1
00:00:00.400 --> 00:00:31.150
اقيموا وجوهكم فالمراد بها اي استقيموا وادوا صلاتكم متوجهين الى القبلة اينما كنتم واقيموا وجوهكم عند كل مسجد. وقيل المراد اقامة العمل لله يعني قصدك ان تقصد بعملك هذا وجه الله

2
00:00:31.500 --> 00:00:57.850
جل وعلا  وادعوه مخلصين له الدين ادعوا الله مخلصين المراد بالاخلاص هنا يعني مقصودا به وجه الله يعني نقي من الشرك يقول عسل خالص يعني منقى لا يخلطه شيء اخر

3
00:00:58.800 --> 00:01:30.000
ادعوا الله مخلصين يعني ادعوا الله وحده لا شريك له ولا تدعو معه غيره كما بدأكم تعودون ما معنا الاية  كما خلقكم اول مرة يعيدكم مرة ثانية للبعث في الجزاء والحساب

4
00:01:30.450 --> 00:01:51.550
وقيل كما بدأكم تعودون كما متم كما كنتم في الدنيا على شيء تبعثون عليه من مات مؤمنا يبعث يوم القيامة مؤمنا ومن مات كافرا يبعث كافرا ومن مات منافقا فكذلك

5
00:01:52.800 --> 00:02:31.000
وقيل المراد اثبات الخلق مرة ثانية اي ان الذي خلقكم اول مرة قادر من باب اولى ان يخلقكم مرة ثانية كما بدأكم تعودون فريقا هدى وفريقا حق عليهم الضلالة طريقا من الخلق هداهم للايمان وفريقا منهم حقت عليهم الضلالة

6
00:02:31.150 --> 00:02:55.550
هؤلاء الذين هداهم الله جل وعلا تفظل عليهم بذلك والذين حقت عليهم الضلالة. هل ظلمهم الله؟ تعالى الله عن ذلك ان الله لا يظلم الناس شيئا ولكن الناس انفسهم  حقت عليه الضلالة

7
00:02:55.950 --> 00:03:17.150
علم الله ازلا انه لا يقبل الهدى  لان علم الله جل وعلا محيط بالاشياء وهل لهذا المخلوق الذي ظل حجة على على ربه؟ يقول يا ربي انت اوللتني فكيف تطلب مني الهدى

8
00:03:20.350 --> 00:03:47.350
لا حجة للخلق على الله وذلك ان الله جل وعلا اقام على خلقه الحجة ارسل الرسل وانزل الكتب ووهب العقول التي يميز بها المخلوق بين النافع والضار فمن اهتدى فبتوفيق الله

9
00:03:48.450 --> 00:04:17.300
ومن ظل فالله جل وعلا لم يظلمه شيئا وقد اقام عليه الحجة وهؤلاء الذين ظلوا سبب ظلالهم انهم اتخذوا الشياطين اولياء من دون الله ويحسبون انهم مهتدون الضالون نوعان نوع يضل

10
00:04:17.550 --> 00:04:46.800
ويعرف انه ظال يعرف انه ضال معاند والآخر يضل ويحسب انه على هدى. هل بينهما فرق في الاخرة ظل وترك الصراط المستقيم ويقول طريقتي احسن. وانا على حق وانتم ايها المسلمون او اهل السنة والجماعة على ظلام

11
00:04:47.050 --> 00:05:09.150
انا احسن منكم طريقة وذاك يقول انتم على الحق وهو على الباطل ولا يهمه ذلك هل بينهما فرق من يظن انه على احدى من طريق الحق هل بينه وبين من

12
00:05:09.400 --> 00:05:32.150
يترك طريق الحق عنادا وتكبرا  لا فرق بينهما في الدار الاخرة. لان هؤلاء الذين اخبرنا الله عنهم بقوله انهم اتخذوا الشياطين اولياء من دون الله ويحسبون انهم مهتدون يظنون انهم مهتدون

13
00:05:32.950 --> 00:06:02.800
والله جل وعلا يعاقبهم في الدار الاخرة كمن كمعاقبته لمن ظل عنادا وهو يعرف ضلالة  يقول الله جل وعلا يا بني ادم خذوا زينتكم عند كل مسجد وكلوا واشربوا ولا تسرفوا انه لا يحب المسرفين

14
00:06:06.650 --> 00:06:40.700
يا بني ادم هنا خطاب الله جل وعلا ينادي بني ادم يا بني ادم هل هذا النداء خاص بالمسلمين ام بالكفار لم يعم الجميع يعم الجميع لان هذا خطاب للجميع. يا بني ادم لكل من اتصف بهذه الصفة لكل من كان من بني ادم. سواء كان مؤمنا او

15
00:06:41.100 --> 00:07:14.500
كافرا يا بني ادم خذوا زينتكم. الزينة هي ما يتزين به المرء وهو يتزين بشيء يسر به القبيح الزينة ما يشتر به القبيح وقد تكون لستر القبيح فقط وقد تكون فيها زيادة جمال

16
00:07:17.900 --> 00:07:49.550
فالله جل وعلا امرنا في اخذ الزينة عند كل مسجد اي عند كل صلاة عند كل طواف خذوا زينتكم عند كل مسجد  خذوا الزينة والمراد بالزينة ما يستر العورة وما يجمل الرجل

17
00:07:50.500 --> 00:08:17.750
وهذا الامر عام امر باخذ الزينة وستر القبيح من العورة وغيرها وان كان سبب نزول الاية هو الامر بستر العورة عند الطواف كما قال ذلك كثير من المفسرين رحمهم الله

18
00:08:19.200 --> 00:08:50.350
المراد بذلك ستر العورة ولبس الثياب عند الطواف بالبيت   وكما تقدم لنا ان المرء يقدم الى مكة فان كان معه ثياب جديدة لبسها وطاف بها فاذا انتهى من طوافه رماها فلا ينتفع بها هو ولا غيره

19
00:08:53.150 --> 00:09:19.900
وان لم يكن عنده ثوب جديد استعار من احموسي يعني قرشي استعار منه ثوبا يطوف فيه ان عرف احدا منهم ووجد من يعيره  وكانت المرأة تسير وتقول من يعير تطوافا

20
00:09:21.550 --> 00:09:53.850
نطلب الاعارة ثوبا تطوف به من احمسي يعني قرشي فان لم يجد هذا ولا هذا الرجل عريانا في النهار وطافت المرأة عريانة في الليل لانهم يقولون لا ينبغي لنا ان نطوف ببيت الله

21
00:09:54.700 --> 00:10:35.250
بثياب عصينا الله فيها فلابد اما ثوبا جديد او ثوبا من ثياب قرشيين والا طاف عريانا  وكانت تطوف المرأة عريانة وربما وضعت على فرجها قطعة من الخرق وتقول اليوم يبدو بعضه او كله وما بدا منه فلا احله

22
00:10:36.200 --> 00:11:01.650
وهم يزعمون انهم يتعبدون الله بهذا يزعمون انهم يتقربون الى الله بهذا. فيقولون لا نطوف بثياب عصينا الله فيها  فانزل الله جل وعلا يا بني ادم خذوا زينتكم عند كل مسجد

23
00:11:02.400 --> 00:11:27.250
وحينما فتحت مكة فتحها الله لنبيه محمد صلى الله عليه وسلم والمسلمين في السنة الثامنة حج ابو بكر رضي الله عنه بالناس في السنة التاسعة من الهجرة  ونودي في الناس

24
00:11:27.650 --> 00:11:53.400
بان لا يحج بعد العام مشرك. ولا يطوف بالبيت عريان. لان مكة اصبحت دار اسلام فلا يدخلها مشرك بعد ما طهرها الله من المشركين قبل الفتح وحج النبي صلى الله عليه وسلم في السنة

25
00:11:53.550 --> 00:12:14.100
العاشرة حجة واحدة وسميت حجة الوداع لانه عليه الصلاة والسلام ودع الناس فيها فقال لعلي لا القاكم بعد عامي هذا وتوفي عليه الصلاة والسلام بعد رجوعه من مكة في ربيع الاول

26
00:12:16.700 --> 00:12:43.900
وهو عليه الصلاة والسلام لم يحج بعد الهجرة الا حجة واحدة هي التي في السنة العاشرة من الهجرة. ولعله عرف ذلك حينما نزلت عليه سورة النصر اذا جاء نصر الله والفتح ورأيت الناس يدخلون في دين الله افواجا فسبح بحمد ربك

27
00:12:43.900 --> 00:13:04.850
واستغفره انه كان توابا كما قال ابن عباس رضي الله عنه في هذه السورة نعى الله لنبيه اجله يعني اخبره باجله بان اجلك قد تم قد قارب النهاية فكان المشركون

28
00:13:05.850 --> 00:13:31.600
وبعد الاسلام وحينما كانت مكة دار كفر كانوا يطوفون بالبيت عراة المشركون يطوفون عراة ويزعمون انهم يتقربون الى الله بذلك ويزعمون ان الله امرهم بهذا وان هذا دين ورثوه عن ابائهم واجدادهم

29
00:13:32.000 --> 00:14:04.800
رد الله عليهم ذلك بقوله يا بني ادم خذوا زينتكم عند كل مسجد وقولوا واشربوا ولا تسرفوا انه لا يحب المسرفين الله جل وعلا  بين لعباده امر معاشهم في جزء من اية

30
00:14:05.100 --> 00:14:33.700
وكما قال بعض المفسرين جمع الله الطب كله في بعض اية وكلوا واشربوا ولا تسرفوا امر الله بالاكل والشرب لان من لم يأكل ولم يشرب يموت واذا قلل اكله جدا

31
00:14:34.150 --> 00:15:08.100
وقلل شربه بدنه  ومرن وينهك جسمه ولا يستطيع ان يقوم بالتكاليف الشرعية واذا زاد في الاكل او زاد في الشرب مريم المعدة كما قيل بيت الداء يعني مما يضع بها الانسان من انواع الاطعمة

32
00:15:08.500 --> 00:15:46.100
وتراكمها عليها  وتضعف فيضعف الجسم كله وينتقل المرض غالبا من المعدة لبقية الجسم وكلوا واشربوا ولا تسرفوا  امر الله بالوسط امر بالاكل وامر بالشرب ونهى عن الاسراف  فاذا اشرف المرء في الاكل والشرب

33
00:15:46.200 --> 00:16:13.300
ظر نفسه ولو تقيد الناس بهذه الاية لسلموا من كثير من الامراض لان بعض الامراض ينتج من سوء التغذية ومن قلة الاكل والمرء الذي يمنع نفسه من الاكل مع تيسره له زهدا

34
00:16:13.600 --> 00:16:48.250
على غير صواب كما ان الاسراف في الاكل والزيادة فيه سبب لكثير من الامراض  فالامراض اما من قلة الاكل واما من كثرته وكلاهما مضر والله جل وعلا امر بالوسط فامر بالاكل والشرب ونهى عن

35
00:16:48.650 --> 00:17:24.800
الاسراف ولا تسرفوا وهل هذا الامر امر اباحة ام امر وجوب لو ترك المرء الاكل والشرب مطلقا يكون امر اباحة  امر وجوب يعني يجب عليه ان يأكل ويشرب يجب عليه

36
00:17:25.600 --> 00:17:44.750
ولا يجوز له الامتناع عن الاكل والشرب مدة طويلة لانه بذلك يقتل نفسه لان الذي يمنع نفسه عن الطعام اياما متوالية يكون قاتل لنفسه وقد عصى الله ونفس المرء ليست ملكا له

37
00:17:46.750 --> 00:18:25.900
فيتصرف فيها فهو لا يملكها ولا يحق له ان يقول لاخر اقتلني لان نفسه ليست له فالله جل وعلا امر بالاكل والشرب الامتناع عن الاكل والشرب يسبب الموت ونهى جل وعلا عن الاسراف في ذلك

38
00:18:28.500 --> 00:18:59.550
لا افراط ولا تفريط لا زيادة ولا نقص وسط وقيل يا طرفي الامر ومنهي عنه ان يمنع المرء نفسه عن الاكل والشرب اياما متوالية ممنوع من هذا والنبي صلى الله عليه وسلم نهى عن

39
00:18:59.850 --> 00:19:27.950
الوصال هل يجوز للمرء ان يواصل يصوم يومين وثلاثة ايام بنية التقرب الى الله؟ لا  لا يجوز  فهو عليه الصلاة والسلام نهى امته عن الوصال ولما قالوا له انك تواصل قال اني لست كاهيئتكم اني ابيت يطعمني ربي ويسقين

40
00:19:28.350 --> 00:19:59.550
يناجي ربه مناجاة يتلذذ بها اكثر مما يستفيد المرء من اكل وشرب  لانه عليه الصلاة والسلام اعرف الخلق بربه واذا اكل المرء كثيرا وضر نفسه هل يحل له ذلك يحرم عليه ذلك

41
00:19:59.950 --> 00:20:27.800
ولا يجوز له ان يضر بنفسه فاذا ان ملأ بطنه  صحته واثقله عن العبادة وثبطه عنها وانما الوسط كما قال عليه الصلاة والسلام ما ملأ ابن ادم وعاء شرا من بطن

42
00:20:31.550 --> 00:20:59.650
اشر وعاء تملؤه هو الباطن  بحسب ابن ادم لقيمات يقمن صلبه يعني يكفيه فان كان لا محالة وثلث لطعامه وثلث لشرابه وثلث لنفسه لو طبق المسلم هذه الاية على نفسه

43
00:20:59.850 --> 00:21:48.600
لاستراح ولا سلم من كثير من الامراض. ولقوي بدنه ونشط وصح جسمه وادى العبادة بيسر وسهولة ونشاط لكنه يملأ بطنه فيصاب بالتخم والامراض والكسل والعجز عن القيام بالتكاليف الشرعية والله جل وعلا ارشد عباده الى ما فيه صلاح دينهم

44
00:21:49.300 --> 00:22:20.850
وصلاح دنياهم وصلاح ابدانهم وكلوا واشربوا ولا تسرفوا انه لا يحب المسرفين لا تسرف في الاكل ولا في الشرب بالزيادة ولا تسرف في النقص لا تقسو على نفسك وتمنعها طيبات ما احل الله لها

45
00:22:26.150 --> 00:22:45.800
وقال عليه الصلاة والسلام كل واشرب  ما اخطأتك خصلتان شرف ومخيلة او كما قال عليه الصلاة والسلام  فاذا سلمت من هاتين الخصلتين فلا حرج عليك ان تأكل مما احل الله لك

46
00:22:47.600 --> 00:23:20.400
شرف الاسراف الزيادة والخيلاء باللباس ونحوه والاشراف هو مجاوزة الحد قد يكون بالزيادة وقد يكون بالنقص انه لا يحب المسرفين في هذه اثبات صفة لله جل وعلا وهي صفة المحبة

47
00:23:20.800 --> 00:23:51.800
اثبات صفة المحبة لله جل وعلا فهو جل وعلا يحب المتقين ولا يحب المسرفين ويجب علينا اثبات صفات الله جل وعلا على ما يليق بجلال الله وعظمته  اثباتا بلا تمثيل ولا تشبيه

48
00:23:52.950 --> 00:24:21.750
وتنزيها بلا تعطيل الا نعطل ربنا من صفاته ولا نشبه صفات ربنا بصفات خلقه وانما نؤمن بها ونعتقد معناها وننزه ربنا عن صفات خلقه على حد قوله جل وعلا ليس كمثله شيء

49
00:24:22.000 --> 00:24:47.750
وهو السميع البصير انه لا يحب المسرفين فهو جل وعلا لا يحب المسرفين ويحب المتقين احب من اطاعه قل ان كنتم تحبون الله فاتبعوني حبيبكم الله ويغفر لكم ذنوبكم فمحبة الله

50
00:24:48.700 --> 00:25:16.200
بامتثال امره واجتناب نهيه ومتابعة رسوله صلى الله عليه وسلم  اعوذ بالله من الشيطان الرجيم يا بني ادم خذوا زينتكم عند كل مسجد وكلوا واشربوا ولا تسرفوا انه لا يحب المسرفين

51
00:25:17.300 --> 00:25:38.900
قال العماد ابن كثير رحمه الله هذه الاية الكريمة رد على المشركين فيما كانوا يعتمدونه من الطواف بالبيت عراة كما رواه مسلم والنسائي وابن جرير واللفظ له من حديث شعبة

52
00:25:39.000 --> 00:26:00.950
عن سلمة ابن كهيل عن مسلم عن مسلم البطين عن سعيد بن جبير عن ابن عباس قال قال كانوا يطوفون بالبيت عراة الرجال والنساء. الرجال بالنهار والنساء بالليل. وكانت المرأة تقول

53
00:26:01.200 --> 00:26:23.000
اليوم يبدو بعضه او كله وما بدا منه فلا احله فقال الله تعالى خذوا زينتكم عند كل مسجد. وقال العوفي عن ابن عباس في قوله خذوا زينتكم عند كل مسجد. الاية

54
00:26:23.100 --> 00:26:44.900
قال كان رجال يطوفون بالبيت عراة فامرهم الله بالزينة والزينة اللباس وهو ما يوارى ما يواري السوءة وما سوءه والمراد بها العورة. نعم وما سوى ذلك من جيد البز والمتاع

55
00:26:45.050 --> 00:27:17.700
فامروا ان يأخذوا زينتهم عند كل مسجد وهكذا قال مجاهد وعطاء وابراهيم النخعي وسعيد ابن جبير وقتادة والسدي وقتادة والسدي والضحاك ومالك عن الزهري وغير واحد من ائمة السلف في تفسيرها انها نزلت في طواف المشركين بالبيت عراة

56
00:27:18.300 --> 00:27:40.600
وقد روى الحافظ ابن مردويه من حديث سعيد بن بشير والاوزاعي عن قتادة عن انس مرفوعا انها نزلت في الصلاة في ولكن في صحته نظر والله اعلم والصلاة في النعال ثابتة بالسنة

57
00:27:41.150 --> 00:28:02.450
انها من السنة الصلاة في النعال لكنه يجب على المرء قبل ان يصلي في نعليه ان يتفقدهما وينظر فيهما فاذا تفقدهما ونظر فيهما وليس فيهما اذى جاز له ان يصلي فيهما

58
00:28:03.100 --> 00:28:37.150
لكن اذا كانت المساجد مفروشة فالصلاة في النعال وكون المرء يدخل بنعليه ربما لوث المكان   ولهذه ولهذه الاية وما ورد في معناها من السنة يستحب التجمل عند الصلاة ولا سيما يوم الجمعة ويوم العيد والطيب. لانه من الزينة والسواك. لانه من تمام ذلك ومن

59
00:28:37.150 --> 00:29:00.000
اللباس البياض كما قال الامام احمد حدثنا علي بن عاصم حدثنا عبدالله بن عثمان بن خثيم عن ابن خيثم عن سعيد ابن جبير وصححه عن ابن عباس مرفوعا قال قال رسول الله صلى الله

60
00:29:00.000 --> 00:29:29.500
عليه وسلم البسوا من ثيابكم البياض فانها من خير ثيابكم وكفنوا فيها موتاكم وان خير وان خير اكحالكم الاثمد فانه يجلو البصر وينبت الشعر المراد الاسود للكحل كحل العينين فانه يجلو البصر وينبت الشعر شعر الاهداب اهداب العينين

61
00:29:30.050 --> 00:30:02.400
هذا حديث جيد الاسناد رجاله وابن ماجة من حديث عبدالله ابن عثمان ابن ابن خيثم وقال الترمذي حسن صحيح وللامام احمد ايضا واهل السنة باسناد جيش واهل السنن باسناد جيد عن سمرة ابن زمر ام سمرة ابن جندب؟ قال قال رسول الله صلى الله عليه

62
00:30:02.400 --> 00:30:29.000
عليكم بثياب البياض فالبسوها فانها اطهر واطيب. وكفنوا فيها موتاكم وروى الطبراني بسند صحيح عن قتادة. هذا حث من النبي صلى الله عليه وسلم على لباس البياض ولم يكن هناك نهي في لباس غيره لكن هذا تمييز للبياض وتفظيل له

63
00:30:31.300 --> 00:30:52.550
وروى الطبراني   وروى الطبراني بسند صحيح عن قتادة عن محمد ابن سيرين ان تميما الداري اشترى رداء بالف وكان يصلي فيه يعني انه لا بأس ان يلبس المرء الجيد من الثياب

64
00:30:52.900 --> 00:31:20.300
ما سلم من الخيلاء والاسراف والله جل وعلا يحب ان يرى اثر نعمته على عبده اذا انعم الله على عبد بنعمة فالله جل وعلا يحب ان يرى اثرها عليه قوله تعالى وكلوا واشربوا الاية. قال بعض السلف جمع الله الطب كله في في نصف اية

65
00:31:20.400 --> 00:31:45.050
وكلوا واشربوا ولا تسرفوا. وقال البخاري قال ابن ابن عباس قل ما شئت والبس ما شئت ما اخطأت خصلتان. شرف ومخيلة قال ابن جرير حدثنا محمد ابن عبد الاعلى حدثنا محمد ابن ثور عن معمر عن ابن عن ابن طاووس

66
00:31:45.050 --> 00:32:12.350
عن ابيه عن ابن عباس قال احل الله الاكل والشرب ما لم يكن سرفا او مخيلة. اسناده صحيح وقال الامام احمد حدثنا بهز  حدثنا بهز حدثنا همام عن قتادة عن عمرو بن شعيب عن ابيه عن جده ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال

67
00:32:12.350 --> 00:32:32.700
كلوا واشربوا والبسوا وتصدقوا من غير مخيلة ولا سرف فان الله يحب ان يرى نعمته على عبده ورواه النسائي وابن ماجه من حديث قتادة عن عمرو بن شعيب عن ابيه عن جده عن النبي صلى الله عليه وسلم

68
00:32:32.700 --> 00:32:54.700
قال كلوا وتصدقوا والبسوا من غير سرف ولا مخيلا. وقال الامام احمد حدثنا ابو المغيرة. حدثنا سليمان بن سليم الكلبي حدثنا يحيى بن جابر الطائي سمعت المقدام بن معد يكلب الكند

69
00:32:54.750 --> 00:33:27.300
سمعت المقدام ابن معدك معدك ربا الفندي قال سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول ما ابن ادم وعاء وعاء شرا من بطنه حسب ابن ادم اكلات يقمن صلبه. فان كان فاعلا لا محالة فثلث لطعامه وثلث لشرابه

70
00:33:27.300 --> 00:33:50.400
وثلث لنفسه لنفسه ورواه النسائي والترمذي من طريق من طريق عن يحيى بن جابر به. وقال الترمذي حسن وفي نسخة حسن صحيح وقال الحافظ ابوي على الموصلي في مسنده حدثنا سويد بن عبدالعزيز حدثنا بقي

71
00:33:50.600 --> 00:34:10.300
بقية عن يوسف ابن ابي كثير عن نوح ابن ذكوان عن الحسن عن انس ابن مالك قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم ان من السرف ان تأكل كل ما اشتهيت. ورواه الدار قطني في في الافراد

72
00:34:10.350 --> 00:34:35.300
وقال هذا حديث غريب تفرد به بقية وقال السدي كان الذين يطوفون بالبيت عراة يحرمون عليهم الودك ما اقاموا في الموسم. فقال الله تعالى لهم كلوا واشربوا. الاية يحرمون على انفسهم اللحم والدسم

73
00:34:35.500 --> 00:34:59.450
ويختصرون على الطعام القليل الخشن يتقربون الى الله بهذا على جهل وضلال الله جل وعلا قال خذوا زينتكم عند كل مسجد وكلوا واشربوا ولا تسرفوا  يقول لا تسرفوا في التحريم. وقال مجاهد امرهم ان يأكلوا ويشربوا مما رزقهم الله. وقال عبدالرحمن

74
00:34:59.450 --> 00:35:30.000
زيد ابن اسلم ولا تسرفوا يقول ولا تأكلوا حراما ذلك الاسراف وقال اعطاءوا الخرساء عن ابن عباس قوله وكلوا واشربوا ولا تسرفوا انه لا يحب المسرفين في الطعام والشراب وقال ابن جرير وقوله انه لا يحب المسرفين. يقول الله تعالى ان الله لا يحب المعتدين

75
00:35:30.250 --> 00:35:58.950
قدموا في حلال او حرام الغالين فيما احل   الغالين فيما احل بحلال بحلال الحرام باحلال الحرام او بتحريم الحلال ولكنه يحب من يحلل ما احل ويحرم ما حرم وذلك العدل الذي امر به

76
00:35:59.300 --> 00:36:31.600
الله جل وعلا يحب الذين لا يتجاوزون حدوده يحللون الحلال ويحرمون الحرام ولا يحب المعتدين الذين يتجاوزون الحدود يتجاوزون الحدود في الغلو والافراط او في التفريط والاهمال فمن حرم الحلال

77
00:36:31.700 --> 00:36:53.100
فقد غلى واشرف شيء احله الله لعباده فيمنعهم منه ويحرمه عليهم هذا مجاوزة للحد شيء حرمه الله على عباده لما فيه من من مضرة فلا يجوز احلاله ولا يجوز اتيانه

78
00:36:53.900 --> 00:37:18.650
وانما الصواب في احلال ما احل الله وتحريم ما حرم الله والتحريم والتحليل هو حق الله جل وعلا لا يجوز لعبد ان يحرم شيئا قد احله الله كما لا يجوز له ان يحل شيئا قد حرمه الله

79
00:37:19.300 --> 00:37:44.350
ومن اعتقد تحريم شيء احله الله فقد كفر بالله ومن اعتقد حل ما حرم الله فقد كفر بالله ان التحريم والتحليل لله جل وعلا فهو اعلم بالمصالح واعلم بما فيه نفع وما فيه مضرة

80
00:37:44.400 --> 00:38:13.950
فاحل لنا ما فيه نفعنا وحرم علينا ما فيه مضرتنا يقول تعالى قل من حرم زينة الله التي اخرج لعباده والطيبات من الرزق قل هي للذين امنوا في الحياة الدنيا خالصة يوم القيامة. كذلك نفصل الايات لقوم يعلمون

81
00:38:14.550 --> 00:38:41.200
يقول تعالى قل يا محمد يخاطب عبده ورسوله نبينا محمدا صلى الله عليه وسلم فيقول له ظلما حرم زينة الله وهذا الاستفهام استفهام توبيخ وانكار لا يليق ولا يجوز لاحد

82
00:38:41.450 --> 00:39:15.750
ان يحرم الله التي اخرجها لعباده كل من حرم زينة الله التي اخرج لعباده الزينة في اللباس ومن هذه الاية قال العلماء يجوز للمرء ان يتزين بما شاء ان  الا يكون في ذلك اسرافا

83
00:39:16.200 --> 00:39:47.300
ولا خيلاء او يكون قد لغي عنه لذاته الاصل في الاشياء الحل الا ان وردت دليل بتحريمه يتحلي الرجال بالذهب هذا ورد الدليل بتحريمه تحلي الرجال بلبس الحرير ورد الدليل بتحريم ذلك

84
00:39:51.750 --> 00:40:32.900
يلبس الرجل غير الذهب والحرير ان غلا ثمنه حل له اذا قدرنا ملبسه بخيلاء حرم عليه لاجل الخيلاء اذا قدرنا ملبسه باسراف حرم عليه لاجل الاشراف لا يسرف   تلبس ثيابه

85
00:40:33.900 --> 00:40:56.750
ما يلبسه من الثياب قيمة غالية يحل له ذلك يشتري الثوب بمئة او بالف او بعشرة الاف اذا لم يكن في ذلك اسراف ولا خيلاء وليس فيه ذهب فهو حل له ولا حريم

86
00:40:58.750 --> 00:41:22.750
وللمرأة ان تلبس ما شاءت من الذهب والحرير وغير ذلك من جيد اللباس وان غلى ثمنه ما لم يكن في ذلك اسراف او خيلاء فاذا وجد في هذا اللباس اسراف نهي عنه لاجل ذلك

87
00:41:23.400 --> 00:41:44.900
وجد في هذا خيلاء نهي عنه لاجل ذلك واما اذا لم يوجد فيه شيء من هذا المنهي عنه فهو حل قل من حرم زينة الله التي اخرج لعباده والطيبات من الرزق

88
00:41:45.900 --> 00:42:08.700
ما احل الله من الطيبات من المطعوم والمشروب ما لم يرد نص في تحريمه يقول كل الطعام وكل الشراب الاصل فيه الحلم ما لم يرد دليل على التحريم الميتة تعال

89
00:42:08.950 --> 00:42:39.300
لا يحل الاصل في الطعام الحل لكن ورد تحريم الميتان الخمر شراب وتميل اليه بعض النفوس الخبيثة قهوة حل لا لانه ورد الدليل بتحريمه تحريما قاطعا  العصر في الاشياء الحلم

90
00:42:40.250 --> 00:43:17.350
الا ما ورد الدليل بتحريمه ولا يجوز للمرء ان يحرم او يحلل بعقله هل من حرم زينة الله التي اخرج لعباده والطيبات من الرزق. يعني من المطعم والمشرب والامتعة   قل هي للذين امنوا في الحياة الدنيا خالصة يوم القيامة

91
00:43:18.200 --> 00:43:42.900
هذه الطيبات اوجدها الله جل وعلا لعباده ليستعينوا بها على معصيته ام على طاعته   ليستعينوا بها على طاعته فالاصل انها لمن اطاع الله او لمن كفر بالله الاصل انها لمن اطاع الله

92
00:43:43.300 --> 00:44:20.050
وفي الدنيا يأكل منها الكافر   واما في الاخرة  خالصة لمن للمؤمنين لمن اطاع الله   قل هي للذين امنوا في الحياة الدنيا خالصة يوم القيامة من هذا ان اصل وجودها اوجدها الله جل وعلا لمن

93
00:44:20.350 --> 00:44:47.350
لمن اطاعه ليستعين بها على طاعة الله لكن اهي خالصة لهم لا يجوز لغيرهم ان يذوقوها؟ لا ما منع الكفار جل وعلا منها ولو كانت الدنيا تزن عند الله جناح بعوضة ما سقى كافرا منها شربة ماء

94
00:44:50.100 --> 00:45:14.350
قل هي للذين امنوا في الحياة الدنيا الاصل انها لهم ويشركهم فيها غيرهم يأكل منها الفجار لكن نعم الله في الدار الاخرة هل يشارك فيها الكفار؟ لا خالصة يوم القيامة. وخالصة فيها قراءتان

95
00:45:14.400 --> 00:45:38.700
خالصة بالرفع قراءة نافع وقراءة الجمهور خالصة بالنصب على ان حال والرفع على انها خبر ثاني المبتدأ قل هي للذين امنوا في الحياة الدنيا خالصة حال او خالصة خبر لقوله هي

96
00:45:39.900 --> 00:46:03.700
قل هي للذين امنوا هي هذا هو المبتدع للذين امنوا جار ومجرور وتعلق بمحذوف خبر خالصة خبر ثاني وعلى قراءة النص تكون حال خالصة يوم القيامة يعني في الدار الاخرة

97
00:46:04.200 --> 00:46:29.800
الطيبات التي احل الله لعباده في الدنيا يأكل منها البر والاصل انها له ويأكل منها الفاجر واما في الاخرة فلا يأكل من الفاجر ولا يذوقها بل طعام الفجار الزقوم الزعقوب

98
00:46:31.600 --> 00:46:55.300
وهم في عذاب في نار جهنم والعياذ بالله خالصة يوم القيامة كذلك نفصل الايات لقوم يعلمون يطلبون العلم والمعرفة يسير على نهج ونور من الله ويعرف ان الطيبات حل لهم

99
00:46:56.000 --> 00:47:28.800
ولا يمنعوا انفسهم مما احل الله لهم الا يحرموها على انفسهم وقد اباحها الله كذلك نفصل الايات يعني نوضحها ونبينها لقوم هيعلمون يريدون العلم والمعرفة والبصيرة ليعبدوا الله على نور وعلى بصيرة فيحلوا ما احل الله ويحرموا ما حرم الله

100
00:47:28.800 --> 00:47:56.800
اعوذ بالله من الشيطان الرجيم كل من حرم زينة الله التي اخرج لعباده والطيبات من الرزق قل هي للذين امنوا في الحياة الدنيا خالصة يوم القيامة كذلك نفصل الايات لقوم يعلمون

101
00:47:57.050 --> 00:48:22.350
في هذا رد على الذين يحرمون على انفسهم اللباس عند الطواف  لانهم حرموا على انفسهم يأتون بالثياب ويخلعونها ولا يطوفون بها او يطوفون بها مرة واحدة ويرمونها اذا كانت جديدة

102
00:48:24.750 --> 00:48:43.100
ويزعمون ان هذا دين يتعبدون الله به والله جل وعلا ما امرهم بهذا. نعم قال العماد ابن كثير رحمه الله يقول تعالى ردا على من حرم شيئا من المآكل او المشارب او

103
00:48:43.100 --> 00:49:10.600
الملابس من تلقاء نفسه من غير شرع من الله قل يا محمد لهؤلاء المشركين الذين يحرمون ما يحرمون بارائهم الفاسدة وابتداع واتباعهم من حرم زينة الله التي اخرج لعباده الاية اي هي مخلوقة لمن امن بالله وعبده في

104
00:49:10.600 --> 00:49:38.100
الدنيا وان شركهم فيها الكفار حسا في الدنيا فهي لهم خاصة يوم القيامة لا يشركهم فيها احد احد من الكفار فان الجنة محرمة على الكافرين. قال ابو القاسم الطبراني حدثنا ابو حصين ابن حدثنا ابو حصين محمد ابن الحسين

105
00:49:38.600 --> 00:50:02.900
نعم. قال ابو القاسم الطبراني حدثنا ابو حصين محمد بن الحسين القاضي. حدثنا يحيى الحماني  حدثنا يعقوب القمي عن جعفر بن ابي المغيرة عن سعيد بن جبير عن ابن عباس قال كانت قريش كانت

106
00:50:02.900 --> 00:50:17.085
قريش يطوفون بالبيت وهم عراة يصفرون ويصفقون. فانزل الله قل من حرم زينة الله التي اخرج لعباده فامرهم بالثياب