1
00:00:00.500 --> 00:00:48.550
احسب الانسان ان يترك سدى الم يكن طفح ثم كان علقتا فخلق فسوى فجعل منه الزوجين الذكر والانثى اليس ذلك بقدر على ان يحيي الموتى هذه الايات الكريمة  من سورة القيامة

2
00:00:49.900 --> 00:01:38.750
جاءت بعد قوله جل وعلا  الا اذا بلغت التراقي وقيل من   والتفت الساق بالساق الى ربك يومئذ المشاق فلا صدق ولا صلى ولكن كذب وتولى ثم ذهب الى اهله  ثم اولى لك فاولى

3
00:01:39.150 --> 00:02:15.200
الايات اولى لك فاولى ثم اولى لك فاولى هذه توعد ودعاء على المجرم الشقي العنيد قال المفسرون رحمهم الله اخذ رسول الله صلى الله عليه وسلم بيد ابي جهل وابو جهل هذا

4
00:02:15.250 --> 00:02:38.050
قال عنه النبي صلى الله عليه وسلم لكل امة فرعون وفرعون هذه الامة ابو جهل وكان يكنى ابو الحكم لكن النبي صلى الله عليه وسلم كناه بابي جهل فهو ابو جهل وليس بابي الحكم لانه وقف

5
00:02:38.250 --> 00:02:58.400
في وجه النبي صلى الله عليه وسلم معاندة اشد العناد اخذ رسول الله صلى الله عليه وسلم بيد ابي جهل فقال اولى لك فاولى فقال ابو جهل في اي شيء تهددني

6
00:02:58.950 --> 00:03:31.100
لا تستطيع انت ولا ربك ان تفعلا بي شيئا واني لاعز اهل هذا الوادي. يعني وادي مكة فنزلت هذه الاية ويقول سعيد بن جبير رحمه الله سألت ابن عباس رضي الله عنهما

7
00:03:31.600 --> 00:03:58.900
او قوله تعالى اولى لك فاولى شيء قاله رسول الله صلى الله عليه وسلم لابي جهل من قبل نفسه امره الله به قال بل قاله من قبل نفسه ثم انزله الله

8
00:03:59.500 --> 00:04:24.700
اخرجه النسائي والحاكم وصححه والطبراني وغيرهم النبي صلى الله عليه وسلم توعد به ابا جهل ثم انزله الله جل وعلا قرآنا. تصديقا لرسول الله صلى الله عليه وسلم اولى لك

9
00:04:24.950 --> 00:04:48.200
هذا فيه التفات يسميه العلماء معنى التفات يعني كان الاول الخطاب على سبيل الغيبة كلا اذا بلغت التراقي وقيل من راق والتفت الساق بالساق الى ربك يومئذ المساق فلا صدق

10
00:04:48.700 --> 00:05:10.900
ولا صلى هذا يعبر عنه بالغائب لا صدق فلا صدق ولا صلى. ولكن كذب ما قيلوا فلا صدقت ولا صليت ولا صدق ولا صلى ولكن كذب وتولى. ثم ذهب ما قد ذهبت

11
00:05:10.950 --> 00:05:32.600
ثم ذهب الى اهله يتمطأ ثم قال جل وعلا بعد هذا اولى لك فاولى اولى لك الكاف كاف الخطاب ما قال اولى له فاولى اولى لك فاولى. هذا معنى الالتفات

12
00:05:32.850 --> 00:05:53.500
قد تجدها في كتب التفسير يقول فيه التفات يعني تغيير للاسلوب من الغائب الى الخطاب او من الخطاب الى الغائب لانه اصبح غير مستحق لان يخاطب فيه التفات عن الغيبة

13
00:05:53.550 --> 00:06:23.700
عن الغيبة الى المخاطبة والكلمة اولى اسم فعل لان عندنا اسم وعندنا فعل وعندنا اسم وفعل اسمه فعل مبنية على السكون لا محل لها من الاعراب. يعني ليست في محل نصب حال

14
00:06:23.850 --> 00:06:42.800
ولا في محل رفع مبتدأ ولا في محل كذا لا محل لها من الاعراب والفاعل ظمير مستتر يعود على ما يفهم من السياق. لان السياق في هو عيد من هذه صفته

15
00:06:44.800 --> 00:07:05.250
وهو كون هذه الكلمة تستعمل في الدعاء بالمكروه اولى لك ما يقال اولى لك الخير او اولى لك السعادة او اغلى لك الجنة لا هذه الكلمة تقول في الدعاء عليه بالشر

16
00:07:06.050 --> 00:07:30.250
يستعمل في الدعاء بالمكروه واللام مزيد والمعنى. وليكأ ما تكره. هذي معنى الكلمة وليك اولى لك وليك ما تكره ولهذا كان ابو جهل لما حضروا في بدر اراد ان يتقاعس ويتأخر

17
00:07:32.550 --> 00:07:59.550
لانه تذكر وعيد النبي صلى الله عليه وسلم له. وقيل له ما لك؟ قال توعدني محمد. وهو يصدق ما يكذب حان وقته وخاف لكن الله جل وعلا اهلكه اراد ان يتراجع لكنه ما استطاع من اه من معه وجماعته

18
00:08:00.200 --> 00:08:18.850
ابو عليه والا تذكر وعيد النبي صلى الله عليه وسلم له. وقال محمد ما يكذب وقد توعدني والله لو اختفيت عنه في كذا وكذا لادركني ان الله جل وعلا يسلط عليه في اي مكان هو فيه

19
00:08:20.650 --> 00:08:49.550
وليك ما تكره وقال الاصمعي في تفسير الكلمة لغة اولى في كلام العرب معناه مقاربة الهلاك يعني كانه يقول قرب هلاكك او لا لك قرب هلاكك قال المبرد لانه يقول

20
00:08:49.750 --> 00:09:25.450
وليت قد وليت الهلاك يعني قاربته وقد دانيته. يعني قرب هلاكك ودنا واصله من القرب واصله من الولي وهو القرب يعني قرب هلاكك ودنى قال ثعلب من ائمة اللغة لم يقل احد في اولى احسن واصح مما قاله الاصمعي

21
00:09:26.150 --> 00:09:49.750
يعني معناه مقاربة الهلاك يعني قرب هلاكك. اخذ ولهذا الحديث هذا يدل على هذا المعنى ان النبي صلى الله عليه وسلم اخذ  بيد ابي جهل فقال له اولى لك فاولى

22
00:09:49.900 --> 00:10:13.700
يعني يتوعده   ان لم تؤمن وقال ابو جهل جواب ابي جهل يدل على انه فهم من كلام النبي صلى الله عليه وسلم التوعد باي شيء تهددني لا تستطيع انت ولا ربك. اعوذ بالله من

23
00:10:13.800 --> 00:10:37.100
تكبره وتجبره ان تفعل بي شيئا واني لاعز اهل هذا الوادي وليك ما تكره. فاولى يعني فهو اولى بك من غيرك يعني قرب منك ولن يتخطاك الى غيرك سيكون فيك

24
00:10:38.250 --> 00:10:59.900
ولي كما تكره فاولى فهو اولى بك من غيرك سيكون فيك ودلت الاولى على الدعاء عليه بقرب المكروه منه. ودلت الثانية على الدعا عليه بان يكون اقرب اليه من غيره

25
00:11:01.050 --> 00:11:22.150
يعني الاولى فاولى اولى لك يعني قرب منك الهلاك دعا عليه بقرب الهلاك ثم اكد هذا بان يكون هلاكه اقرب من غيره يعني ما يكون هلاكك بعد هلاك غيرك وانما تكون انت الاول

26
00:11:24.050 --> 00:11:49.350
ودلت الاولى على الدعاء عليه بقرب المكروه منه. ودلت الثانية على الدعاء عليه بان يكون اقرب اليه من غيره ثم اولا لك فاولى. الاولى تأكيد للاولى. والثانية تأكيد للثانية يعني في كلمتان

27
00:11:49.900 --> 00:12:16.850
اولادك فاولى ثم جاء قوله تعالى ثم اولى لك فاولى. ثم اولى لك فاولى. فيها كلمتان. الاولى تأكيد للكلمة الاولى السابقة. والثانية تأكيد للكلمة الثانية اولى لك فاولى. ثم اولى لك فاولى

28
00:12:17.900 --> 00:12:48.050
وقيل اي ولي كالويل واصله اولاك الله ما تكره والتكرير للتأكيد ان يتكرر عليك ذلك مرة بعد مرة. ما يكون الوعيد والعذاب مرة واحدة وخلاص بل يتضاعف عليك ويتكرر ايحسب الانسان ان يترك سدى

29
00:12:48.800 --> 00:13:17.850
ايحسب الانسان هذا الظالم هذا العنيد هذا الذي خلق ايحسب ان يهمل ايظن انه لن يبعث اي اظن انه لن يحاسب لو لم يكن هناك حساب وثواب للمطيع وعقاب للعاصي لكان خلق الخلق عبثا. والله جل وعلا منزه عن ذلك

30
00:13:20.150 --> 00:13:46.350
ايحسب الانسان ان يترك سدى اي مهملا لا يؤمر ولا ينهى ولا يحاسب ولا يعاقب ولا يكلف في الدنيا ولا يبعث ولا يجازى. ايظن هذا حاصل؟ لا وقال السدي معناه المهمل ومنه ابل سدى

31
00:13:47.350 --> 00:14:06.100
اي ترعى بلا راعي. يقال هذي ابل سدى وهذا سدى مثلا اذا كان مهمل ومظيع ولا ليس له احد وقيل المعنى ايحسب ان يترك في قبره كذلك ابدا لا يبعث

32
00:14:07.200 --> 00:14:27.900
لو كان ليس بعد الموت شيء لكان خلق الخلق عبث جعل الله عن ذلك المطيع والعاصي يأخذون من الدنيا نصيبهم وقد يكون العاصي اكثر ترفه ونعمة في الدنيا من المطيع

33
00:14:29.650 --> 00:14:57.000
لو لم يكن هناك حساب وثواب للمطيع. وعقاب للعاصي لكان خلق الخلق عبثا. والله منزه على ذلك الم يكن نطفة من مني يمنى ينظر الى اصله ماذا كان الم يكن نطفه

34
00:14:57.600 --> 00:15:29.700
نقطة مما النطفة القطرة من الماء الم يكن نطفه يعني من مني الرجل نقطة من مني الرجل يومنا يدفع تذكير لمجرى هذه النطفة منين جاءت كيف القيت في الرحم القيت

35
00:15:29.750 --> 00:15:56.550
مع مجرى البول فما يسوق للانسان ان يتكبر ويتعاظم وهو هذا اصله ولا يسوغ له ان يتعاظم على الله ولا يصوغ له ان يستصعب البعث والحساب وهذا مبدأه والذي سواه

36
00:15:56.800 --> 00:16:17.850
وكونه من هذا الاصل البين المعروف الذي يعرفه كل احد ويتشاوى فيه الناس ولا يقال لهذا ميزة على هذا كلهم في اصل الخلقة واحد الم يكن نطفة قطرة مما ماء الرجل

37
00:16:18.500 --> 00:16:50.000
يوم من آآ يدفع بيان  خروج هذه النطفة من اين خرجت واين واستقرت وما هي الوسيلة التي اوصلتها بارادة الله تذكر الانسان ما هو هذا اصله الذي اوجده وجعله بهذا الشكل وباحسن تقويم

38
00:16:50.650 --> 00:17:12.250
كان اصله كذا وهل يستطيع المرء ان يكون او يوجد نفسه وهل اوجده احد لولا الله جل وعلا ما يستطيع والخلق ما يستطيعون ان يخلق شيء المني مثلا يصب في الرحم بكثرة

39
00:17:12.850 --> 00:17:37.300
وتتابع الشيء الذي يجعل الله منه الادمي شيء يسير من هذا بارادة الله جل وعلا فليس الابوان هم الذين يكونون هذا لان الابوان يحصل منهم  متتابع وقد يستمر عشرات السنين ما يكون منه شيء

40
00:17:37.750 --> 00:18:03.800
الا اذا اراد الله النطفة ان تكون اراد النفس ان تكون من هذه النطفة صارت باذن الله الم يكن نطفة من مني فائدة يمنى تذكير بالمجرى والمسلك ثم كان علقة فخلق فسوى

41
00:18:03.900 --> 00:18:35.100
بعد ان كان نطفة فترة من المني كونه الله جل وعلا بعد هذا علقة قطعة دم احمر  كان اول نقطة بيظاء ثم انتقل بارادة الله وتكوينه الى علقة قطعة دم احمر

42
00:18:36.100 --> 00:19:11.000
ثم كان علقة والعلقة قطعة اليسيرة من الدم فخلق وقدر الله منها الانسان بان جعلها بعد ذلك مضغة قطعة لحم فسوى اي فعدله وكمله وانشأه ونفخ فيهم الروح باذن الله

43
00:19:13.050 --> 00:19:43.600
وجعله بشرا ادمي من هذا المنشأ والمبدأ ما الذي اوجده وطوره في هذه الاطوار اليس قادرا على ان يحييه بعد ذلك بعد موته على الانسان اذا تأمل النشأة تصور بعد هذا ان الاعادة اسأل

44
00:19:45.250 --> 00:20:12.850
وكل شيء اعادته مرة ثانية اسهل من ايجاده في المرة الاولى وخلق فسوى فجعل منه يعني من هذا الانسان من هذا الماء ومن هذه العلقة والمضغة فجعل منه الزوجين يعني المراد والله اعلم الصنفين

45
00:20:13.050 --> 00:20:31.500
يعني قد يكون ذكر وقد يكون انثى وقد يكون ذكر وانثى وقد يكون ذكرين وقد يكون انثيين وقد يكون ذكرين وانثى وقد يكون انثيين وذكر وانما هو يكون من هذين الصنفين

46
00:20:31.550 --> 00:21:01.950
الذكورية والانوثية او احدهما وجعل منه الزوجين الصنفين وجعل منه الزوجين الذكر والانثى في عالم هذه القطرة من الماء من المني هذه الاصناف احد هذي الصنفين او كليهما الذكر والانثى

47
00:21:02.050 --> 00:21:26.100
اليس ذلك الذي خلق هذا الخلق واوجده وكونه اليس ذلك بقادر على ان يحيي الموتى ميت موجود مات ودفن فليس قادر على ان يعيد فيه الروح ويعيد فيه الحياة ويخرجه

48
00:21:27.050 --> 00:21:46.450
كما اوجده من هذا الاصل المهين السهل الماء البسيط اوجد منه هذا الانسان السوي وجد هذا السوي ومات اليس قادر على ان يعيد يحيي هذا الانسان السوي كما كان فلذلك اسهل

49
00:21:47.950 --> 00:22:13.350
اليس ذلك بقادر يعني الذي انشأ هذا الخلق واوجده قادر على ان يحيي الموتى الذين ماتوا وفي هذه الاية الكريمة تقرير لمبدأ البعث ولوم وتوبيخ لمن ينكر البعث او يستصعبه

50
00:22:14.150 --> 00:22:36.600
لان الكفار قالوا اين متنا وكنا ترابا وعظاما انا لمبعوثون لمدينون يعني مجزيون كان رسول الله صلى الله عليه وسلم اذا قرأ هذه الاية قال سبحانك اللهم وبلى وعن ابي هريرة رضي الله عنه

51
00:22:36.650 --> 00:23:06.250
قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم من قرأ منكم والتين والزيتون فانتهى الى اخرها. اليس الله باحكم الحاكمين؟ فليقل بلى وانا على ذلك من  ومن قرأ لا اقسم بيوم القيامة فانتهى الى قوله اليس ذلك بقادر على ان يحيى الموتى

52
00:23:06.250 --> 00:23:43.100
فليقل بلى ومن قرأ والمرسلات عرفا فبلغ فباي حديث بعده يؤمنون فليقل امنا بالله. اخرجه احمد وابو داوود والترمذي وابن المنذر والحاكم وصححه. والبياقي وفي اسناده رجل مجهول وعن جابر بن عبدالله رضي الله عنهما قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم اذا قرأت لا اقسم بيوم

53
00:23:43.100 --> 00:24:10.050
فبلغت اليس ذلك بقادر الى اخرها فقل بلى. اخرجه ابن المنذر وابن  وعن ابي امامة انه سمع رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول عند قراءته لهذه الاية بلى وانا على ذلك من الشاهدين

54
00:24:12.550 --> 00:24:21.900
والله اعلم وصلى الله وسلم وبارك على عبده ورسوله نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين