والسلام على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين وبعد. سم الله. اعوذ بالله من الشيطان الرجيم بسم الله الرحمن الرحيم. يوم تبيض وجوه وتسود وجوه اما الذي اسودت وجوههم اكفرتم بعد ايمانكم فذوقوا العذاب بما كنتم تكفرون
واما الذين ابيضت وجوههم ففي رحمة الله هم فيها خالدون. حسبك هاتان الايتان الكريمتان من سورة ال عمران جاءتا بعد قوله جل وعلا ولتكن منكم امة يدعون الى الخير ويأمرون بالمعروف وينهون عن المنكر واولئك هم المفلحون
ولا تكونوا كالذين تفرقوا واختلفوا من بعد ما جاءهم البينات واولئك فلهم عذاب عظيم. يوم تبيض وجوه وتسود وجوه. الايتين يوم تبيض وجوه وتسود وجوه. متى هذا يوم اذكر يا محمد لامتك هذا ذكرهم ذلك
وذلك يوم القيامة. ومتى في اي موقف من مواقف يوم القيامة قيل حين البعث بعد البعث المؤمنون يفرحون ويسرون ويظهر عليهم اثر النعيم والسرور وتبيض وجوههم والكافرون تسود وجوههم والعياذ بالله بالكآبة والحزن
قيل عند قراءة الكتاب. يوم تطاير الصحف. واحد يأخذ كتابه بيمينه فيرى الحسنات فيسر بها. والاخر والعياذ بالله يأخذ كتابه بشماله فيرى السيئات فيساء بها. وقيل عند الميزان عندما توزن الاعمال فتثقل موازين المؤمنين. وتخف
موازين الكافرين والظالمين. وقيل عندما يؤمر باهل في الجنة الى الجنة. ويؤمر باهل النار الى النار والعياذ بالله بياع الوجوه واسودادها قيل هو تبيض فعلا وتكون بيضاء تتلالى والاخرى مسودة مكفهرة سوداء. وقيل هو ما يشعر به المؤمن من السرور
والبهجة وما يشعر به الفاجر والكافر من الكآبة والحزن ومن المراد بهؤلاء وهؤلاء؟ خذ التفسير عن حبل هذه الامة وترجمان القرآن رضي الله عنه وارضاه. قال ابن عباس رضي الله
عنهما تبيظ وجوه اهل السنة. وتسود وجوه اهل البدعة لانه ادرك رضي الله عنه طوائف من اهل البدعة. من نفاة القدر ولما ذكر له من ينفي القدر قال دلوني عليه. يقول وقد عمي
رضي الله عنه كف بصره فقيل له ما تصنع به؟ قال لان مكنني الله منه لاعض ظن انفه حتى اقطعه. ولعلوين رقبته حتى اكسرها وروي عن عبد الله بن عمر رضي الله عنهما قال سمعت رسول الله صلى الله عليه
وسلم يقول في قول الله تعالى يوم تبيظ وجوه وتسود وجوه قال يعني تبيظ وجوه اهل السنة وتسود وجوه اهل البدعة. وبشرهم بعض التابعين رحمهم الله بقوله تبيظ وجوه المهاجرين والانصار وتسود وجوه بني قريظة والنظير
وهذا داخل ضمن الاول وهو تفسير من جزء منه لان المهاجرين من اهل السنة والقريظة والنظير كفرة فجرة من كفار اليهود وقال ابي بن كعب رضي الله عنه الذين اسودت وجوههم هم
وقيل لهم اكفرتم بعد ايمانكم لاقراركم حين اخرجتم من ظهر ادم وهو اختيار ابن جرير الطبري رحمه الله. وقال الحسن رحمه الله هذه في المنافقين. وقال قتادة هي في المرتدين. وقال
هم قوم من اهل الكتاب كانوا مصدقين بانبيائهم مصدقين محمد صلى الله عليه وسلم قبل ان يبعث فلما بعث عليه الصلاة والسلام كفروا به فذلك قوله قال اكفرتم بعد ايمانكم؟ يعني كانوا مؤمنين من انبيائهم
ويتوعدون الكفار والمشركين بمبعث محمد صلى الله عليه وسلم. فلما بعث كفروا به والعياذ بالله فيقال لهم اكفرتم بعد ايمانكم بخلاف من امن بمحمد صلى الله عليه وسلم منهم واتبعه فانه ممن يؤتى اجره مرتين. وقال
السلام عليكم وانس. رحمه الله. امام دار الهجرة. هي في اهل الاهواء اهل البدع اهل البدع من المخالفين لاهل السنة والجماعة وهم الخوارج والمعتزلة والرافضة وغيرهم من اهل البدع الذين خالفوا السنة والجماعة خالفوا الكتاب
السنة والعياذ بالله فهم متوعدون بهذا الوعيد. يجتهدون ويعملون لكن على غير صواب وفي صحيح البخاري عن سهل بن سعد رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم
اني فرطكم على الحوض. الفرض هو المتقدم الذي يتقدم الركب ليه لهم الماء فيقول انا فرطكم ولهذا يسمى الولد الصغير اذا مات في حياة ابويه يقال فرط. يعني انه سابق لابويه يشفع لهما عند الله جل وعلا. يوم القيامة
اني فرضكم على الحوض من مر علي شرب ومن شرب لم يظمأ ابدا لا يريد ان علي اقوام اعرفهم ويعرفوني ثم يحال بيني وبينهم قال ابو حازم فسمعني النعمان ابن ابي ابن ابي عياش
فقال هكذا سمعت من سهل ابن سعد؟ فقلت نعم. فقال اشهد على ابي سعيد الخدري لسمعته وهو يزيد فيها فاقول انهم مني فيقال انك لا تدري ما احدث بعدك. فاقول سحقا سحقا لمن غير بعدي
الاهواء وجدوا بعده صلى الله عليه وسلم على اختلاف مشاربهم السيئة ادركهم بعض الصحابة وبعضهم جاء بعد الصحابة رضي الله عنهم في زمن التابعين وكيف يقال يعرفهم صلى الله عليه وسلم ويعرفونه يظهر عليهم اثر انهم من امة محمد باثار الوضوء
يقول هؤلاء من امتي من اتباعي فيقال انك لا تدري ما احدثوا بعدك. ومن يذاد عن الحوض قد يدخل الجنة. لكن بعد بلاء وامتحان وتعب وعذاب. ما يقال ان من يزاد عن الحوض لا يدخل الجنة لا. هذا قول المكفرين بالكبائر
واهل السنة والجماعة لا يكفرون المسلم من كبيرة دون الشرك. اما الشرك فالله جل وعلا لا يغفره. واما ما دون الشرك فهو يخطئ ويكون ظالم لنفسه العقاب وقد يزاد عن الحوض وقد يسقط في النار حينما يمر على الصراط يكون
سيره على الصراط حبوا او زحفا او نحو ذلك. ثم مآله بعد بعدما يعذب عن العذاب الذي حقه بعدل الله جل وعلا يكون ماله الى النار. اما الخوارج ومن سلك مسلكهم من
فهم يقولون صاحب الكبيرة لا يدخل الجنة ابدا. وليس بهذا بصحيح. يقولون يعني من يزاد عن ما يدخل الجنة اهل السنة والجماعة يقولون قد يناد عن الحوض ويسود وجهه نوعا ما
ثم مآله فيما بعد الى الجنة لكن قد يطول الزمن وقد يقصر وعن ابي هريرة رضي الله عنه انه كان يحدث ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال ترد علي الحوض يوم القيامة رهط من اصحابي. فيجلون عن الحوض
فاقول يا ربي اصحابي فيقولوا انك لاعلم لك بما احدثوا بعدك. انهم ارتدوا على ادبارهم القهقرة ينفيه من ارتد المرتدين في زمن ابي بكر الصديق رضي الله عنه من المرتدين
من كانوا رأوا النبي صلى الله عليه وسلم والتقوا به وارتدوا عن الاسلام رجع من رجع منهم ومنهم من لو قتل على ردته والعياذ بالله. ومنهم من مات على ردته والعياذ بالله. فمثل هؤلاء ينادون عن الحق
هاوظ ويمنعون من وروده. قال رحمه الله والاحاديث في هذا المعنى انا كثيرة فمن بدل او غير او ابتدع في دين الله ما لا يرضاه الله ولم يأذن به الله فهو من المطرودين عن الحوض المبعدين من المسود الوجود
واشدهم طردا وابعادا من خالف جماعة المسلمين. وفارق سبيل اهم ومثل رحمه الله بالخوارج والمعتزلة والرافضة وغيرهم ممن خالفوا السنة والجماعة فالويل لهم كل الويل والعياذ بالله وان تسموا باسم الاسلام وهم لا يخرجون من الاسلام ببدعتهم
هذه الا من اتى ببدعة مكفرة. فبعض البدع تكفر صاحبها تجعل صاحبها كافر. وبعض البدع لا تكفر صاحبها. يكون مبتدع لكن ما يقال عنه انه كافر. واهل السنة يفرقون بين
هذا وهذا ويخطئون من خالف السنة والجماعة ولا يكفرون احدا منهم الا بعد استتابته ودعوته الى الحق ثم اذا كانت بدعته مكفرة تسبب الكفر وقد تكون استمروا على بدعته. ولا يقال عنه انه كافر. لان البدع تتفاوت. كبرا وصغرا وعظمة
يقول فهؤلاء هم مبدلون تدعون وكذلك الظلمة المسرفون في الجور والظلم وطمس الحق وقتل اهله والمعلنون بالكبائر والمستخفون بالمعاصي وجماعة اهل الزيغ والاهواء سوى البدع كل يخاف عليهم ان يكونوا عنوا بالاية والخبر كما بينا
آآ ولا يخلد في النار الا كافر جاحد. رحمه الله يقول ولا يخلد في النار الا كافر يعني هؤلاء يخاف عليهم وهم متوعدون بهذا الوعيد لكن هل يكفرون؟ يقال هم كفار؟ لا. احذر
اخي ان تتساهل في موضوع التكفير. وموضوع التكبير شأنه عظيم. ما يكفر الا من هو كافر حقا ولهذا كما قدمت قريبا يقال للامام احمد رحمه الله اتكفرنا؟ قال لا. ولو قلت بقولكم لكفرت. لاني اعرف انتم احملكم
على الجهل ما اكفركم ويقول الطحاوي رحمه الله اهل الكبائر اهل السنة والجماعة يخطئون ولا يكفرون. فرق بين يقول هذا مخطئ مخطئ ظال نعم ظال. هل هو كافر؟ لا. يخطئون ولا يكفرون
واهل البدع يكفرون من خالفهم وتجد بعظهم يكفر بعظ. بعظ الفرق من فرق خوارج لان الخوارج كثر. واصناف بعضهم يكفر بعض. واهل السنة والجماعة لا يكفرون الجميع. وان انما يخطئونه يقول القرطبي رحمه الله
وجماعة اهل الزيغ والاهواء والبدع كل يخاف عليهم ان يكونوا عنوا بالاية والخبر الاية يوم تبظ وجوه وتسود وجوه. والخبر ما روي عن سهل بن سعد رضي الله عنه وعن ابي هريرة
في انهم يزادون عن الحوض. لكن ما يقال عن شخص معين هذا يزاد عن الحوض. وهذا لا يلد الحوظ ولا يخلد في النار الا كافر جار واحد ليس في قلبه مثقال حبة خردل من ايمان. وليس
باهل الاهواء وحدهم بل كما قال ابن القاسم رحمه الله وقد يكون من غير اهل الاهواء من هو شر من اهل الاهواء؟ قد يكون المرء ليس من اهل الاهواء من اهل السنة
من حيث المعتقد لكنه شر من اهل الاهواء سفاك للدماء. مؤذن للمسلمين متعرض لهم هذا عليه خطر عظيم ولا يقال عنه انه من اهل الاهواء لان اهل الاهواء اهل البدع
اما الذين ابيضت وجوههم فاما الذين اسودت وجوههم اكفرتم بعد ايمانكم يقال له توبيخ اكفرتم بعد ايمانكم؟ ما المراد اكفرتم بعد ايمانكم؟ كما تقدم قيل انه ايمانهم اذا كان المراد اهل الكتاب فهم ايمانهم بانبيائهم. وايمانهم بمحمد صلى الله عليه وسلم قبل
بعثته ثم كفرهم بعد بعثته صلى الله عليه وسلم. وقيل اكفرتم بعد ايمانكم حينما فاستخرجهم الله جل وعلا من من ظهر ادم وقررهم بربوبيته والوهيته فقالوا اقررنا ثم كفروا بعد هذا اتباعا للاباء
وتقليدا لهم. وقيل اكفرتم بعد ايمانكم هذه في المنافقين. اظهروا ايمان ظاهرا وابطلوا الكفر وماتوا على الكفر والعياذ بالله فذوقوا العذاب بما كنتم تكفرون. قال تعالى الا فذوقوا يعني ذوق يعني يدركونه وكأنهم يأكلون العذاب اكلا
يعني لا نجاة ولا محيص منه واما الذين ابيضت وجوههم ففي رحمة الله انظروا الفرق. فاما الذين اسودت وجوههم فهم اكفرتم بعد ايمانكم؟ يعني دخولكم النار بسبب حاصل منكم. الكفر بعد الايمان
واما الذين ابيضت وجوههم فليس باعمالهم. لن يدخل احد منكم الجنة بعمله. قالوا ولا انت يا رسول الله. قال ولا انا الا ان يتغمدني الله برحمة منه وفضل. او كما قال صلى الله عليه وسلم. فالذي
اذا اسودت وجوههم بسبب فعلهم. والذين ابيضت وجوههم برحمة الله. بسبب فضل الله جل وعلا لانهم لو حوسبوا حسابا دقيقا لاستحقوا العذاب. لكن الله جل وعلا عفا عنهم وتجاوز وادخلهم الجنة برحمته ثم يقتسمون الدرجات باعمالهم كما جاء في الحديث ادخلوا الجنة برحمتي
واقتسموها باعمالكم. وكلما كان المرء احسن عملا من الاخر فهو اعلى منه درجة في الجنة. قد يقول قائل لم؟ قدم الله جل وعلا الاخبار عن من اسودت وجوههم. يوم ثم تبيظ وجوه وتسود وجوه. فاما الذين اسودت وجوههم
ثم قال واما الذين ابيضت وجوههم. في الاخبار الاول قال تبيظ وجوه وتسود وجوه فيه بشارة وتقديم لاهل الفضل ثم عند البيان قال فاما الذي اسودت وجوههم فالمقام مقام تحذير. وتخويف فبدأ به سبحانه ليحذره المرء
ليحذرها الذي يريد النجاة لنفسه. وليكون الكلام عنهم مواليا لذكرهم. لانه قال تبيظ وجوه وتسود وجوه ثم تحدث عن من اسودت وجوههم ليكون الكلام متوالي. واما الذين ابيضت وجوههم ففي رحمة
الله هم فيها خالدون. كانه والله اعلم انهم اطمأنوا ببياض الوجوه. لما اخبر عنهم جل على اطمئنوا ثم طمأنهم انهم يدخلون الجنة برحمته وليس باعمالهم وفي هذه الافة هاتين الايتين الكريمتين تخويف وزجر وتحذير
لاهل الاهواء لان المرء قد يجتهد ويعمل يقوم الليل اسهر الليل ويتعب النهار بالعبادة لكنه على بدعة وضلالة العياذ بالله وهؤلاء كثر وهم في اخر الزمان اكثر ووجدوا في زمن
الصحابة رضي الله عنهم ومنهم العباد ومنهم اهل الصيام والقيام وهم على هوى وعلى ضلالة والعياذ بالله. ينكرون ما اثبته الله جل وعلا اني نفسه ويثبتون له جل وعلا ما لم يثبته لنفسه ولا يرضاه لنفسه
وبالاحواء ظلوا وجاغوا والعياذ بالله مع ما عندهم من العلم. يعني ائمة اهل الضلال عندهم علم وعندهم عبادة وعندهم فقه لكنهم زاغوا عن الصراط المستقيم والعياذ بالله نفعوا عن الله جل وعلا ما هو يليق به وبجلاله ومثبت له في الكتاب
والسنة وعلى سبيل المثال عمرو بن عبيد عابد يقال عنه جاهد معلم يدرس في احد المساجد فجاء اليه اعرابي ووقف عند حلقته ظن بهم الخير هذا الاعرابي قال يا جماعة ناقتي سرقت
فادعوا الله ان يردها علي. فرفع عمرو بن عبيد الذي هو شيخهم يديه الى السماء. اللهم انها سرقت ناقته لم ترد ذلك فردها عليه. فقال الاعرابي يكفي يكفي. لا حاجة لي في دعائك. اعرابي
على الفطرة لا حاجة لي في دعائك. قال وانما قال ما دام انك تقول ولم ترد سرقتها اخشى ان يريد ردها فما ترد. صار ما له ارادة اذا. ما غلبت ارادته. ارادة السارق اغلب من ارادة
الله تعالى لا حاجة لي في دعائك لا تدعو لي. قال ولما؟ هذا مجتهد وعالم لكنه على هوى عياذ بالله ينفي صفات الباري جل وعلا ينفي الارادة عن الله جل وعلا. وان كل انسان يريد لنفسه
والله جل وعلا ما اراد شيئا في الوجود وما في وجودي شيء الا بارادة الله وما تشاؤون الا ان يشاء الله. وارادة الله غالبة. والارادة كما هو معلوم ارادة كونية قدرية وارادة دينية شرعية. والارادة الكونية القدرية
كاملا لجميع المخلوقات والارادة الدينية الشرعية لمن اصطفاه الله جل وعلا واحبه المرادفة للمحبة. فقد يكون المرء عالم وقد يكون كبير قوم. وقد يكون قائد وهو ظال والعياذ بالله. وعلى المرء ان يرجع الى كتاب الله وسنة رسوله. ويحذر البدعة
فانها تضره وتهلكه. وابليس اللعين يحرص على البدعة اكثر من حرصه على المعصية لان العاصي يعصي الله وهو يشعر بانه مخطئ. وربما في يوم ما قريب او بعيد يقول استغفر الله
الله واتوب اليه ويندم على ما توب الله عليه. لكن المبتدع والعياذ بالله ما يقول استغفر الله واتوب اليه المبتدأ يرى انه اتى بشيء عظيم في الدين. انه اتى بشيء لم يأت به الرسول صلى الله عليه وسلم. ويرى انه كما
ما نقص منه الرسول صلى الله عليه وسلم فلذا الشيطان اللعين يحرص على البدعة والله جل وعلا يحذر عباده من الاهواء والخلاف. والبعد عن الكتاب والسنة. والبعد او صراطه المستقيم والبعد عن سبيل المؤمنين. من سلك سبيلا غير سبيل المؤمنين
قد هلك وظل وان عبد واجتهد في العبادة. يقول تعالى يوم تبيض وجوه تسود وجوه يعني يوم القيامة حين تبيض وجوه اهل السنة والجماعة وتسود وجوه اهل البدعة كما قال ابن عباس رضي الله عنهما في قوله تعالى فاما الذين اسودت وجوههم اكفرتم بعد ايمانكم؟ قال
الحسن البصري وهم المنافقون. فذوقوا العذاب بما كنتم تكفرون. وهذا الوصف يعم كل كافر وقوله تعالى واما الذين ابيضت وجوههم ففي رحمة الله هم فيها خالدون. يعني الجنة ماكثون فيها ابدا
لا يبغون عنها حولا. والله اعلم وصلى الله وسلم وبارك على عبده ورسوله نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين