58.150 --> 00:10:33.500 عليه الصلاة والسلام فهو مع الرسول صلى الله عليه وسلم يسدده ويرشده باذن الله جل وعلا وقيل شاهد منه يعني من صفته صلى الله عليه وسلم تشهد له بالصدق صفته وحاله عليه الصلاة والسلام 20 00:10:34.500 --> 00:10:56.350 يشهد له بصدقه كما قال الاعرابي الذي رأى النبي صلى الله عليه وسلم قال لما رأيته عرفت ان وجهه ليس بوجه كذاب كفار قريش يحذرون من جاء الى مكة. لا يفتنكم الكذاب الساحر 21 00:10:56.700 --> 00:11:26.950 الكاهن يفتنكم فهو يفرق بين الاب وابنه وبين الاخ واخيه وبين زوجي وزوجه فيحذرون منه. فقال اعرابي لما رأيت وجهه عرفت ان وجهه ليس بوجه كذاب وكذا هذا عن عبد الله ابن سلام رضي الله عنه لما هاجر النبي صلى الله عليه وسلم الى المدينة 22 00:11:27.150 --> 00:11:55.450 يقول عبدالله بن سلامة فانجفل الناس اليه فكنت من انجهل لاراه فلما رأيته عرفت ان وجهه ليس بوجه كذاب انه صادق فيعرف الكذاب بملامحه كما يعرف الصادق بذلك فحاله صلى الله عليه وسلم تشهد يشهد له بالصدق 23 00:11:55.750 --> 00:12:20.100 وانه ليس بكذاب لانه ما عرف عنه الكذب على الخلق وهل يمكن ان لا يكذب على الخلق ابدا ويكذب على الخالق جل وعلا اما من كان على بينة من ربه ويتلوه شاهد منه 24 00:12:21.300 --> 00:12:50.150 يتبعه شاهد منه من الله او من القرآن او من صفته صلى الله عليه وسلم من الانجيل لان الانجيل يشهد للنبي صلى الله عليه وسلم بالصدق. وقد بشرت الانبياء والكتب السابقة بمحمد صلى الله عليه وسلم 25 00:12:50.300 --> 00:13:24.800 وكل نبي يقول لقومه ان بعث فيكم فاتبعوه ومن قبله كتاب موسى اماما ورحمة ومن قبله جاء من قبل الرسول او من قبل القرآن كتاب موسى وهو التوراة شاهد كذلك ويتلوه شاهد منه 26 00:13:25.250 --> 00:13:54.150 وشاهد من قبله كتاب موسى اماما ورحمة كتاب موسى شاهد للنبي صلى الله عليه وسلم بالصدق. وان ما جاء به حق لان التوراة ذكرت كثيرا من صفات النبي صلى الله عليه وسلم 27 00:13:54.450 --> 00:14:24.450 وكما قال الله جل وعلا الذين يتبعون الرسول النبي الامي الذي يجدونه مكتوبا عندهم في التوراة والانجيل يأمرهم بالمعروف وينهاهم عن المنكر. وصفة الرسول صلى الله عليه وسلم موضحة مبينة في التوراة الكتاب الذي نزل على موسى وفي الانجيل الكتاب الذي نزل على عيسى عليه 28 00:14:24.450 --> 00:15:04.400 وعلى نبينا افضل الصلاة والسلام. كتاب موسى اماما امام يقتدى به فهو قدوة لطريق السلامة والنجاة في الدنيا والاخرة. فيه بيان الاحكام والحلال والحرام وكيف يعبد المرء ربه جل وعلا؟ فكتاب موسى امام. الذي هو التوراة. وهو كلام الله جل 29 00:15:04.400 --> 00:15:34.050 وعلى تكلم الله به كما تكلم بالقرآن وكذلك الانجيل كلام الله جل وعلا انزله الله جل وعلا على عيسى فهما كتابان انزلهما الله جل وعلا لهداية البشرية ولم يضمن الله جل وعلا لهما البقاء 30 00:15:34.700 --> 00:16:10.050 فحرف اليهود التوراة وحرف الان نصارى الانجيل الكتب التي بايديهم الان محرفة. مبدلة مغيرة مزاد فيها ومنقوص لان الله جل وعلا لم يرد لهما البقاء والكتاب الذي اراد الله له البقاء هو هو القرآن ولذا حفظه الله جل وعلا من التبديل والتغيير 31 00:16:10.050 --> 00:16:36.900 والزيادة والنقص فهو بايدينا الان بحمد الله كما نزل على محمد صلى الله عليه وسلم انا نحن نزلنا الذكر وانا له لحافظون اماما ورحمة عظيمة على من انزله الله جل وعلا عليهم 32 00:16:36.900 --> 00:17:09.650 وهم مأمورون اليهود والنصارى مأمورون بما في كتبهم. ولو امتثلوا الامر لامنوا محمد صلى الله عليه وسلم لان كتبهم تأمرهم بمتابعة النبي محمد صلى الله عليه وسلم اذا بعث اولئك يؤمنون به ومن يكفر به من الاحزاب فالنار موعده. اولئك يؤمنون 33 00:17:09.650 --> 00:17:39.000 اولئك اسم اشارة مبتدأ وجملة يؤمنون به خبره. والاشارة هنا الى من؟ الى اي كلمة قبلها؟ اولئك يؤمنون به قيل تعود الى قوله افمن كان من كان على بينة من ربه 34 00:17:39.000 --> 00:18:05.250 اولئك اي من كان على بينة من ربه يؤمنون به قد يقول قائل اولئك اسم اشارة للجمع ومن لفظها لفظ المفرد والجواب ان نقول من لفظها لفظ المفرد ومعناها معنى الجمع اولئك يؤمنون به ومن يكفر به بالقرآن 35 00:18:05.400 --> 00:18:43.250 لانه تقدم له ذكر او بالرسول صلى الله عليه وسلم ومن يكفر به من الاحزاب والاحزاب المتحزبة يشمل اليهود والنصارى والمجوس والمشركين ومن يكفر به من الاحزاب فالنار موعده توعد الله جل وعلا كل من كفر بمحمد صلى الله عليه وسلم من اي حزب كان من الاحزاب 36 00:18:43.250 --> 00:19:10.850 بالنار يوم القيامة ومن يكفر به من الاحزاب فالنار موعده توعده الله جل وعلا بالنار في الدار الاخرة يقول سعيد بن جبير رحمه الله احد سادات التابعين وعلمائهم ما سمعت 37 00:19:11.050 --> 00:19:32.300 حديثا صح عن النبي صلى الله عليه وسلم الا ووجدت له ما يصدقه في القرآن وحينما سمعت قوله صلى الله عليه وسلم والله لا يسمع بي احد من هذه الامة يهودي او نصراني 38 00:19:32.300 --> 00:19:51.450 ثم لا يؤمن بي الا كان من اهل النار. قلت يقول قلت اين اجد مصداق ذلك في كتاب الله فتأملت فوجدت ذلك في قوله جل وعلا ومن يكفر به من الاحزاب فالنار موعده 39 00:19:51.600 --> 00:20:19.350 فاي يهودي او نصراني او مجوسي او مشرك ايا كان ديانته سمع بالنبي صلى الله عليه وسلم ولم يؤمن به الا كان من اهل النار بهذه الاية الكريمة ومن يكفر به من الاحزاب فالنار موعده 40 00:20:19.450 --> 00:20:49.350 فلا تكفي مرية منه. لا تشك المرية الشك والريب والنبي صلى الله عليه وسلم لا يمكن ان يتطرق اليه الشك والريب لانه معصوم والشك والريب معصية كبيرة اذا المراد امته صلى الله عليه وسلم 41 00:20:49.400 --> 00:21:20.500 قد يوجه الخطاب اليه صلى الله عليه وسلم والمراد الامة. يعني كل فرد من افراد الامة مخاطب بهذا. فلا تكفي مرية منه منه يعود الى ماذا الى من يكفر به من الاحزاب فالنار موعده. توعد الكافر بالنار من مات على 42 00:21:20.500 --> 00:21:52.750 كفره فلا تشك انه من اهل النار وقيل المراد فلا تكن في مرية منه يعني مما تقدم ذكره وهو القرآن. او من كان على بينة من ربه سعادة هذا لا تشك في ذلك 43 00:21:53.400 --> 00:22:27.950 فلا تكفي مرية منه انه الحق من ربك نجاة المؤمن وتوعد الكافر بالنار حق من الله جل وعلا. لا مرية ولا شك فيه ولكن اكثر الناس لا يؤمنون. بيان ان الاكثرية دائما على الظلال 44 00:22:28.350 --> 00:22:54.300 والقلة على الحق ولكن اكثر الناس لا يؤمنون وان تطع اكثر الناس وان تطع اكثر من في الارض يضلوك عن سبيل الله. وما اكثر الناس حرصت بمؤمنين الاكثرية على الضلال والقلة على الحق 45 00:22:54.500 --> 00:23:18.300 ولكن اكثر الناس لا يؤمنون تنبيه في انه لا يجوز للمرء ان يغتر بالكثرة. لا يقل كل الناس على هذا او اكثر الناس على هذا فالاكثرية لا تدل على انهم على الحق 46 00:23:19.350 --> 00:23:51.050 والى تتبعت احوال الناس من بعثة الرسول صلى الله عليه وسلم الى يومنا هذا. وجدت ان القلة هم الذين على الحق والكثرة على الضلال وطريق الضلال محفوف بالشهوات. تميل اليه النفوس 47 00:23:51.250 --> 00:24:21.900 طريق الضلال محفوف بالشهوات. يعني ما تميل اليه النفس وطريق الهدى والاستقامة محفوف بالمكاره. بما تكرهه النفس ويشق عليها ولذا ينبغي للمرء ان يجاهد نفسه ايها الزمها بالحق واذا جاهدها وتغلب عليها 48 00:24:22.150 --> 00:24:50.950 حفظها وانجاها من المهالك. وان ارخى لها العنان فيما تريد وفيما تشتهي حركة واهلكته ولكن اكثر الناس لا يؤمنون اعوذ بالله من الشيطان الرجيم. افمن كان على بينة من ربه ويتلوه 49 00:24:50.950 --> 00:25:30.950 يؤمنون به ومن يكفر به من الاحزاب فالنهار موعده ولكن اكثر الناس لا يؤمنون. قال الامام ابن قصي رحمه الله تعالى يخبر تعالى عن حال المؤمنين الذين هم على فترة الله تعالى التي فتر عليها عباده من 50 00:25:30.950 --> 00:25:50.950 له بانه لا اله الا هو. كما قال تعالى اعقبوا وجهك للدين حنيفا فطرة الله التي فطر الاية وفي الصحيحين عن ابي هريرة رضي الله عنه انه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم 51 00:25:50.950 --> 00:26:10.950 كل مولود يولد على الفطرة فعبواه يهودانه او ينصرانه او يمجسانه. كما اما تولد البهيمة بهيمة جمعاء هل تحسون فيها من جدع؟ الحديث وفي صحيح مسلم عن اياد بن حماد عن رسول الله صلى الله عليه 52 00:26:10.950 --> 00:26:30.950 وسلم قال يقول الله تعالى اني خلقت عبادي حنفاء فجاءتهم اي على الحنيفية السمحة ملة ابراهيم نعم وجاءتهم الشياطين فاجتالتهم عن دينهم وحرمت عليهم ما احللت لهم وامرتهم ان يشركوا بي ما 53 00:26:30.950 --> 00:26:50.950 الم انزل به سلطانا. وفي المسند والسنن كل مولود يولد على هذه الملة حتى يعرب عنه لسانه. حتى يعرب حتى يعرب عنه لسانه عن حديث فالمؤمن باق على هذه الفطرة وقوله ويتلوه شاهد 54 00:26:50.950 --> 00:27:10.950 من وجاءه شاهد من الله وهو ما اوحاه الى الانبياء من الشرائع من الشرائع المطهرة المكملة عن قدمت المختتمة بشريعة محمد صلوات الله وسلامه عليه وعليهم اجمعين. ولهذا قال ابن عباس ومجاهد واكرمة 55 00:27:10.950 --> 00:27:30.950 العالية والدحاب وابراهيم النخعي والصدي وغير واحد في قوله تعالى ويتلوه شاهد من انه جبريل عليه السلام وعن علي رضي الله عنه والحسن وقتادة هو محمد صلى الله عليه وسلم وكلاهما قريب في المعنى لان 56 00:27:30.950 --> 00:27:50.950 ان كلا من جبريل ومحمد صلوات الله عليهما بلغ رسالة الله تعالى. فجبريل الى محمد ومحمد الى الامة. وقيل هو وهو ضعيف لا يثبت له قائل في والاول والثاني هو الحق. وذلك ان المؤمن عنده من الفتنة ما يشهد 57 00:27:50.950 --> 00:28:10.950 من حيث الجملة والتفاصيل تؤخذ من الشريعة والفطرة تصدقها وتؤمن بها. ولهذا قال تعالى من كان على بينة من ربه ويتلوه شاهد منه وهو القرآن بلغه جبريل الى النبي صلى الله عليه وسلم وبلغه 58 00:28:10.950 --> 00:28:30.950 النبي محمد صلى الله عليه وسلم الى امته ثم قال تعالى ومن قبله كتاب موسى اي ومن قبل القرآن كتاب موسى وهو التوراة امام ورحمة اي انزله الله تعالى الى تلك الامة اماما له وقدوة يقتدون بها ورحمة من 59 00:28:30.950 --> 00:28:50.950 الله بهم فمن امن بها حق الايمان قاده ذلك الى الايمان بالقرآن. ولهذا قال تعالى اولئك يؤمنون به ثم قال تعالى متوعدا لمن كذب بالقرآن او بشيء منه. ومن يكفر به من الاحزاب فالنار موعده. اي ومن 60 00:28:50.950 --> 00:29:10.950 كفر بالقرآن من سائر اهل الغرب مشركهم وكافرهم واهل الكتاب وغيرهم من سائر طوائف بني ادم على اختلاف الوانهم واشكاله واجناسهم ممن بلغه القرآن. كما قال تعالى لانظركم به ومن ظلم. وقال تعالى قل يا ايها 61 00:29:10.950 --> 00:29:30.950 الناس اني رسول الله اليكم جميعا. وقال تعالى وصلى الله عليه وسلم رسول الى الثقلين. الجن والانس لا الى العرب خاصة ولا الى طائفة من الطوائف كالانبياء السابقين. فالنبي فالانبياء السابقون عليهم الصلاة والسلام كان النبي 62 00:29:30.950 --> 00:29:51.400 ابعثوا الى قومه خاصة وقد يكون في الزمن الواحد عدد من الانبياء لكل طائفة وجماعة من الناس نبي واما نبينا محمد صلى الله عليه وسلم فمن خصائصه التي اختصه الله بها دون سائر الانبياء انه ارسله الى الثقلين عمر 63 00:29:51.400 --> 00:30:11.400 عموما الى الجن والانس الى الناس كلهم. نعم. وقال تعالى ومن يكفر به من الاحزاب فالنار موعده. وفي صحيح مسلم من حديث شعبة عن ابي بكر عن سعيد بن جبير عن ابي موسى العشاري رضي الله عنه انه قال ان رسول الله صلى الله عليه 64 00:30:11.400 --> 00:30:31.400 وسلم قال والذي نفسي بيده لا يسمع بي احد من هذه الامة يهودي او نصراني حتى لا يؤمن ثم لا يؤمن الا دخل النار وقال ايوب السقطياني عن اليهود والنصارى يعتبرون من هذه الامة واسم الامة 65 00:30:31.400 --> 00:30:51.400 امة الدعوة وامة الاجابة. فاليهود والنصارى من امة الدعوة يعني مدعوون الى الايمان بمحمد صلى الله عليه وسلم. واما واما امة الاجابة فهم من امن بمحمد صلى الله عليه وسلم. نعم 66 00:30:51.400 --> 00:31:11.400 وقال ايوب السقتيان عن سعيد بن جبير قال كنت لا اسمع بحديث عن النبي صلى الله عليه وسلم على وجه الا وجدت مصداقه او قال تصديقه اقول اين مصداقه في كتاب الله؟ قال وقل ما سمعت عن رسول الله صلى الله عليه 67 00:31:11.400 --> 00:31:31.400 عليه وسلم الا وجدت له تصديقا في القرآن حتى وجدت هذه الاية. ومن يكفر به من الاحزاب فالنار موعده حالة من الملل كلها وقوله فلا تكفي مرية منه انه الحق من ربك الاية اي القرآن حق من الله لا ولا 68 00:31:31.400 --> 00:31:51.400 لا شك فيه كما قال تعالى الف لام ميم تنزيل الكتاب لا ريب فيه من رب العالمين. وقال تعالى ذلك الكتاب لا ريب فيه. وقوله ولكن اكثر الناس لا يؤمنون. كقوله تعالى وما اكثر الناس ولو حرصت 69 00:31:51.400 --> 00:32:11.400 المؤمنين وقال تعالى وان كنت اكثر من في الغرب يدلوك عن سبيل الله وقال تعالى ولقد صدق عليهم ابليس فاتبعوه الا فريقا من المؤمنين. قوله جل وعلا ومن اظلم ممن افترى على الله 70 00:32:11.400 --> 00:32:41.400 اذا اولئك يعرضون على ربهم. ويقول الاشهاد هؤلاء الذين كذبوا على ربهم الا لعنة الله على الظالمين الذين يصدون عن سبيل الله ويبغونها عوجا وهم بالاخرة هم كافرون اولئك لم يكونوا معجزين في الارض. وما كان لهم من دون الله من اولياء يضاعف لهم العذاب 71 00:32:41.400 --> 00:33:11.400 ما كانوا يستطيعون السمع. ما كانوا يستطيعون السمع وما كانوا يبصرون. اولئك الذين خسروا انفسهم وظل عنهم ما كانوا يفترون. لا جرم انهم في الاخرة هم الاخسرون. قوله جل وعلا ومن اظلم ممن افترى على الله كذبا. ومن اظلم لا احد اظلم ممن افتراه 72 00:33:11.400 --> 00:33:48.450 الله كذبا الافتراء والكذب مذموم تكذب على مخلوق مذموم. والكذب خصلة ذميمة واظلموا الافتراء واكذبه الافتراء على الله جل وعلا فالافتراء ظلم واظلموا الظلم الافتراء على الله جل وعلا بان 73 00:33:49.200 --> 00:34:15.050 الكذب يتفاوت. وكما قال عليه الصلاة والسلام ان كذبا علي ليس ككذب على غيري لان الانسان اذا كذب على اخيه المسلم او نسب عنهما لم يقل هذا كذب ومذموم لكن اذا كذب على الرسول صلى الله 74 00:34:15.050 --> 00:34:37.450 الله عليه وسلم ونسب اليه ما لم يقل هذا اظلم واشد واظلم من ذلك كله واشد الكذب على الله يقول عليه الصلاة والسلام ان كذبا علي ليس ككذب على غيري. من كذب علي متعمدا فليتبوأ مقعده 75 00:34:37.450 --> 00:35:03.900 انه من النار الكلمة على الرسول صلى الله عليه وسلم جزاؤه النار. لان لان نسبة القول الى الرسول صلى الله عليه وسلم تشريع ينسب الى الرسول صلى الله عليه وسلم ما لم يقل يدخل في دين الامة ما ليس 76 00:35:03.900 --> 00:35:28.150 والكذب على الله اعظم ومن اظلم ممن افترى على الله كذبا. يعني لا احد اظلم من ذلك افترى على الله كذبا. نسب الى الله جل وعلا ما ليس صحيحا. زعم لله 77 00:35:28.150 --> 00:36:06.300 في ولدا زعم لله ندا نسأل قولا الى الله لم يقله اولئك يعرضون على ربهم هؤلاء الذين يكذبون على الله جل وعلا يعرضون عليه ومآلهم ومردهم اليه فلا تتوقع لهم النجاة. ولا الافلات 78 00:36:06.350 --> 00:36:26.900 فهم سائرون الى الله جل وعلا وفي قوله اولئك الاشارة الى من الى قوله ومن اظلموا وكما تقدم قريبا اولئك اسم اشارة للجمع وعائد الى من؟ ومن مفرد لكن من 79 00:36:26.900 --> 00:36:52.450 معناها الجمع. اولئك يعرضون على ربهم اي مردهم الى الله جل وعلا فما ظنك بامرئ افترى على الله كذبا ثم عرض على ربه يوم القيامة ينتقم الله منه جل وعلا 80 00:36:52.900 --> 00:37:28.100 اولئك يعرضون على ربهم ويقولوا الاشهاد هؤلاء الذين كذبوا على ربهم الا لعنة الله الظالمين حينما يعرضون على ربهم ينادي الاشهاد امام الملأ امام الناس كلهم هؤلاء الذين كذبوا على ربهم وهذا فضيحة لهم يوم القيامة يفضحون على 81 00:37:28.100 --> 00:38:01.000 رؤوس الاشهاد على رؤوس الناس كلهم. من المراد بالاشهاد قيل الملائكة الذين وكلوا بتسجيل اعمالهم وقيل المراد الملائكة والرسل الذين ارسلوا اليهم لانهم شهداء على اممهم وقيل للمراد الناس كلهم 82 00:38:01.700 --> 00:38:32.500 يشهدون على الظالم بظلمه. وعلى الكاذب بكذبه وذلك ان النبي يشهد على امته وهذه الامة امة محمد صلى الله عليه وسلم تشهد لعموم الانبياء بالبلاء ويقول الاشهاد هؤلاء الذين كذبوا على ربهم 83 00:38:32.950 --> 00:39:12.550 الواقع في المعصية مؤمن وكافر المؤمن تصدر منه المعصية والكافر واقع في الكفر والكفر اكبر الكبائر واكبر المعاصي كل واحد من هذين يقرر بذنبه المؤمن كما ثبت في الحديث يرخي الله جل وعلا عليه كنفه وستره 84 00:39:12.950 --> 00:39:47.000 ويقرره بذنوبه اذكر ذنب كذا اذكر ذنب كذا اذكر ذنب كذا. في ذكر فاذا ظن العبد انه هالك اغرره بذنوبه جل وعلا قال له الله جل وعلا سترتها عليك في الدنيا وانا اليوم اغفرها لك 85 00:39:47.200 --> 00:40:31.150 ويعطى بيمينه كتاب حسناته واما الكافر فينادى عليه على رؤوس الاشهاد ويصلح بذنوبه وتشهد عليه الملائكة بذلك ويقول الاشهاد هؤلاء الذين كذبوا على ربهم كذبوا على الله بان زعموا بان له ولد او له شريك 86 00:40:31.950 --> 00:40:54.000 او ان الملائكة بنات الله او ان الاصنام والالهة المعبودة من دون الله تنفع في الدار الاخرة. كل هذا كذب على الله هؤلاء الذين كذبوا على ربهم الا لعنة الله على الظالمين 87 00:40:54.150 --> 00:41:12.100 هذا من قول الاشهاد او من قول الله جل وعلا حينما تشهد الاشهاد على الذين كذبوا على الله يقول الله جل وعلا الا لعنة الله على الظالمين الذين ظلموا انفسهم 88 00:41:12.450 --> 00:41:40.550 بالكفر بالله جل وعلا الا لعنة الله على الظالمين من هم الظالمون؟ وصفهم جل وعلا بقوله الذين يصدون عن سبيل كفروا بالله وصدوا الناس عن الايمان بالله سعوا في ان يكثر الكفار بالله 89 00:41:41.050 --> 00:42:16.950 لم يقتصروا على كفرهم بالله بل عملوا على صد الناس عن الايمان بالله. واحبوا ان يكفر اكثر الخلق الذين يصدون عن سبيل الله ويبغونها عوجا يريدون سبيل الله ان تكون عوجا. يعني يلقون الشبه. والشكوك على الناس 90 00:42:17.150 --> 00:42:49.850 من اجل ان يكفروا بالله كافر معرظ عن الناس اخف من كافر يسعى في تكفير الكفار والمعرضين عن طاعة الله يلقي الشبه والشكوك على المسلمين من اجل ان يكفروا بالله. ويبغونها عوجا وهم 91 00:42:49.850 --> 00:43:29.850 بالاخرة هم كافرون. فهم لا يؤمنون بالمعاد لا يؤمنون بجنة ولا يؤمنون بنار. لا يؤمنون بالبعث اولئك المتصفون بهذه الصفات لم يكونوا معجزين في الارض قد يقول قائل هؤلاء الذين يسعون في الارض فسادا. ويصدون الناس عن دين الله 92 00:43:29.850 --> 00:43:54.350 وينشرون الكفر والضلال. لم لا ينتقم الله منهم في الدار الدنيا ولا يمهلهم هل هم يعجزون الله؟ هذا الذي ينشر كفره وظلاله ويدعو الى ذلك ويصد عن سبيل الله كيف ان الله يمهله 93 00:43:54.400 --> 00:44:16.000 ضعيف الايمان يشك في قدرة الله على ايقاف ظلال هذا. نقول لا الله جل وعلا قادر على ايقافه وعلى كبده في الدنيا وعلى القظا عليه من اول حينما يتكلم بالكفر او يدعو الى الكفر 94 00:44:16.200 --> 00:44:34.350 فهو لا يعجز الله لكن الله جل وعلا يمهل ولا يهمل. يقول الله جل وعلا اولئك لم كونوا معجزين في الارض. هؤلاء لا يعجزون الله. الله قادر عليهم في ان يهلكهم من اوله واهله 95 00:44:34.400 --> 00:45:04.500 ولا ينتشر ضلالهم وكفرهم قادر عليهم اولئك لم يكونوا معجزين في الارض لا يعجزون الله ولكن الله جل وعلا لحكمة عظيمة يمهلهم ولا يهملهم وما كان لهم من دون الله من اولياء 96 00:45:04.800 --> 00:45:29.450 لا يجوز ان يقال ان فلانا سعى في الارض فسادا ولكن فلان الذي هو اظلم منه يدافع عنه الله جل وعلا لا يمنعه من الانتقام ولي لكافر او ضال لا يمنعه من ذلك 97 00:45:30.400 --> 00:45:51.500 وما كان لهم من دون الله من اولياء. لا يستطيع احد ان يمنع عنهم عذاب الله. لا في الدنيا ولا في الاخرة اهم تحت قبظة الله جل وعلا وقهره. ولكنه يمهلهم لحكمة. ولا يمهلهم من 98 00:45:51.500 --> 00:46:15.500 من اجل اوليائهم الذين يدافعون عنهم قل فلان يسخط الله لكن فلان يدافع عنه فلان يحميه. لا احد يستطيع ان يحميه من عذاب الله جل وعلا اولئك لم يكونوا معجزين في الارض وما كان لهم من دون الله من اولياء. لم اذا هذا 99 00:46:15.500 --> 00:46:35.500 ما دام انهم لا يعجزون الله. وما دام انه لا يستطيع احد ان يمنعهم من عذاب الله في الدنيا لم لا يعجل لهم العذاب في الدنيا؟ يقول الله جل وعلا يضاعف لهم العذاب ما كانوا يستطيعون السمع وما 100 00:46:35.500 --> 00:47:05.350 الامهال هذا لحكمة من اجل ان يضاعف لهم العذاب في الدار الاخرة يضاعف لهم العذاب. امحالهم زيادة في تعذيبهم في الدار الاخرة ما كانوا يستطيعون السمع وما كانوا يبصرون. يجوز 101 00:47:05.350 --> 00:47:31.500 ان يكون هذا الوصف راجع الى من تقدم وصفه في قوله ومن اظلم ممن افترى على الله الذين يصدون عن سبيل الله ويبغونها عوجا. اولئك لم يكونوا معجزين في الارض 102 00:47:31.650 --> 00:47:56.450 وما كان لهم من دون الله من اولياء. هؤلاء ما كانوا يستطيعون السمع وما كانوا يبصرون ما يستطيعون ان يسمعوا الحق ولا يستطيعون ان يروه. لثقل الحق عليهم يشق عليهم السماع 103 00:47:56.600 --> 00:48:19.000 وتشق عليهم الرؤية. كما يقول القائل لمن يكلمه انا لا استطيع ان اسمع كلامك يسمع اذانه موجودة. لكن يقول ما عندي استطاعة في ان اتفهم ما تقول او لا اريد ان اتفهم ما تقول 104 00:48:19.150 --> 00:48:46.000 يقول الله ما كانوا يستطيعون السمع وما كانوا يبصرون. يرون محمدا صلى الله عليه وسلم على الحق ولكن اعينهم لا تبصر ذلك والحق يقال لكنهم لا يسمعونه سماع تفهم وان كانوا يسمعون باذانهم 105 00:48:46.000 --> 00:49:18.450 وينظرون بابصارهم لكن قلوبهم واذهانهم مقفلة عن سماع الحق وعن رؤيته ما كانوا يستطيعون السمع وما كانوا يبصرون. هذا صفة لمن اعرض عن طاعة الله وقال بعض المفسرين يجوز ان يكون قوله جل وعلا ما كانوا يستطيعون السمع وما كانوا يبصرون الى من؟ الى قوله جل وعلا 106 00:49:18.450 --> 00:49:46.900 وما كان لهم من دون الله من اولياء. الى الاولياء. الاولياء ينادونهم من يعبدونهم في الدنيا وهم لا يسمعون ولا يبصرون لانهم جمادات واموات لا بيدهم لا حول ولا قوة لا يدفعون عن انفسهم ضرا ولا يستطيعون ان يجلبوا لانفسهم نفعا فهم لا يسمعون ولا يبصرون 107 00:49:46.900 --> 00:50:12.600 فتكون هذه الصفة للاولياء الذين اتخذهم المشركون اولياء من دون الله. ما كانوا السمع وما كانوا يبصرون. اولئك الذين افتروا على الله كذبا وصدوا عن سبيل الله وهم ليسوا بمعجزين الله في الارض وليس لهم اولياء ينفعونهم 108 00:50:12.600 --> 00:50:40.200 اولئك الذين خسروا انفسهم. خسروا انفسهم الخسارة قد تكون في المال وقد تكون في عضو من الاعضاء وقد تكون في الحياة وقد يكون خسر نفسه والعياذ بالله اهلكها اهلك نفسه في الدار الاخرة. بل 109 00:50:40.200 --> 00:51:07.350 في المال تعوض والخسارة في البدن في حاسة من الحواس او جارحة من الجوارح يد او رجل قد ينجو العبد مع خسارته في ذلك لكن الخسارة العظمى التي لا تعوض اذا خسر نفسه 110 00:51:07.600 --> 00:51:41.350 سعى في هلاك نفسه في الدار الاخرة اولئك الذين خسروا انفسهم لم يخسروا الاموال ولم يخسروا الاولاد. وانما خسروا انفسهم. وظل عنهم ما كانوا يفترون. ظل بمعنى حبط افتراءهم وكذبهم وظلمهم وعملهم في الدنيا ذهب كله 111 00:51:41.900 --> 00:52:05.600 وقدموا على الله بجرمهم وكفرهم وظل عنهم ما كانوا يفترون. يكذبونه على الله جل وعلا. جعل ان الالهة تنفعهم وهذا زعم وافتراء. فاذا قدموا على الله جل وعلا هل تنفعهم الالهة 112 00:52:05.650 --> 00:52:37.900 هل تدفع عنهم العذاب؟ او تجلب لهم النفع؟ لا والله. وظل عنهم حبطا وبطل ما كانوا يفترون يكذبونه في الدنيا لا جرى ما حقا انهم في الاخرة هم الاخسرون خسارتهم تظهر 113 00:52:38.200 --> 00:53:03.700 واضحة جلية في الدار الاخرة. والا قد يكون في الدنيا ذا جاه ولا مال ولا ولد وعنده تجارة او وظيفة او يشار اليه بالبنان او يمدح او يثنى عليه في الناس. هذا في الدنيا. لكن في الاخرة هو خاسر 114 00:53:03.700 --> 00:53:28.250 انه مات كافرا بالله والخسارة اذا كان مآل الانسان في الدار الاخرة الى النار. هذه الخسارة الحقيقية اما خسارة المال في الدنيا فليست بخسارة. قد يخسر الانسان ما له ويكسب درجات عالية في الجنة. يصبر ويحتسب 115 00:53:28.250 --> 00:53:48.250 ويرضى ويكون ذلك خيرا له. قد يخسر حاسة من حواسه او جارحة من جوارحه او منفعة من منافعه يخسرها في الدنيا فيحتسب ذلك عند الله جل وعلا فينال بها الدرجة العالية الرفيعة 116 00:53:48.250 --> 00:54:17.550 هذي الجنة قد يخسر الانسان ولده يموت فلذة كبده. فيؤجر بهذا اجرا عظيما. فلا تكون تلك خسارة وانما هي ربح في الدار الاخرة واما الخسارة العظمى فهي ان يخسر الانسان مكانه في الجنة يستعيض عنه بمكان في النار 117 00:54:17.550 --> 00:54:47.550 هذه الخسارة لا جرم حقا وصدقا لا جرم انهم هؤلاء الذين خسروا انفسهم وظل عنهم ما كانوا يفترون. لا جرم انهم في الاخرة هم الاخسرون فخسروا اماكنهم في الجنة خسروا النعيم المقيم واستعاضوا عن ذلك بنار جهنم 118 00:54:47.550 --> 00:55:00.090 التي وقودها الناس والحجارة. والله اعلم وصلى الله وسلم وبارك على عبده ورسوله نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين عليكم السلام