1
00:00:00.750 --> 00:00:38.950
محمد وعلى اله وصحبه اجمعين وبعد. سم الله اعوذ بالله من الشيطان الرجيم يوم يكشف عن ساق ويدعون الى السجود فلا يستطيعون خاشعة ابصارهم ترحقهم ذلة وقد كانوا يدعون الى السجود وهم سالمون

2
00:00:39.600 --> 00:01:28.500
من حيث لا يعلمون وامي لهم ان كيدي متين ان تسألهم اجرا فهم من مغرم مثقلون  هذه الايات الكريمة من سورة نون جاءت بعد قوله جل وعلا ان للمتقين عند ربهم جنات نعيم

3
00:01:29.200 --> 00:02:01.850
افنجعل المسلمين كالمجرمين ما لكم كيف تحكمون امنكم كتاب فيه تدرسون ان لكم فيه لما تخيرون لكم ايمان علينا بالغة الى يوم القيامة ان لكم لما تحكمون سلهم ايهم بذلك زعيم

4
00:02:02.950 --> 00:02:44.750
ان كانوا صادقين يوم يكشف عن ساق ويدعون الى السجود ويدعون الى السجود فلا يستطيعون. الايات يوم يكشف عن ساق يوم ظرف قال الله جل وعلا ان للمتقين عند ربهم جنات النعيم

5
00:02:45.350 --> 00:03:12.650
متى يوم يكشف عن ساق ويدعون الى السجود فلا يستطيعون ان للمتقين عند ربهم جنات النعيم السابقة في الايات قبلها ثم جاءت الايات بعدها في سؤال سؤال التوبيخ والانكار والتقريع للكفار

6
00:03:12.950 --> 00:03:48.300
قال يوم يكشف عن ساق لهم الجنات الناس في شدة وكرب وبلا وهؤلاء في جنات النعيم يتنعمون عند ربهم  ان للمتقين عند ربهم جنات النعيم يوم يكشف عن ساق قال بهذا بعض المفسرين

7
00:03:49.050 --> 00:04:32.400
وقال اخرون ام لهم شركاء فليأتوا بشركائهم ان كانوا صادقين يوم يكشف عن ساق فليأتوا بشركائهم متى يوم يكشف عن ساق لذلك اليوم يحظروا شركاءهم ينظر هل تنفعهم وليأتوا بشركائهم ان كانوا صادقين يوم يكشف عن ساق

8
00:04:33.400 --> 00:05:10.400
العامل في يوم فليأتوا بشركائهم قول اخر ثالث يوم يكشف عن ساق اذكر ايها الرسول يوم يكشف عن ساق اخبر جل وعلا ان للمتقين جنات النعيم واخبر بمجادلة المشركين وسؤالهم وسؤال التوبيخ والتقريع والانكار

9
00:05:10.700 --> 00:05:41.700
ثم قال يا رسولنا اذكر يوم يكشف عن ساق خوفهم وذكرهم في ذلك اليوم العظيم يوم يكشف عن ساق ويدعون الى السجود عند اهل اللغة ان هذا التعبير فيه دلالة

10
00:05:42.900 --> 00:06:19.150
على الفزع وحضور الامر الهام حضور الامر المحرج الشيء الفظيع كشفت الحرب عن ساقها اذا اشتد القتال والظرب والشدة بين هؤلاء وهؤلاء هذا تعبير عربي كما قال ابن عباس رضي الله عنهما

11
00:06:19.700 --> 00:06:47.650
اذا اشكل عليكم شيء من كلام الله فالتمسوا حله في كلام العرب توضيحة في كلام العرب لان كلام العرب هو لغتهم والقرآن نزل باللغة العربية فعن ابن عباس رضي الله عنهما

12
00:06:47.950 --> 00:07:16.900
انه سئل عن قوله تعالى يوم يكشف عن ساق قال اذا خفي عليكم شيء من القرآن فاتبعوه في الشعر فانه ديوان العرب اما سمعتم قول الشاعر وقامت الحرب بما على ساق

13
00:07:18.700 --> 00:07:53.150
هذا من حيث اللغة والايضاح اللغوي ولكن هذه الاية الكريمة جاء تفسيرها عن المعصوم انا الصادق المصدوق صلوات الله وسلامه عليه فيما رواه ابو سعيد الخدري رضي الله عنه في الصحيحين

14
00:07:53.950 --> 00:08:26.300
قال سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول يكشف ربنا عن ساقه فيسجد له كل مؤمن ومؤمنة ويبقى من كان يسجد في الدنيا رياء وسمعة ويذهب ليسجد ويعود ظهره طبقا واحدا

15
00:08:29.100 --> 00:08:52.200
وهذا الحديث ثابت من طرق متعددة في الصحيحين وغيرهما في صحيح البخاري وصحيح مسلم بعضها بالفاظ طويلة وهو حديث مشهور  فاذا جاء التفسير عن رسول الله صلى الله عليه وسلم

16
00:08:53.100 --> 00:09:18.750
فلا يلتفت الى غيره ثم علينا في جانب هذا ان نؤمن بما جاء عن الله جل وعلا على مراد الله وبما جاء عن رسول الله صلى الله عليه وسلم على مراد رسول الله صلى الله عليه وسلم

17
00:09:20.850 --> 00:09:46.700
ولنحذر التشبيه او التمثيل او ان يقع في اذهاننا شيء من ذلك والله جل وعلا ليس كمثله شيء وهو السميع البصير ثم المحذر في جانب هذا في مقابلة هذا الحذر

18
00:09:46.950 --> 00:10:14.600
الحذر من التعطيل الحذر من نفي ما ثبت عن الله جل وعلا او ثبت عن رسوله صلى الله عليه وسلم وعلينا في باب الصفات ان نسلك مسلك اهل السنة والجماعة

19
00:10:16.000 --> 00:10:49.450
ونحذر مسالك الضالين المنحرفين عن الصراط المستقيم وطريق اهل السنة والجماعة ومسلكهم ومذهبهم وسط بين مذهبين ظالين منحرفين عن الصراط المستقيم وهكذا اهل السنة في كل باب وفي كل مجال

20
00:10:49.750 --> 00:11:22.000
وسط بين مذهبين ضالين بين تفريق وافراط بين غلو واهمال في جميع الابواب لان اهل السنة والجماعة سلكوا مسلك النبي صلى الله عليه وسلم وصحابته الكرام فهم وسط بين الفرق

21
00:11:22.450 --> 00:11:47.450
كما ان امة محمد صلى الله عليه وسلم وسط بين الامم في كل مذهب وقول في كل ما يقال عنه من امر الدين فمثلا امة محمد صلى الله عليه وسلم

22
00:11:47.650 --> 00:12:17.150
وسط في بين اليهود والنصارى في حق عيسى على نبينا وعليه افضل الصلاة والسلام النصارى افرطوا وغلو وتجاوزوا الحج. فقالوا هو ابن الله او هو ثالث ثلاثة او هو الله

23
00:12:17.300 --> 00:12:41.000
تعالى الله عما يقولون علوا كبيرا وظلوا وحادوا عن الصراط المستقيم اليهود عليهم لعنة الله قالوا في حق عيسى على نبينا وعليه افضل الصلاة والسلام هو ابن بغي حاشاه وحاشى امه عن ذلك

24
00:12:43.450 --> 00:13:05.900
وقصروا في حقه عليه الصلاة والسلام المسلمون امة محمد صلى الله عليه وسلم قالوا هو عبد الله ورسوله وكلمته القاها الى مريم وروح منه كما قال الله جل وعلا عنه

25
00:13:06.000 --> 00:13:32.350
في كتابه العزيز اهل السنة والجماعة من هذه الامة وسط بين الفرق الضالة وسط في حق صحابة رسول الله صلى الله عليه وسلم فالناس في حق صحابة رسول الله صلى الله عليه وسلم

26
00:13:32.550 --> 00:14:05.450
طرفان ووسط شرف غلوا فيهم فعبدوهم وصرفوا لهم شيئا من انواع العبادة. وهذا الظلال والهلاك والشرك الاكبر وطرف عادوهم وانا واوهم وناصبوهم العدا وهذا ضلال. لان الله جل وعلا رضي عنهم

27
00:14:05.700 --> 00:14:26.450
وفظلهم على سائر الامة بان اختارهم بصحبة رسوله صلى الله عليه وسلم فهم خير الامة وافضلها وهم الذين نقلوا الينا شرع الله جل وعلا فاذا طعنا فيهم طعنا في ديننا

28
00:14:26.900 --> 00:14:53.450
اذا طعنا فيهم طعنا في ربنا تبارك وتعالى عنا في رسولنا صلى الله عليه وسلم لان الله جل وعلا اختارهم لنقل سنة محمد صلى الله عليه وسلم. واختارهم لصحبته وللجهاد معه. فهم خير الامة بعد نبيها صلى الله عليه وسلم

29
00:14:54.450 --> 00:15:12.550
اهل السنة والجماعة وسط في هذا الباب. لم يغلوا فيهم ولا يعبدونهم ولا يصرفون لهم شيئا من انواع العبادة ولا يناصبونهم العدا ويسبونهم وقد مدحهم الله جل وعلا في كتابه العزيز

30
00:15:14.200 --> 00:15:43.150
وكذلك في باب الصفات اهل السنة والجماعة وسط في باب الاسماء والصفات طائفة غلت في اثبات الاسماء والصفات حتى شبهوا وقالوا لله يد كيد ورجل كرجلي ووجه كوجهي. تعالى الله عما يقولون علوا كبيرا

31
00:15:43.350 --> 00:16:06.900
وله ساق كساقي ونحو ذلك في بعض الصفات كلها شبهوا اثبتوا وشبهوا وطائفة اخرى غلت فيما تزعم في التنزيه فنفوا الصفات عن الباري تبارك وتعالى قالوا ان اثبات الصفات يقتضي التشبيه

32
00:16:07.550 --> 00:16:36.300
فوقعوا في التشبيه اولا ثم فروا منه الى التعطيل ثانيها لانهم حينما ارادوا الاثبات تصوروا التشبيه  وارادوا ان يفروا منه ماذا يقولون؟ ينفون الصفة الاول اثبتوا لكن من زيادة الاثبات والغلو ومجاوزة الحد شبهوا

33
00:16:37.750 --> 00:16:59.650
ولا يليق ان يشبه الله تبارك وتعالى بخلقه اهل السنة والجماعة وسط بين الطائفتين اثبتوا لله جل وعلا ما اثبته لنفسه في كتابه او اثبته له رسوله صلى الله عليه وسلم في سنته الصحيحة

34
00:17:01.050 --> 00:17:34.750
اثبتوا ونزهوا فلم يشبهوا  اثبتوا فلم يعطلوا ونزهوا الله جل وعلا فلم يشبهوا على حد قوله جل وعلا ليس كمثله شيء وهو السميع البصير هذه الاية والجزء من الاية اية عظيمة في اثبات الاسماء والصفات

35
00:17:35.750 --> 00:18:06.150
جماعة بين الاثبات والنفي الاثبات على ما يليق بجلال الله وعظمته وهو السميع البصير ونفي المشابهة نفي التمثيل نفي التشبيه ليس كمثله شيء فاذا قرن المسلم بين هذين الركنين العظيمين

36
00:18:06.450 --> 00:18:34.450
سعيدة بمتابعة السلف الصالح من الصحابة رضي الله عنهم فمن بعدهم وكما نقل عن علماء السنة من مشايخ البخاري وغيرهم قال من شبه الله بخلقه فقد كفر ومن نفى ما اثبته الله لنفسه فقد كفر

37
00:18:36.550 --> 00:19:10.700
التشبيه كفر والنفي  والوسط بينهما اثبات احذروا التشبيه احذر ان يقع في خاطرك او في تصورك ان صفة الباري كصفة المخلوق تعالى الله ليس كمثله شيء واحذر ان يخطر على بالك نفي الصفة

38
00:19:10.800 --> 00:19:31.000
لانك قد تقول يلزم منها التشبيه نعم فيها في الساق؟ ام في اليد؟ ام في الوجه؟ لئلا يكون فيها مشابهة ام في الاصبع لانه ورد ان الله جل وعلا يضع السماوات على اصبع والاراضين على اصبع

39
00:19:31.050 --> 00:20:00.700
وبها اثبات الاصبع لله تبارك وتعالى وورد اثبات الوجه لله تبارك وتعالى. اثبات السمع اثبات البصر. لله تبارك وتعالى وهكذا فالحذر من الانزلاق في المهاوي والمهالك ومذهب اهل السنة والجماعة وسط بين مذهبين ظالين

40
00:20:02.400 --> 00:20:26.650
والخيار دائما هو الوسط بين الافراط والتفريط بين مجاوزة الحد وبين التقصير لان اكثر ما يهلك الانسان من احد الجانبين والشيطان اللعين حريص على ان يكون هذا او هذا هلاك بالغلو او هلاك بالافراط

41
00:20:26.650 --> 00:20:56.550
ولا يهنأ ولا يستريح. والمسلم على مذهب اهل السنة والجماعة. يحاول ان يحرفه هنا او هنا وهو في كلا الحالين  يريد تحقيق ما يريده من اهلاك بني ادم سواء في الانحراف

42
00:20:56.900 --> 00:21:23.700
والتقصير او في مجاوزة الحد والغلو يعني شيان عنده واحد يعبد الرسول صلى الله عليه وسلم او واحد يسب الرسول صلى الله عليه وسلم ويمقته. عند الشيطان سوا المهم انه يخرج عن الصراط المستقيم المرء

43
00:21:23.850 --> 00:21:47.150
فيستريح يعبد المسيح او يلعنه عند الشيطان لا يفرق بين هذا وهذا المهم ان يخرج عن الاعتدال وعن الوسط وفي سائر الاحكام الشيطان اللعين كما ذكر ابن القيم رحمه الله تعالى

44
00:21:47.350 --> 00:22:10.150
ان الشيطان يأتي الى قلب ابن ادم  وينظر ماذا فيه ان كان فيه اقبال حاول ان يدفعه من اجل ان يتجاوز الحد وان كان فيه تقصير وظعف حاول ان يصده ليخرج عن

45
00:22:10.300 --> 00:22:30.500
الحد المعقول وايضاح هذا مثلا ياتي الى المرأة الحريص على الصلاة يحرص على الصلاة ويهتم بها اهتمام زائد. واذا سمع الاذان فزع الى المسجد او يفزع الى المسجد قبل الصلاة قبل الاذان

46
00:22:30.900 --> 00:22:48.850
وهكذا ما يستطيع اللعين ان يأتيه يقول تلك الصلاة لا يعرف انه ما يطيعه هذا عنده اندفاع وعنده رغبة في الخير مثلا يأتي اليه من ناحية حرصه في الصلاة يجعله يسابق الامام

47
00:22:49.250 --> 00:23:10.800
يجعله يركع قبل الامام. يجعله يسجد قبل الامام خلاص هذا مثل اللي ترك الصلاة يجعله اذا رأى الشخص مثلا متأخر عن الصلاة مقته وكفره رآه لا يأتي الا بعد الاقامة مثلا مقته وكفره

48
00:23:11.650 --> 00:23:32.450
ووسمه بسمات النفاق ونحو ذلك. بهذا يستريح الشيطان اللعين يريد هذا من العبد ثم يأتي الى المقصر والمفرط ما يقول له سابق الامام واحرص على الصلاة لا هو مستريح من هذه الناحية يحاول يدفعه

49
00:23:33.150 --> 00:23:55.100
وصار اذا رأى منه عدم الحرص قال تونا مبشرين الان اذن الحين توه اقام يمديك ادرك ركعة يكفيك تدرك الجماعة وهكذا يستدرج شيئا فشيء حتى يجعله يصلي في البيت ثم يستدرجوا شيئا فشيئا حتى يجعله يفوت الصلاة عن وقتها

50
00:23:55.200 --> 00:24:27.300
ثم يستدرجه شيئا فشيئا حتى يترك الصلاة بالكلية والعياذ بالله  شباب الاسماء والصفات باب مهم في العقيدة والاستقامة والصلاح صلاح العبد لانه ايمان بصفات الباري جل وعلا والمرء اذا ايقن وامن بصفات الباري تبارك وتعالى عبده حق عبادته

51
00:24:28.200 --> 00:24:47.200
لان المرء يستطيع ان يخفي بعض الامور عن ابيه عن امه عن شيخه عن من هو عزيز عليه يستطيع يخفي لكن عنده اذا كان عنده ايمان  لقوله تعالى ليس كمثله شيء وهو السميع البصير

52
00:24:47.250 --> 00:25:07.650
وبقوله تعالى يعلم خائنة الاعين وما تخفي الصدور وبقوله تعالى ولقد خلقنا الانسان ونعلم ما توسوس به نفسه. ونحن اقرب اليه من حبل الوريد. اذا امن بهذا  صار يعبد الله تبارك وتعالى كانه يراه

53
00:25:08.200 --> 00:25:24.250
ما يخطر على باله ان يخفي شيء عن ربه تبارك وتعالى ويكون عنده ايمان حقيقي باطلاع الله جل وعلا عليه. عنده ايمان بان الله هو وحده العالم بالغيب سبحانه وتعالى

54
00:25:24.950 --> 00:25:45.400
وهكذا فاذا امن المسلم بصفات الباري جل وعلا حق الايمان حمله على ذلك على مراقبة الله  وعلى الخوف من الله وعلى الثقة بوعد الله على الثقة بالعمل الصالح الذي يعمله لانه لا يضيع عند الله

55
00:25:46.300 --> 00:26:13.300
حمله على الحذر من المعصية اذا وقع منه معصية يخشى ان يمقته الله جل وعلا بهذه المعصية فيكون عنده شدة مراقبة لله تبارك وتعالى نتيجة ايمانه بالاسماء والصفات فتفسير ابن عباس وغيره

56
00:26:13.350 --> 00:26:29.450
رحمة الله عليهم ورضي الله عنهم على العين والراس. ويؤخذ به فيما اشكل علينا. لكن اذا جاء التفسير عن رسول الله صلى الله عليه وسلم فلا يلتفت الى ما سواه

57
00:26:30.100 --> 00:26:50.400
ابن عباس رضي الله عنهما حبر الامة وترجمان القرآن. وما جاء بشيء يخالف ما قاله النبي صلى الله عليه وسلم  قوله تبارك وتعالى يوم يكشف عن ساق ويدعون الى السجود فلا يستطيعون

58
00:26:50.800 --> 00:27:11.800
فسرها ابن عباس رضي الله عنه وغيره من بعض علماء السلف على انه كناية عن شدة الامر وهذا صحيح انه في اهوال  وفسرها النبي صلى الله عليه وسلم باثبات صفة لله تبارك وتعالى وهو صحيح

59
00:27:12.100 --> 00:27:40.600
هذا هو الحق ولا وتفسير ابن عباس لا ينافي ولا يرد تفسير النبي صلى الله عليه وسلم يوم يكشف عن ساق بعض المفسرين رحمة الله عليهم اخطأوا في هذا استبعدوا كل البعد اثبات

60
00:27:40.700 --> 00:28:04.900
ما اثبته الرسول صلى الله عليه وسلم لربه وما ورد في هذه الاية الكريمة لان بعضهم تصور انه اذا اثبت هذا وجد التشبيه والتشبيه هلاك لكن في المقابل اذا نفى الانسان

61
00:28:05.800 --> 00:28:25.700
ما اثبته الله لنفسه فقد وقع فيما هو اعظم الذي هو التعطيل يعني كلاهما شر لكن كما قال بعض علماء السلف رحمهم الله الهارب من التشبيه الى التعطيل كالمستج من الرمظاء بالنار

62
00:28:26.950 --> 00:28:50.650
هرب من شيء مخوف لا شك اساءة لكنه وقع فيما هو اسوأ لان المعطل ما ابطل الا بعد ما وقع في ذهنه التشبيه شبه اول او وقع في ذهنه ثم فر منه الى التعطيل

63
00:28:52.500 --> 00:29:23.350
يوم يكشف عن ساق ويدعون الى السجود فيها قراءات قراءة الجمهور يوم يكشف عن ساق يكشف برم الياء مبني للمجهول يكشف عن ساق ولهذا قال بعض المفسرين بناء على البناء للمجهول قال يكشف عن عن ساق العرش

64
00:29:24.850 --> 00:30:00.350
وقرأ بعضهم بالفوقية مبنيا للفاعل تكشف وقرأ بالفوقية مبنيا للمفعول تكشف وقرأ بالنون نكشف يوم نكشف عن ساق. فالقراءات فيها عن السلف رحمة الله عليهم. متعددة وقرأ بالفوقية المضمومة وكسر الشين

65
00:30:01.500 --> 00:30:26.850
نكشف بظم النون وكسر الشين وعن ابي هريرة رضي الله عنه في الاية قال يكشف الله عز وجل عن ساقه وعن ابن مسعود رضي الله عنه قال يكشف عن ساقه تبارك وتعالى

66
00:30:28.000 --> 00:30:59.950
وذلك ان الله جل وعلا اذا تجلى للعباد وكشف عن ساقه سجد كل مؤمن ومؤمنة ويؤمر الجميع بالسجود فالمؤمنون الذين تعودوا السجود وسجدوا لله تبارك وتعالى يسجدون واما من امر بالسجود فلم يسجد

67
00:31:00.800 --> 00:31:24.800
او سجد رياء وسمعة لغير الله تبارك وتعالى فهؤلاء تقف ظهورهم كقطعة الحديد ما يستطيع ان يسجد على وجهه. اذا حاول استلقى على قفاه وهذا ليس سجود تكليف وانما هو سجود امتحان

68
00:31:25.800 --> 00:31:53.600
امتحان يوم القيامة يوم يكشف عن ساق ويدعون الى السجود فلا يستطيعون. يؤمرون بالسجود امر امتحان لا تكليف. لان الدار الاخرة ليس فيها تكليف وانما التكليف في الدنيا الذي يستحق عليه المرء الثواب او العقاب

69
00:31:53.800 --> 00:32:20.800
واما دار الاخرة فدار امتحان فقط يعني يمتحن المرء قد يؤمر بشيء والله جل وعلا يعلم انه لن يأتي به ولا يستطيعه وليس هذا من الامر بما لا يطاق لانهم قد امروا بما يطيقونه فما اتوا به فيعاقبون في ذلك الموقف بانهم يحاولون السجود فما يستطيعون

70
00:32:22.400 --> 00:32:57.200
ويدعون الى السجود فلا يستطيعون خاشعة ابصارهم خاشعة ذليلة ابصارهم مطأطئة الى الارض وعادة من ينتظر التكريم  التنويه يرفع بصره يتطلع متى يذكر؟ متى يدعى بخير واما من كان متوقع

71
00:32:57.300 --> 00:33:27.250
التوبيخ واللوم فانه يطأطأ رأسه ما ينظر في كل لحظة يقول توجه الكلام اليه باللوم والتوبيخ وهؤلاء كذلك خاشعة ابصارهم ترهقهم تغشاهم  لان خشوع الابصار احيانا يكون من خوف الله تبارك وتعالى

72
00:33:28.150 --> 00:33:54.100
خاشع ببصره من خوف الله. لكن هؤلاء لا خاشعة ابصارهم ترهقهم تغشاهم ذلة ومهانة واحتقار وتوقع للعذاب وقد كانوا يدعون الى السجود وهم سالمون هنا ما يستطيعون يوم القيامة لم

73
00:33:54.500 --> 00:34:20.600
لانهم كانوا يدعون الى السجود. في حال الصحة والعافية والقدرة والتمكن ما يستجيب قال كثير من علماء السلف رحمة الله عليهم هذه تحصل لمن يتخلف عن صلاة الجماعة لما قال لانه يدعى يقال له حي على الصلاة حي على الفلاح. تعال

74
00:34:21.050 --> 00:34:47.250
فلا يأتي فهو يدعى الى الصلاة فلا يأتي. فيحصل له هذا يوم القيامة والنبي صلى الله عليه وسلم هم بتحريق المتخلفين عن صلاة الجماعة بيوتهم بالنار وفي رواية انه قال لولا ما في البيوت من النساء والذرية لفعلت

75
00:34:48.350 --> 00:35:06.700
ولذا قال بعض السلف هذه الاية وعيد لمن يتخلف عن صلاة الجماعة قالوا له حي على الصلاة حي على الفلاح المنادي ينادي يقول هل امه ويقول لا حتى وهو يصلى في بيته

76
00:35:06.750 --> 00:35:30.800
وهو على خطر عظيم وقد كانوا يدعون الى السجود وهم سالمون. لا علة فيهم ولا مرض ولا عجز ولا ضعف اذا نودي للفسق والفجور صار كأنه اسد واذا نودي الى الصلاة تكاسل. وتأخر وابطأ

77
00:35:31.100 --> 00:36:01.400
ولا يستجيب فتوعدهم الله جل وعلا بقوله ذرني ومن يكذب بهذا الحديث  دعني واياهم ان اتولاهم امرهم الي لانهم لا يخفون علي احذرني ومن يكذب بهذا الحديث ما هو الحديث؟ القرآن

78
00:36:01.800 --> 00:36:29.150
احذرني ومن يكذب بالقرآن دعني واياه كل امره الي انا اتولاه ان الله جل وعلا يملي للظالم فاذا اخذه لم يفلته فذرني ومن يكذب بهذا الحديث سنستدرجهم من حيث لا يعلمون

79
00:36:30.300 --> 00:36:55.100
يستدرجون من حيث لا يعلمون الاستدراج السوق الى الشيء عن طريق الخفاء مثل من يريد يقرر شخص بامر من الامور وهو منكره يستدرجه شيئا فشيء يبدأ به شيئا فشيء حتى يقر

80
00:36:55.350 --> 00:37:24.700
من حيث لا يشعر نستدرجهم نأخذهم شيئا فشيئا ويملي الله جل وعلا لهم ولا يمهلهم  يقول عبد الله بن مسعود رضي الله عنه اذا رأيت الله يعطي العبد على معصيته ما يحب وهو مقيم على معصية الله فاعلم ان هذا استدراج

81
00:37:26.000 --> 00:37:51.000
قد يكون العبد عاصي فيعطى من المال والصحة والولد والجاه يشار اليهم البنان ان شفع شفع وان توسط في امر من الامور قظي وهكذا وهو مقيم على المعصية فيظن بهذا ان الله راض عنه

82
00:37:51.100 --> 00:38:14.450
والله جل وعلا يستدرجه يعطيه من الدنيا ما يحب وهو على المعصية فذلك الاستدراج سنستدرجهم من حيث لا يعلمون من حيث لا يتوقع يظن انه ما يعطى كرامة وهو اهانة

83
00:38:15.050 --> 00:38:40.900
واستدراج له في المعصية واملي لهم ان كيدي متين املي لهم الاملاء الامهال الله جل وعلا لا يستعجل ويملي للمرء اما الناس في الدنيا اذا احب الانتقام من شخص فهو يستعجل

84
00:38:40.950 --> 00:39:01.300
لم لانه يخاف الفوات يقول انا انا لم تمكن من هذا لكن غدا اخشى ان لا اتمكن منه فيستعجل ويبادر ويحاول الانتقام ممن يريد الانتقام منه خشية الفوات لكن هذا

85
00:39:01.800 --> 00:39:21.350
لا يتأتى في حق الله تبارك وتعالى يتأتى لان الخلق في قبضته المخلوق اذا كان عنده في بلده يقول اخشى انه باتسر يسافر يبعد عن انا اخشى اني باتسر ما اتمكن منه

86
00:39:23.100 --> 00:39:53.000
وهكذا اما الله جل وعلا فالخلق في قبضته ما يفلتون ولهذا قال تعالى واملي لهم امهلهم واملي لهم ان كيدي ما اكيده للظالمين والله يكيد للظالمين يعني يظهر لهم انه ليس بغضبان عليهم يعطيهم

87
00:39:53.400 --> 00:40:19.750
ما يطلبون والله جل وعلا سينتقم منهم واملي لهم ان كيدي متين. يعني كفار قريش ومن على شاكلتهم يعصون محمد ويعادونه ويقاتلونه والله يعطيهم ما يطلبون من الرزق والمال والولد والصحة ونحو ذلك

88
00:40:21.150 --> 00:40:43.250
ثم قال جل وعلا ان تسألهم اجرا فهم من مغرب مثقلون. يعني هل حملهم على عدم الايمان كونك تطلب منهم شيء مقابل تعليمك اياهم فهم تركوا ما تدعوهم اليه خشية الغرامة

89
00:40:44.100 --> 00:41:09.600
ما سألتهم شيء انما تريد ان الاجر من الله سبحانه وتعالى ان تسألهم اجرا على تبليغ الرسالة فهم من مغرم يعني من غرم ما يغرمونه لك لان الرسول مثلا هل قال من دخل في الاسلام لا بد ان يدفع يوميا كذا وكذا ربع جنيه

90
00:41:09.650 --> 00:41:28.250
او نص دينار او ربع دينار او نحو ذلك لا ما حصل هذا ما سألتهم انت شيئا من المال ان تسألهم اجرا فهم من مغرم مثقلون. يعني يثقلهم الغرم الذي يدفعونه لك

91
00:41:30.200 --> 00:41:49.200
ام عندهم الغيب فهم يكتبون هل اطلعوا على اللوح المحفوظ هل اطلعوا على ما في الاخرة حينما قالوا ان كان المؤمنين المسلمين في الجنات فنحن ان لم نكن افظل منهم سنكون مثلهم

92
00:41:49.350 --> 00:42:08.650
هل اطلعوا؟ هل عرفوا هذا هل اطلعوا على علم الغيب بان لهم عند الله مثل ما عند الله للمسلمين ام عندهم الغيب فهم يكتمون يعني لا هذا ولا هذا انت ما سألتهم اجر وليس عندهم من علم الغيب

93
00:42:08.650 --> 00:42:30.950
شيئا بل علم الغيم استأثر الله جل وعلا به. قل لا يعلم من في السماوات ومن في الارض ارض الغيبة الا الله. وما يشعرون ايان يبعثون الم تعلم ان الله يعلم ما في السماوات والارض

94
00:42:31.150 --> 00:42:51.250
ان ذلك في كتاب ان ذلك على الله يسير هذا اختص الله جل وعلا به ام عندهم الغيب فهم يكتبون اي ليس الامر كذلك فليس عندهم شيء من علم الغيب ولم تطلب منهم شيئا

95
00:42:51.250 --> 00:43:13.400
يثقلهم او يشق عليهم وانما هم في حالة عناد وشقاء والله جل وعلا يمل لي لهم ولا يهملهم تبارك وتعالى والله اعلم وصلى الله وسلم وبارك على عبده ورسوله نبينا محمد

96
00:43:13.600 --> 00:43:16.250
وعلى اله وصحبه اجمعين