1
00:00:00.450 --> 00:00:30.450
الصلاة والسلام على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين. اعوذ بالله من الشيطان الرجيم واذا لم تأتهم باية قالوا لو نجت بيتها قل انما اتبع ما يوحى اليه من ربي هذا بصائر من ربكم وهدى ورحمة لقوم يؤمنون. واذا قرأ القرآن فاستمعوا له

2
00:00:30.450 --> 00:01:00.450
وانصتوا لعلكم ترحمون. يقول الله جل وعلا واذا لم تأتهم باية قالوا لو بيتها قل انما اتبع ما يوحى الي من ربي هذا بصائر من ربكم وهدى ورحمة لقوم يؤمنون واذا لم تأتهم باية قالوا

3
00:01:00.450 --> 00:01:30.450
لولا اجتبيتها تأتهم الظمير في تأتهم باية قالوا تأتيهم من المراد بهم الكفار. كفار قريش لانهم هم الذين يطلبون من النبي صلى الله عليه وسلم الايات والمعجزات. قالوا القائل من هم

4
00:01:30.450 --> 00:02:13.400
هم كفار قريش. قالوا لولا اجتبيتها يقول الله جل وعلا اذا طلب الكفار منك يا محمد الايات فتأخر مجيئها لحكمة يريدها الله جل وعلا قال الكفار هل اتيت بها يا محمد؟ هلا اختلقتها من عندك؟ هل

5
00:02:13.400 --> 00:02:48.350
لا اتيت بها لنؤمن. فامره الله جل وعلا ان يقول لهم قل انما اتبع ما يوحى الي من ربي انا لا اتي بالايات من عندي ولا اتي بالقرآن من نفسي وانما

6
00:02:48.600 --> 00:03:30.350
اتي بما يعطيني الله جل وعلا بما يوحي به الي ربي فالتشريع والايات والمعجزات لا اتي بها انا وانما اتقبلها من ربي وابلغكم اياها قل انما اتبع ما يوحى الي من ربي. اتبع

7
00:03:30.350 --> 00:04:12.550
ما يأتيني من من الله جل وعلا هذا الاشارة الى القرآن الكريم هذا بصائر من ربكم بصائر به يبصر العاقل الحق من الباطل به يتميز طريق الجنة من طريق النار

8
00:04:12.750 --> 00:04:54.500
به يعرف العبد ما يرضي ربه مما يسخطه به يمشي المرء على نور وبصيرة اذا اخذ بالقرآن مشى على بصيرة صار مبصرا لطريقه مميزا لما ينفعه مما يضره اخذا بما فيه مصلحة تاركا لما فيه مضرة

9
00:04:54.800 --> 00:05:28.550
كالذي يمشي في الطريق يبصره. يميز ما فيه من حفر او مهالك يتجنبها بخلاف الماشي اذا كان اعمى لا يبصر الطريق فانه يسقط في الحفرة ويصده الجبل ويكون متعثرا في طريقه

10
00:05:28.750 --> 00:06:13.400
يهلك قريبا ما يستطيع ان يستمر الا بقائد واما مبصر الطريق فانه يمشي على هدى والقرآن مبصر للناس. القرآن مبصر للناس فهو سبب للابصار. سبب لابصار المرء ونظره. وتمييزه اذا اخذ بالقرآن صار المرء مبصرا مميزا

11
00:06:13.450 --> 00:06:55.350
للحق من الباطل لان الله جل وعلا بين في القرآن ما فيه سعادة الدنيا والاخرة كما قال الله جل وعلا ان هذا القرآن يهدي للتي هي اقوم في المعاش نعم. في المعاد؟ نعم. في الحياة الدنيا؟ نعم

12
00:06:55.350 --> 00:07:31.500
في الحياة الاخرة نعم. علاقة المرء باخوانه علاقته بربه علاقته باهل بيته ان هذا القرآن يهدي للتي هي اقوم في كل شيء. وكما قال الله جل وعلا ما فرطنا في الكتاب من شيء. وكما استدل الصحابة رضوان الله عليهم فقهاء هذه الامة

13
00:07:31.500 --> 00:07:57.200
تلامذة نبيها صلى الله عليه وسلم لما لعن عبد الله بن مسعود رضي الله عنه الواصلة والمستوصلة ومن لعن النبي صلى الله عليه وسلم قال وهو في القرآن جاءت امرأة

14
00:07:57.200 --> 00:08:17.200
الى النبي الى ابن مسعود رضي الله عنه فقالت انك زعمت ان لعن الواصلة والمستوصلة في القرآن وانا قرأت القرآن من اوله الى اخره فما وجدته. قال اما انك لو قرأتيه من اوله الى اخره لوجدتيه. انا

15
00:08:17.200 --> 00:08:39.750
يقل الله جل وعلا وما اتاكم الرسول فخذوه وما نهاكم عنه فانتهوا. هذي جمعت السنة كلها وما اتاكم الرسول فخذوه. وما نهاكم عنه فانتهوا. والرسول عليه الصلاة والسلام لعن الواصلة والمستوصلة

16
00:08:39.750 --> 00:09:23.200
والواشمة والمستوشمة والمتفلجات للحسن. هذا بصائر من بكم من اخذ به ابصر ومشى على هدى وبصيرة. فهو سبب للابصار وليس المراد بصر العين. لان المرء قد يبصر بعينه وهو اعمى القلب والعياذ بالله. وقد يكون اعمى بعينه

17
00:09:23.200 --> 00:09:48.600
لكنه مبصر القلب وهذا لا يضيره عمى البصر وانما المصيبة كل المصيبة هي عمى القلب كما قال الله جل وعلا فانها لا تعمى الابصار ولكن تعمى القلوب التي في الصدور

18
00:09:48.600 --> 00:10:35.900
هذا بصائر من ربكم. وهدى. دلالة ويرشاد وبيان من اخذ به دله على الصراط المستقيم من اخذ بيده سار مع طريق النجاة وهدى ورحمة. سبب للرحمة من اخذ بالقرآن رحمه الله. فهو مرحوم

19
00:10:35.900 --> 00:11:20.850
وموفق في دنياه واخرته. فهو سبب للابصار وسبب للهدى دليل له ومرشد اليه. وسبب الرحمة اذا اخذ به اذا اخذ المرء بالقرآن رحمه الله وفي هذا تنبيه على ان ما ياتي به النبي صلى الله عليه وسلم ومن عند الله جل وعلا

20
00:11:20.850 --> 00:11:50.850
الا وليس من عند نفسه لا يأتي بشيء من نفسه. وانما يوحي الله اليه بما شاء جل وعلا وكفار قريش يحاولون تعجيز المصطفى صلى الله عليه وسلم. يطلبون منه الايات

21
00:11:50.850 --> 00:12:16.500
اعمل لنا كذا وافعل لنا كذا واتنا بكذا ائتنا بابائنا اللي في القبور نسألهم ماذا حصل عليهم حينما كانوا في القبر يقلب لنا هذه الجبال ذهبا وفظة ثم يأتون مرة اخرى ويقولون ابعدها عنا

22
00:12:16.500 --> 00:12:46.500
ابعد هذه الجبال المحيطة بمكة المضيقة عليها. فهم يسألونه والنبي صلى الله عليه وسلم لا يسأل ربه لان ربه جل وعلا مطلع وعالم بهذا السؤال فان شاء اجاب وان شاء جل وعلا لم يجب

23
00:12:46.500 --> 00:13:22.100
فهم يقولون له اذا طلبنا منك الايات فات بها ولو من عند نفسك من اجل ان نصدقك ائت بها ولو من عند نفسك من اجل ان نصدقك. وهم لا يصدقونه ولا يقبلون منه. فامره الله جل وعلا ان يقول لهم اني لاتي

24
00:13:22.100 --> 00:13:51.050
بشيء من عندي وانما اتي بما يوحي به الله الي. وقد اتيتكم باية عظمى لم يأت الانبياء كلهم بمثلها. اية عظيمة ما اتى الانبياء بمثلها. وكما قال عليه الصلاة والسلام

25
00:13:51.250 --> 00:14:13.700
ما من نبي الا وقد اوتي يعني من الايات ما على مثله امن البشر يعني ما هو معجزة واضحة انما الذي اوتيته وحي اوحاه الله الي. فهو اعظم الايات هذا القرآن العظيم

26
00:14:13.800 --> 00:14:56.550
قل انما اتبع ما يوحى الي هذا بصائر من ربكم بما فيه الكفاية الذي هو القرآن هذا بصائر من ربكم وهدى ورحمة لقوم يؤمنون وذكر بعض العلماء رحمهم الله هنا على قوله بصائر وهدى ورحمة

27
00:14:56.550 --> 00:15:41.000
قال ان الناس في ادراكهم وعقولهم وايمانهم متفاوتون تفاوتا عظيما. فمن الناس  من اذا قرأ القرآن اصبح كأنه ينظر نظر بصيرة نظر ببصر ما خفي عليه من قوة ايمانه وتصديقه كانه يرى ما اخبر به القرآن

28
00:15:41.000 --> 00:16:19.400
ومن الناس من يحتاج الى هداية من اذا قرأ القرآن عرف الطريق فاهتدى بالقرآن يعني صار القرآن كأنه آخذ بيده يسير به في الطريق. وهؤلاء الذين يطلبون الادلة يطلبون الدلالة على الشيء. اقل من الاولين. ثم

29
00:16:19.450 --> 00:16:47.850
الفئة الثالثة وهم عامة الناس المتبعون للقرآن باتباعهم يكون لهم رحمة. يرحمهم الله جل وعلا باتباعهم. فهم مسلمون لما ورد في القرآن بدون ان يكون عندهم الادراك من العلم والبصيرة بحيث انهم كأنهم ينظرون

30
00:16:47.850 --> 00:17:22.650
ولم يكونوا من اصحاب الدلالة بحيث انهم يطلبون الادلة على ما يدعون اليه عامة ناس ينقادون لما يسمعون فبذلك تكون رحمتهم. يرحمهم الله جل وعلا باستجابتهم. فهو  لفئة وهدى لمن يطلب الدليل وهم من دونهم ورحمة لعامة المسلمين الذين

31
00:17:22.650 --> 00:17:52.650
يؤمنون بالقرآن ويصدقون به وليس عندهم من الملكة قوة ما يكونون به مثال الاولين. وبين جل وعلا انه بصائر وهدى ورحمة لمن المصدق اما المنكر المكذب فهو حجة عليه. لا يبصر به ولا يهتدي اليه ولا يرحم

32
00:17:52.650 --> 00:18:17.900
لانه مكذب بالقرآن فالقرآن هذه صفته لمن امن بالله لمن صدق لمن طلب الحق وجده. واما من كان معرض عن الحق لا يريده والعياذ بالله فالقرآن حجة عليه وهو يوم القيامة يزخه

33
00:18:17.900 --> 00:18:47.900
على قفاه الى النار والعياذ بالله اعوذ بالله من الشيطان الرجيم. واذا لم تأتهم باية قالوا لولا اجتبيتها قل انما اتبع ما يوحى الي من ربي. هذا بصائر من ربكم

34
00:18:47.900 --> 00:19:17.900
قال العماد ابن كثير رحمه الله قال علي بن ابي طالب بحث عن ابن عباس في قوله تعالى قالوا لولا اجتبيتها يقول لولا تلقيتها وقال مرة الاخرى لولا احدثتها فانشأتها. لولا يعني هلا استعجال للعمل المطلوب. نعم

35
00:19:17.900 --> 00:19:47.900
وقال ابن جرير عن عبد الله ابن كثير عن مجاهد في قوله واذا لم تأتهم باية قالوا لولا قال لولا اقتضيتها قالوا تخرجها عن نفسك. وكذا قال قتادة والسدي وكذا قال قتادة والسدي وعبدالرحمن بن زيد بن اسلم واختاره ابن جرير وقال

36
00:19:47.900 --> 00:20:07.900
اوفي عن ابن عباس رضي الله عنه لولا اجتبيتها يقول تلقيتها من الله تعالى. وقال الضحاك لولا اجتبيتها يقول لولا اخذتها انت فجئت بها من السماء. ومعنى قول قوله تعالى واذ

37
00:20:07.900 --> 00:20:37.900
ومعنى قوله تعالى واذا لم تأتهم باية اي معجزة معجزة معجزة وخارق. يعني للعادة طلبهم المعجزة والخارقة للعادة. نعم. كقوله تعالى ان شأن ننزل عليهم من السماء اية فظلت اعناقهم لها خاضعين. يقولون للرسول صلى الله عليه وسلم فلا تجهد نفسك في

38
00:20:37.900 --> 00:20:57.900
بالايات من الله حتى نراها ونؤمن بها. قال الله تعالى له قل انما اتبع ما يوحى الي من رب اي انا لا اتقدم اليه تعالى في شيء. وانما اتبع ما امرني به فامتثل له. وما تقدم اليه بشيء يعني

39
00:20:57.900 --> 00:21:17.900
اسأله لا اسأله الايات فالرسول صلى الله عليه وسلم لم يسأل ربه الايات لان الله جل وعلا مطلع ويعلم ما فيه المصلحة ويعلم ما يسأل عنه كفار قريش ان شاء جل وعلا اجاب وان

40
00:21:17.900 --> 00:21:45.850
لم يجب سبحانه. الرسول لم يسأل الايات وانما تأتيه من الله فامتثل ما يوحيه الي فان بعثت اية قبلت قبلتها قبلتها قبلتها وان منعت لم اسأله ابتدائها ابتداء اياها الا ان يأذن لي في ذلك فانه حكيم عليم

41
00:21:45.850 --> 00:22:15.850
ثم ارشدهم الى ان هذا القرآن هو اعظم المعجزات وابين الدلالات. واصدق الحجج والبيانات قال هذا بصائر من ربكم وهدى ورحمة لقوم يؤمنون. يقول الله جل وعلا واذا القرآن فاستمعوا له وانصتوا لعلكم ترحمون. وصف جل وعلا القرآن

42
00:22:15.850 --> 00:22:51.100
انا بانه بصائر وهدى ورحمة. ماذا يستحق منا ما دام بهذه الصفة هل يجوز لنا ان نلغو وان نتكلم ونتجادل وقارئ القرآن يقرأ هل نسكت لقارئ القرآن وقلوبنا بعيدة عنه يمينا وشمالا شرقا وغربا

43
00:22:51.750 --> 00:23:18.150
له حق هذا القرآن ما دام بهذه الصفة وهذه المنزلة وهذه المكانة فيجب ان يميز عن غيره اذا تكلم شخص يجوز لغيره ان يتكلم ويقاطعه. لكن اذا تكلم بالقرآن فلا

44
00:23:18.350 --> 00:23:52.050
واذا قرئ القرآن فاستمعوا له وانصتوا لعلكم ترحمون قال جل وعلا استمعوا له وانصتوا. امر بامرين هل هما متفاوتان او متساويان متفاوتان استمعوا له وانصتوا. قد يستمع المرء بدون انصات

45
00:23:52.250 --> 00:24:28.000
وقد ينصت بدون استماع قد يستمع له بدون انصات تستمع للقارئ لكن كلما عنا لك ان تتكلم بكلمة تكلمت بها والقارئ يقرأ وانت مستمع وقد تنصت لكنك لست بمستمع ساكت لكن قلبك يفكر في امور بعيدة

46
00:24:28.100 --> 00:24:57.400
الله جل وعلا امر بالامرين معا اجتماع بدون انصات هذا لا يليق مع القرآن. وان استمعت لبعض كلامه فيجب ان تنصت تسكت كذلك الانصات بدون استماع لا يليق بك ان تسكت وقلبك

47
00:24:57.400 --> 00:25:28.750
غافل غير منتبه لما يلقى لان الساكت قد يكون مستمع احضر سمعه وفكرة ليتدبر ما يسمع وقد يكون الساكت المنصت لا يدري ما يقال حوله ساكت لكن قلبه سارح فالله جل وعلا امر العباد

48
00:25:28.850 --> 00:26:03.500
بهاتين الصفتين عند قراءة القرآن. الاستماع التدبر والتأمل والتفكر في ايات الله وتفهم المعنى والانصات فلا تتكلم. لا يشغلك كلامك عن متابعة الاجتماع وهل هذا عام؟ او خاص في الصلاة الجهرية

49
00:26:03.700 --> 00:26:30.850
او عند الخطبة اقوال للعلماء رحمهم الله لكن الظاهر والله اعلم كما رجحه كثير من المفسرين العموم لان الله جل وعلا قال واذا قرئ القرآن من اي قارئ القارئ مجهول واذا قرئ القرآن فاستمعوا له وانصتوا في اي حالة

50
00:26:31.150 --> 00:27:08.650
وقال بعضهم المراد القراءة حال الصلاة الجهرية. قراءة الامام في الصلاة الجهرية وقال بعضهم هذا مع الخطبة  عبر عن الخطبة بانها قرآن لانها مشتملة على القرآن وهي ذكر وموعظة وانصتوا لعلكم ترحمون

51
00:27:08.750 --> 00:27:42.450
فالاجتماع والانصات سبب للرحمة فمن انصت للقرآن واستمع عند القراءة فقد تسبب لنيل رحمة الله جل وعلا. لان يرحمه الله واذا لم يرفع بهذا رأسا فهو حري بان لا تناله الرحمة والعياذ بالله

52
00:27:42.450 --> 00:28:19.000
لعلكم ترحمون. يعني انصاتكم واستماعكم سبب لرحمة الله جل وعلا ان حصل منكم هذا حصلت الرحمة لكم. وان لم يحصل منكم هذا سلام  بما يستجلب الرحمة. لعلكم ترحمون. ثم خلاف العلماء رحمهم الله

53
00:28:19.150 --> 00:28:56.300
في القراءة خلف الامام قراءة المأموم خلف الامام. الفاتحة واما غير الفاتحة ليس بواجب. قراءة المأموم خلف الامام سورة الفاتحة فاتحة الكتاب للعلما في ذلك ثلاثة اقوال قال بعضهم لا يجب على المأموم ان يقرأ

54
00:28:56.300 --> 00:29:27.150
واذا قرئ القرآن فاستمعوا له وانصتوا. لعلكم ترحمون. القول الاخر  قالوا يجب على المأموم ان يقرأ الفاتحة. يجب على المأموم ان يقرأ الفاتحة خلف الامام لان النبي صلى الله عليه وسلم قال كل صلاة لا يقرأ فيها بفاتحة

55
00:29:27.150 --> 00:29:54.250
كتابي فهي خداج وقال للذي يقرأ خلف الامام لا تقرأ الا بفاتحة الكتاب وقال عليه الصلاة والسلام لا صلاة لمن لم يقرأ بفاتحة الكتاب. فقالوا قراءة الفاتحة واجبة كما هي واجبة على الامام واجبة على المأموم

56
00:29:54.350 --> 00:30:16.450
وعليه ان يقرأها ولا تعارض بين هذه الاحاديث والاية قالوا يقرأها في سكتات الامام الامام مأمور بان يكون له ثلاث سكتات. سكتة الاولى بعد تكبيرة الاحرام. والسكتة الثانية بعد انتهاء

57
00:30:16.450 --> 00:30:38.750
من الفاتحة الى حتى يبدأ بالسورة بعدها والسكتة الثالثة بعدما ينتهي من قراءة السورة او الايات وقبل ان يكبر تكبيرة الركوع. والمأموم عليه ان يكون حريصا ويغتنم الفرصة ويوزع الفاتحة على هذه السكتات

58
00:30:39.150 --> 00:31:03.500
يكون منتبه فيقرأ جزءا منها قبل ان يقرأ الامام ويقرأ جزءا منها بعد ان يقول الامام ولا الظالين ويقول المأمومون والامام امين يقرأ بها قبل ان يبدأ بالسورة ويقرأ ما بقي قبل ان يركع الامام في سكتاته

59
00:31:03.550 --> 00:31:47.400
القول الثالث ان القراءة الفاتحة تجب على المأموم اذا كانت الصلاة جهرية القول الثالث تجب قراءة الفاتحة على المأموم اذا كانت الصلاة سرية. صلاة الظهر الظهر والعصر ولا تجب عليه قراءة الفاتحة اذا كانت القراءة جهرية المغرب والعشاء والفجر

60
00:31:47.400 --> 00:32:14.500
قالوا لان المعلوم يستمع لقراءة الامام في المغرب والعشاء والفجر فيكتفي بذلك وقراءة الامام له ولمن خلفه كما ورد فاذا اصر الامام بالقراءة ولم يسمعه المأموم وجب عليه ان يقرأ

61
00:32:14.500 --> 00:32:49.150
والامام البخاري رحمه الله صنف كتابا في هذا الموضوع في قراءة المأموم خلف الامام ورجح رحمه الله ان قراءة الفاتحة على المأموم واجبة في الاحوال الثلاثة. يعني سواء كانت القراءة جهرية او سرية. رجح الامام البخاري رحمه الله وجوب

62
00:32:49.150 --> 00:33:29.150
قراءة المأموم للفاتحة. اقرأ يا ابراهيم اعوذ بالله من الشيطان الرجيم. واذا قرئ القرآن فاستمعوا له وانصتوا لعلكم ترحمون. قال العماد ابن كثير رحمه الله لما ذكر تعالى ان القرآن بصائر للناس وهدى ورحمة امر تعالى بالانصات عند تلاوته اعظاما اعظاما

63
00:33:29.150 --> 00:33:59.150
له واحتراما واحتراما لا كما كان يعتمده كفار قريش المشركون في قولهم لا اسمعوا لهذا القرآن والغوث الان. فهم عندهم ادراك. لفعل قوة القرآن وبلاغته وتأثيره على السامعين. فلذا قالوا فيما بينهم اذا

64
00:33:59.150 --> 00:34:37.700
رأى محمد القرآن الغوا عند قراءته. لا تتركوا الناس يستمعون اليه فيسارعون في الايمان وكان بعض كفار قريش ليلا مختفين. يستمعون لقراءة النبي صلى الله عليه وسلم. في وهو يقوم الليل عليه الصلاة والسلام فيأتون مختفين ليلا ويجلسون

65
00:34:37.750 --> 00:35:09.650
بالسكك يستمعون لقراءته عليه الصلاة والسلام. يتلذذون بما يسمعون لادراكهم لما دل عليه ولقوة بلاغته وفصاحته فاذا طلع الفجر تفرقوا فالتقوا في ملتقى السكك تجمعوا ثم يتعاهدوا بانهم لن يعودوا

66
00:35:09.650 --> 00:35:39.800
مرة ثانية فيعود ثم يتعاهد انهم لن يعودوا فيعودوا لانهم يحبون ان يستمعوا اليه وان كفروا به لما فيه من القوة والبلاغة والفصاحة وما فيه من الاعجاز الذي لا يأتي احد من البشر ان يأتي بمثله. وكما هو الحال اليوم تجد

67
00:35:39.800 --> 00:36:03.350
كثيرا من الكفار يحرصون على قراءة القرآن وان لم يؤمنوا به لما فيه من العلوم لان القرآن ما من صاحب علم او فن او ادراك من المدارك الا ويجد بغيته في القرآن

68
00:36:03.350 --> 00:36:26.300
يجد بغيته على حسب ادراكه وميوله. فتجد اليوم كثير من اليهود والنصارى ممن يعتني بالعلوم يحرصون على قراءة القرآن وعلى تدبره وان لم يؤمنوا به لما فيه من العلوم التي

69
00:36:26.300 --> 00:36:58.700
اعدهم على ما يصبون اليه. فهو جامع شامل لعلوم دنيا والاخرة ولكن يتأكد ذلك في الصلاة المكتوبة اذا جهر الامام بالقراءة. الذي هو نعم. كما رواه مسلم في صحيحه من حديث ابي موسى الاشعري رضي الله عنه. قال قال رسول الله صلى الله عليه

70
00:36:58.700 --> 00:37:28.700
وسلم انما جعل الامام ليؤتم به فاذا كبر فكبروا واذا قرأ فانصتوا. فاذا كبر فكبر لا تكبر مع اذا كبر فكبر الفاء للتعقيب. يعني بعده ولا تسابق الامام بالتكبير والرفع يقول عليه الصلاة والسلام اما يخشى الذي يرفع رأسه قبل الامام ان يحول الله رأسه رأس حمار او

71
00:37:28.700 --> 00:37:53.300
صورة حمار ولما رأى احد الصحابة رضوان الله عليهم رجلا يسابق الامام ضربه وقال لا وحدك صليت ولا بامامك اقتديت. ما حصلت خيرا لا صليت صلاة منفرد ولا صليت مع الجماعة خسرت فالواجب المتابعة لا

72
00:37:53.300 --> 00:38:13.300
ولا السبق وكذا رواه اهل السنن من حديث ابي هريرة ايضا وصححه مسلم ابن الحجاج ايضا ولم يخرجه في كتابه. وقال ابراهيم ابن مسلم الهجري. عن ابي عياض عن ابي هريرة

73
00:38:13.300 --> 00:38:43.300
رضي الله عنه قال كانوا يتكلمون في الصلاة فلما نزلت هذه الاية واذا قرأ القرآن فاستمعوا له الاية والآية الأخرى والآية الأخرى قوله تعالى وقوموا لله قانتين. حافظوا على الصلوات والصلاة الوسطى. وقوموا لله قانتين. يعني ساكتين خاشعين. نعم. امر

74
00:38:43.300 --> 00:39:03.300
بالانصات قال ابن جرير حدثنا ابو كريب حدثنا ابو بكر ابن عياش عن عاصم ابن المسيب ابن رافع قال قال ابن مسعود قال ابن مسعود كنا يسلم بعضنا على بعض في الصلاة فجاء القرآن

75
00:39:03.300 --> 00:39:23.300
هذا في اول الامر كان الرجل اذا جاء الى الجماعة يصلون سلم عليهم وسألهم كم صليتم من ركعة؟ هذا في اول نعم فجاء القرآن واذا قرأ القرآن فاستمعوا له وانصتوا لعلكم ترحمون

76
00:39:23.300 --> 00:39:43.300
وقال ايضا حدثنا ابو كريب حدثنا المحاربي عن داوود ابن ابي هند عن بشير ابن جابر قال ابن مسعود فسمع ناسا يقرأون مع الامام. فلما انصرف قال اما ان لكم ان تفهموا؟ اما ان

77
00:39:43.300 --> 00:40:03.300
لكم من تعقلوا واذا قرئ القرآن فاستمعوا له وانصتوا كما امركم الله قال وحدثني ابو السائب حدثنا حفص عن اشعث عن الزهري قال نزلت هذه الاية في فتى من الانصار كان رسول الله صلى الله عليه

78
00:40:03.300 --> 00:40:23.300
وسلم كلما قرأ شيئا قرأه فنزلت. واذا قرأ القرآن فاستمعوا له وانصتوا. وقد روى الامام احمد واهل السنن من حديث الزهري عن ابي اكتمت الليثي عن ابي هريرة ان رسول الله صلى الله

79
00:40:23.300 --> 00:40:43.300
الله عليه وسلم انصرف من صلاة جهر فيها بالقراءة فقال هل قرأ احد منكم معي انفا؟ قال رجل نعم يا رسول الله. قال اني اقول ما لي انازع القرآن. قال فانتهى الناس عن القراءة مع رسول الله صلى الله عليه وسلم

80
00:40:43.300 --> 00:41:03.300
فيما جهر فيه بالقراءة من الصلاة حين سمعوا ذلك من رسول الله صلى الله عليه وسلم. وقال الترمذي هذا حديث حسن وصححه ابو حاتم الرازي. وقال عبدالله بن المبارك عن يونس عن الزهري قال لا يقرأ لا

81
00:41:03.300 --> 00:41:23.300
لا يقرأ من من وراء الامام فيما يجهر به الامام تكفيهم قراءة الامام وان لم وان لم يسمعه يسمعهم صوته ولكنهم يقرأون فيما لا يجهر به سرا في انفسهم ولا يصلح لاحد

82
00:41:23.300 --> 00:41:43.300
خلفه ان يقرأ معه فيما يجهر به سرا ولا علانية. فان الله تعالى قال واذا قرأ القرآن فاستمعوا قوله وانصتوا لعلكم ترحمون. قلت هذا مذهب طائفة من العلماء ان المأموم لا يجب عليه

83
00:41:43.300 --> 00:42:13.300
في الصلاة الجهرية قراء اه فيما جهر فيه الامام لا الفاتحة ولا وهو احد قولي الشافعي وهو القديم كمذهب مالك ورواية عن احمد ابن حنبل لما ذكرناه من ادلة المتقدمة وقال في الجديد يفعل الامام الشافعي في الجديد في مذهبه الجديد رحمه الله نعم يقرأ الفاتحة فقط

84
00:42:13.300 --> 00:42:33.300
في سكتات الامام وهو قول طائفة من اصحابه والتابعين فمن بعدهم وقال ابو حنيفة واحمد بن حنبل لا يجب على المأموم قراءة اصلا في السرية ولا الجهرية فيما ورد في بما ورد في الحديث من كان له امام

85
00:42:33.300 --> 00:42:53.300
فقراءته قراءة له. وهذا الحديث رواه الامام احمد في مسنده عن جابر مرفوعا. وهو في موطأ ما لك عن وهب ابن كيسان عن جابر موقوفا. وهذا اصح وهذه المسألة مبسوطة في غير هذا الموضع. يعني من كتب الفقه

86
00:42:53.300 --> 00:43:13.300
هي بسطها وايضاحها في كتب الفقه. نعم. وقد افرد لها الامام ابو عبد الله البخاري مصنفا على حدة واختار وجوب القراءة خلف الامام في السرية والجهرية ايضا. والله اعلم. وقال علي ابن ابي طلحة عن ابن عباس في الاية

87
00:43:13.300 --> 00:43:33.300
قوله واذا قرئ القرآن فاستمعوا له وانصتوا. يعني في الصلاة المفروضة. وكذا روي عن عبد الله ابن المغفل قال ابن جرير حدثنا حميد بن مسعد حدثنا بشر ابن المفضل حدثنا الجريري عن طلحة بن عبيد الله بن

88
00:43:33.300 --> 00:43:53.300
قال رأيت عبيد بن عمير وعطاء بن ابي رباح يتحدثان والقاص يقص فقلت الا تستمعان الى الذكر وتستوجبان الموعود. موعود يعني الرحمة. نعم. قال فنظرا الي ثم اقبل على حديثيهما حديثهما

89
00:43:53.300 --> 00:44:13.300
قال فاعددت قال فاعددت قال فاعدت فنظر الي واقبل على حديثهما قال فاعدت قال فنظر الي فقال انما ذلك في الصلاة. واذا قرأ القرآن فاستمعوا له وانصتوا. وكذا قال سفيان

90
00:44:13.300 --> 00:44:33.300
عن ابي هاشم اسماعيل ابن كثير عن مجاهد في قوله واذا قرأ القرآن فاستمعوا له وانصتوا. قال في الصلاة وكذا رواه غير واحد المجاهد وقال عبد الرزاق عن الثوري عن ليث عن مجاهد قال لا بأس اذا قرأ

91
00:44:33.300 --> 00:44:53.300
الرجل في غير الصلاة ان يتكلم وكذا قال سعيد سعيد ابن جبير والضحاك وابراهيم النخعي وقتادة والشعبي والسدي وعبدالرحمن بن زيد بن اسلم ان المراد بذلك في الصلاة. وقال شعبة

92
00:44:53.300 --> 00:45:13.300
منصور سمعت إبراهيم ابن أبي حمزة يحدث انه سمع مجاهدا يقول في هذه الاية واذا قرأ القرآن سمعوا له وانصتوا قال في الصلاة والخطبة يوم الجمعة. وكذا روى ابن ابن جريج عن عطاء مثله

93
00:45:13.300 --> 00:45:33.300
وقال هشيم عن الربيع بن صبيح عن الحسن قال في الصلاة وعند الذكر وقال ابن المبارك عن بقية سمعت ثابت ابن عجلان يقول سمعت سعيد ابن جبير يقول في قوله واذا قرأ القرآن فاستمعوا له وانصتوا

94
00:45:33.300 --> 00:45:53.300
قال الانصات يوم الاضحى ويوم الفطر ويوم الجمعة. وفي عند خطبة عيد الاضحى وخطبة عيد الفطر وخطبة الجمعة وفيما يجهر به الامام من الصلاة وهذا اختيار ابن جرير ان المراد من ذلك الانصات في الصلاة وفي الخطبة كما

95
00:45:53.300 --> 00:46:13.300
جاء في الاحاديث من الامر بالانصات خلف الامام وحال الخطبة. وقال عبدالرزاق عن الثوري عن ليث عن مجاهد انه اذا مر الامام باية خوف او باية رحمة ان يقول احد من من خلفه شيئا قال السكوت وقال

96
00:46:13.300 --> 00:46:33.300
مبارك بن فضالة عن الحسن اذا جلست الى القرآن فانصت له. وقال الامام احمد حدثنا ابو سعيد مولى مولى بني هاشم حدثنا عباد ابن ميسرة عن الحسن عن ابي هريرة رضي الله عنه ان رسول الله صلى الله

97
00:46:33.300 --> 00:46:53.300
عليه وسلم قال من استمع الى اية من كتاب الله كتبت له حسنة مضاعفة ومن تلاها كانت له نورا يوم القيامة تفرد به الامام احمد رحمه الله تعالى. والشاهد للموضوع قوله قال من استمع الى اية من كتاب

98
00:46:53.300 --> 00:47:01.000
كتبت له حسنة مضاعفة. يعني الاجتماع الى القرآن فيه حسنة