والصلاة والسلام على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين وبعد اعوذ بالله من الشيطان الرجيم بسم الله الرحمن الرحيم الذين كفروا لن تغني عنهم اموالهم ولا اولادهم من الله شيئا. واولئك
اولئك اصحاب النار هم فيها خالدون. مثل ما ينفقون في هذه الحياة الدنيا كمثل انفسهم يظلمون. هاتان الايتان الكريمتان من سورة ال عمران جاءتا بعد قوله جل وعلا ليسوا سواء
من اهل الكتاب امة قائمة يتلون ايات الله اناء الليل وهم يؤمنون بالله واليوم الاخر ويأمرون بالمعروف وينهون عن المنكر ويسارعون في الخيرات. ويسارعون في الخيرات واولئك من الصالحين وما يفعل من خير فلن يكفر. والله عليم بالمتقين
ان الذين كفروا لن تغني عنهم اموالهم ولا اولادهم من الله شيء ذكر جل وعلا في الايات السابقة ثناء اهو على من امن من اهل الكتاب. وجاء في اية اخرى
انهم يؤتون اجرهم مرتين. لايمانهم بنبيهم ايمانهم بمحمد صلى الله عليه وسلم. عقب هذا ذكر سوى على الكافرين من اهل الكتاب. وتوعدهم فهم مهما جمعوا من الاموال واعطوا من الاولاد فان ذلك
لن ينفعهم عند الله في الدار الاخرة. ولن يغني عنهم شيئا فقال تعالى ان الذين كفروا لن تغني عنهم اموالهم ولا اولادهم من الله شيئا. قيل المراد بهم من كفر من اليهود. من بني قريظة ومن النظير
وغيرهم من كفار اهل الكتاب. وقيل المراد بهم كفار قريش لان ابا جهل كان كثير الافتخار بماله وولده. واتباعه وانصاره. وقيل الى المراد جميع من كفر بالله ورسله من اليهود والنصارى والمشركين قاطبة
وهذا اولى والله اعلم وان كانت الاية نزلت لسبب فالعبرة كما يقول المفسرون رحمهم الله العبرة بعموم اللفظ لا بخصوص اسس السلف قال جل وعلا ان الذين كفروا ايا كان كفرهم
يهود او نصارى او مشركين او من عباد الكواكب او غيرهم لن تغني عنهم اموالهم ولا اولادهم ثالث صنفان هما اكثر ما يفتخر به المرء ويعتمد عليه به في الشدائد. ان كانت المسألة مسألة افتداء. وبذل مال
فهو اكثر ما يعتمد على ما له. لا يعتمد على مال غيره. وان كانت المسألة مدافعة وطلب نصرة وطلب معاونة او كف اي او مقابلة عدو فاكثر ما يعتمد على
يا ولده فاخبر الله جل وعلا عن هذين الصنفين انهما لا يغنيان عن العبد اذا كفر بالله شيئا فغيرهما من باب اولى. الا اذا لم ينتفع بماله فلن ينتفع بمال ولده ولا مال
فيه ولا ما لاخيه ولا ما لجاره. واذا لم ينتفع بولده فلن ينتفع بولد غيره وكان الكفار كثيرا ضائعتمدون على اولادهم في النصرة والتأييد وغير ذلك. كما قال بعض وهم لبعض العرب لما تسمي خادمك سهل وسالم
اسمي ولدك صخر وحرب ونحو ذلك. وقال اسمي خادمين واسمي ولدي لعدوي يسميه ليكون في وجه عدوي وفي نحره. واسمي خادمه لي عندي يخدمني ومعي فانا اقول له هذا الاسم الحسن سهل وسال
ونحو ذلك والله جل وعلا يرد على من افتخر بماله او افتخر بولده بان ذلك عليك لن ينفعه عند الله شيئا. فلو كان لاحدهم من المال الارض ذهبا ما افتدى به وما قبل منه. ولو كان لاحدهم من
اخواني من الارض ما دفعوا عنه من عذاب الله شيئا. فتيئيس للكافر من ان يعتمد على من يظن انه ينصره ويساعده. ان الذين فكفروا لن تغني عنهم اموالهم ولا اولادهم من الله شيئا اي شيء
واولئك هؤلاء الكفار اصحاب النار اهلها وهي مأواهم هم فيها خالدون. الخلود الاستمرار. يعني لا لا يرتاحلون ولا يوعنون عنها ولا ينصرفون. ولا تطفأ او تموت. او تنتهي بل مستمرون في العذاب والعياذ بالله. ثم جل وانه جل وعلا
مثل بمثل محسوس يدركه كل احد في ان المرأة يعتمد على شيء ما فيخونه هذا الاعتماد احوج ما يكون اليه فهو احوج ما يكون في الساعة التي يحتاج الى هذا الشيء يكون
لا يجده ولا ينتفع به. فقال مثل ما ينفقون في هذه الحياة الدنيا مثل انفاقهم لانهم يفتخرون انهم انفقوا في الحرب كذا وكذا وابو جهل يقول انفقت في عداوة محمد صلى الله عليه وسلم كذا وكذا من المال
ويعد بانه سيبذل الاموال الطائلة لكف دعوة محمد صلى الله عليه وسلم وهو يفتخر بهذا. يأتي بهذا على سبيل الافتخار اخبر جل وعلا ان هذا البذل الذي يبذله هو وامثاله
ما يستفيدون منه شيئا. مثل ما ينفقون في هذه الحياة الدنيا. كما بريح فيها سر اصابت حرث قوم ظلموا انفسهم فاهلكته الزارع والحارث يزرع فترة طويلة يعمل الثمرة والربح والغنى والانتفاع بما يجرى يتعب فيه اشهر
ليجني الثمار فبين جل وعلا ان من ينفق ما له في غير مرضاة الله جل وعلا انه كمثل حرف قوم ابته ريح باردة شديدة. والصر الريح المصحوبة بالبرد الشديد. وقيل الريح المصحوبة بالحرارة الشديدة. وكلا الامر
صحيح ان كانت مصحوبة ببرد شديد اهلكت الزرع وان كانت مصحوبة بحر شديد ولهيب نار احرقت الزرع. فهي تتلفه في كلا الحالين. كما ريح فيها سر برد شديد. او حر شديد. اصابت هذه
زرع قوم ظلموا انفسهم في معصية الله تعالى ظلموا انفسهم فاهلكته. يتلف. كان يعمل الغنى الواسع. وحصر المال العظيم من هذه الزرع فاذا به في لحظة ييبس ويكون لا قيمة له
فاهلكته. ثم ان الله جل وعلا اخبر انه منزه عن الظلم وما ظلمهم الله. والله جل وعلا يقول وما ربك بظلام للعبيد. وما ظلمناهم لكن ظلموا انفسهم وما ظلمهم الله لان الله جل وعلا حرم الظلم على نفسه
وحرمه على عباده. يا عبادي اني حرمت الظلم على نفسي وجعلته بينكم محرما فلا تظالموا والله جل وعلا وعد بانه سيقتص من الظالم يوم القيامة. مهما كان الظالم قويا عظيما جبارا عنيدا فان الله
الله جل وعلا سيأخذ منه الحق. لمن ظلمه. ومهما يكن المظلوم ضعيفا مسكينا فان الله سينصره ويأخذ له الحق. وقد حذر النبي صلى الله عليه من الظلم وان كان لغيره وان كان لبيت المال وان كان
الذي يأخذه لمصلحة المسلمين يقول اياك اياك. يقول لمعاذ رضي الله عنه واياك وكرائم اموالهم. لا تظلمهم تأخذ الطيب والغالي والنفيس عليه في الصدقات واياك وكرائم اموالهم ثم جعله ينتبه
لربه تبارك وتعالى ويحسب لهذا الف حساب ولا يكن نظره الى المظلوم فالمظلوم قد يكون فقير مسكين ما احد ينصره ولا احد يؤيده سوى الله تبارك وتعالى. قال واتق دعوة المظلوم
فانه ليس بينها وبين الله حجاب. ينصرها الله جل وعلا ويأخذ الحق منك حتى وان ظلمته لمصلحة المسلمين او لبيت مال المسلمين او ظلمته لاجل تنمية موارد المسلمين. لا. احذر هذا. وما ظلم
الله بهذا الفعل وباتلاف اموالهم وبعدم اغنائه عنهم شيئا ما ظلمهم الله ولكن انفسهم يظلمون. هم ظلموا انفسهم فالمرء اذا عصى الله ظلم نفسه. اذا انفق ما له في معصية الله ظلم نفسه
اذا قصر في طاعة الله ظلم نفسه. وقد يكون الظلم باختيار غير الاولى بالاتيان بالحسنة. قد يكون المرء ظالم لنفسه وهو اتى بحسنات انه بامكانه ان يأتي بحسنات اكثر فاقتصر على الاقل فيكون ظلم نفسه
بامكانهم يأتي بالفعل افضل واحسن فاتى بالفعل مجزئا. فيكون ظلم نفسه وان لم يكتسب سيئة لكن قصر في اكتساب الحسنات. ومن هذا قول النبي صلى الله عليه وسلم لابي بكر الصديق رضي الله عنه الذي هو افظل الامة بعد نبيها
قال له ابو بكر يا رسول الله علمني ادعو علمني دعاء ادعو به وفي رواية في صلاتي. قال قل اللهم اني ظننت نفسي ظلما كثيرا. ولا يغفر الذنوب الا انت. فاغفر لي مغفرة من عندك وارحمني
انك انت الغفور الرحيم. اللهم اني ظلمت نفسي ظلما كثيرا. ابو بكر رضي الله عنه السباق الى الخيرات يعلمه النبي صلى الله عليه وسلم الاعتراف بانه ظلم نفسه ظلما كثيرا. وقد لا
كونوا ظلمها بالوقوع في المعصية. وانما ظلمها بفعل ما هو اقل ثوابا ركن اكثر ثوابا. فيكون ظلم نفسه. اذا عصى الله ظلم نفسه. اذا قصر فيما اوجب الله او عليه ظلم نفسه هو لا يضر الله شيئا ولكن يضر نفسه. وما ظلمهم الله ولكن
انفسهم يظلمون. فهم يظلمون انفسهم بالوقوع في المعاصي فحصل ما حصل عليهم من الخسارة والهلاك في الدار الاخرة. وذلك ان الله جل على مطلع على اعمالهم ويعلم المخلص من غيره. يعلم من يريد وجه الله
ومن لا يريد ذلك يعلم من يبذل ماله فيما في طاعة الله ممن يبذل ماله في معصية الله. والناس تخفى عليهم الامور. قد يشكرون شخصا لا يستحق عند الله شيئا
وقد يلومون شخصا هو عند الله جل وعلا من المقبولين ومن الفائزين. لان ان الاول رأى الناس بعمله فمدحه الناس والله جل وعلا لا قيمة للثواب لا قيمة العمل الذي يعمله العبد لغير وجهه. والاخر اخفى عمله الصالح واسره
فيما بينه وبين ربه فرضي الله عنه والناس قد يسخطون عليه. فما يضيعه سخط الناس فما الذي يضيره سخط الله؟ والذي ينفعه هو رضا الله. من رضا الناس بسخط الله سخط الله عليه واسخط عليه الناس. ومن
التمس رضى الله بسخط الناس رضي الله عنه وارضى عنه الناس فليخلص العبد في عمله لربه وليسره حتى يكون ثوابه مكملا موفورا يجده احوج ما يكون اليه في الدار الاخرة
يقول الله تعالى مخبرا عن الكفرة المشركين بانه لن تغني عنهم اموالهم ولا اولادهم من الله شيئا اي اي لا ترد عنهم بأس الله ولا عذابه اذا اراد بهم فاولئك
اصحاب النار هم فيها خالدون. ثم ضرب مثلا لما ينفقه الكفار في هذه الدار. فقال تعالى مثل ما ينفقون في هذه في الحياة الدنيا كمثل ريح فيها صر. اي برد شديد. قال ابن عباس رضي الله عنه وقال عطاء برد
وجليل فيها سر اي نار وهو يرجع الى الاول فان البرد الشديد ولا سيما الجليد يحرق الزروع والثمار كما الشيء كما يحرق الشيء بالنار. اصابت حرث قوم ظلموا انفسهم فاهلكته. اي فاحرقته
يعني بذلك بذلك الصعقة اذا نزلت على حرث قد ان جذاذه او حصاده فدمرته واعدمت ما فيه من ثمر او زرع فذهبت به وافسدته فعلمه صاحبه احوج ما ما كان اليه فكذلك الكفار يمحق الله
وثواب اعمالهم في هذه الدنيا. كما يذهب ثمرة هذا الحرث بذنوب صاحبه. وكذلك هؤلاء بنوها بنوها على غير اصل وعلى غير اساس وما ظلمه الله ولكن انفسهم يظلمون. والله اعلم
صلى الله وسلم وبارك على عبده ورسوله نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين