1
00:00:00.400 --> 00:00:26.450
الحمد لله رب العالمين الصلاة والسلام على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين وبعد  اعوذ بالله من الشيطان الرجيم ومن الناس من يشتري لهو الحديث ليضل عن سبيل الله بغير علم

2
00:00:27.000 --> 00:00:55.650
ويتخذها هزوا اولئك لهم عذاب مهين واذا تتلى عليه اياتنا واللا مستكبرا كان لم يسمعها لان في اذنيه وقع فبشره بعذاب اليم ان الذين ان الذين امنوا وعملوا الصالحات لهم جنات نعيم

3
00:00:55.850 --> 00:01:28.700
خالدين فيها وعد الله حقا وهو العزيز وهو العزيز الحكيم هذه الايات الكريمة من سورة لقمان يقول الله جل وعلا ومن الناس من يشتري لهو الحديث ليضل عن سبيل الله بغير علم ويتخذها هزوا

4
00:01:29.150 --> 00:01:59.400
اولئك لهم عذاب مهين  بعد ذكر الذين امنوا وعملوا الصالحات وان هذا القرآن هدى ورحمة للمحسنين الذين وصفهم الله جل وعلا بانهم الذين يقيمون الصلاة ويؤتون الزكاة وهم بالاخرة هم يوقنون

5
00:01:59.600 --> 00:02:24.950
اولئك على هدى من ربهم واولئك هم المفلحون هؤلاء صنف امتدحهم الله جل وعلا وبالمقابل صنف اخر قال عنهم ومن الناس من يشتري لهو الحديث ليضل عن سبيل الله بغير علم ويتخذها

6
00:02:25.350 --> 00:02:58.650
ويتخذها هزوا اولئك لهم عذاب مهين اولئك واولئك هم المفلحون الفائزون في الدنيا والاخرة وهؤلاء اولئك لهم عذاب مهين ايها نون فيه في الدار الاخرة ومن الناس من يشتري ومن الناس من

7
00:02:59.450 --> 00:03:34.100
من اسم موصول في موضع المبتدأ ومن الناس الذي يشتري لهو الحديث ومن هذه لفظها لفظ المفرد ومعناها الجمع عادت اليها مجموعة ظمائر منها ما عاد اليها بحسب لفظها مفرد

8
00:03:35.050 --> 00:04:02.550
ومنها ما عاد اليها بحسب جمعها جمع بحسب كونها  ومن الناس من يشتري عاد اليها مفرد ولم يقل من يشتروا لهو الحديث ليضله ولم يقل ليضلوا. عاد اليها بحسب لفظها

9
00:04:03.150 --> 00:04:37.750
يضل عن سبيل الله بغير علم ويتخذها الظمير في يتخذ الفاعل يعود الى من اولئك اسم اشارة للجمع عاد اليها بحسب معناها معناها جمع واذا تتلى عليه مفرد اياتنا ولى مستكبرا كأن لم يسمعها كأن في اذنيه وقرا

10
00:04:37.850 --> 00:05:01.700
فبشره بعذاب اليم كلها عادت اليها ضمائر مفردة واذا جيء بمن صح ان يعود اليها ان يكون الظمير العائد اليها مفرد وصح ان يعود اليها بلفظ الجمع لانه ان عاد مفرد فهو بحسب

11
00:05:01.700 --> 00:05:31.000
رفضها وان كان جمعا فهو بحسب معناها ولهو الحديث قال العلماء رحمهم الله فيه اقوال كثيرة لكن الذي فسره به الصحابة رضي الله عنهم وجمع من العلماء انه هو الغناء

12
00:05:32.150 --> 00:06:11.800
لهو الحديث الغنى هذا قول عبد الله بن مسعود وعبدالله بن عباس وغيرهما من الصحابة والتابعين لان المراد بلهو الحديث الغنى والغناء  في الكتاب والسنة وقد استدل العلماء رحمهم الله الذين قالوا بتحريمه

13
00:06:12.400 --> 00:06:38.350
بثلاث ايات من كتاب الله كلها قالوا تدل على التحريم منها هذه الاية ومن الناس من يشتري لهو الحديث ليضل عن سبيل الله والاية الثانية قوله جل وعلا واستفرز من استطعت منهم بصوتك

14
00:06:38.850 --> 00:07:08.950
قال مجاهد رحمه الله الغنى والمزامير. وهذه الاية في سورة الاسراء والاية الثالثة قوله جل وعلا وانتم سامدون بهذا الحديث انتم مدهنون وتجعلون رزقكم  وانتم سامدون فاسجدوا لله واعبدوا. اخر اية في سورة والنجم اذا هوى

15
00:07:09.950 --> 00:07:39.700
وانتم سامدون. قال ابن عباس هو الغنى بالحميرية اسمدي لنا اي غني لنا. يقولون اسمدي لنا بمعنى غني لنا والله جل وعلا مقت الكفار بقوله وانتم سامدون اي مغنون ومائلون الى الغنى

16
00:07:41.300 --> 00:08:06.850
فهذه ثلاث ايات من كتاب الله تدل على تحريم الغنى وانه ممقوت ومبغض الى الله جل وعلا والى رسوله والى المؤمنين وقد ورد احاديث كثيرة في ذم الغنى ومن ذلك ما روي عن ابي امامة رضي الله عنه

17
00:08:07.250 --> 00:08:35.350
عن رسول الله صلى الله عليه وسلم انه قال لا تبيعوا القينات ولا تشتروهن ولا تعلموهن ولا خير في تجارة فيهن وثمنهن حرام وفي مثل هذا انزل الله هذه الاية ومن الناس من يشتري لهو الحديث ليضل عن سبيل الله الى اخر

18
00:08:35.350 --> 00:09:07.050
الاية وزاد الواحد في هذا الحديث وما من رجل يرفع صوته بالغناء الا بعث الله عليه شيطانين احدهما على هذا المنكب والاخر على هذا المنكب فلا يزالان يضربان بارجلهما حتى يكون هو الذي يسكت

19
00:09:10.550 --> 00:09:47.000
وهذا الحديث يدل على مقت الغنى وروى الترمذي وغيره من حديث انس وغيره رضي الله عنهم عن النبي صلى الله عليه وسلم انه قال صوتان ملعونان فاجران انهى عنهما صوت مزمار ورنة شيطان عند نغمة ومرح

20
00:09:47.650 --> 00:10:21.350
هذه واحدة التي هي الغنى والمزمار ورنة عند مصيبة لطم خدود وشق جيوب الصراخ عند المصيبة ويصحبها لطم الخدود وشق الجيوب هذان الصوتان الصوت الصوتان ملعونان على لسان محمد صلى الله عليه وسلم

21
00:10:21.400 --> 00:10:44.650
ونهى عنهما روي عن علي رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم بعثت بكسر المزامير وعن ابن عباس رضي الله عنهما ان النبي صلى الله عليه وسلم قال

22
00:10:44.750 --> 00:11:12.250
بعثت بهدم المزامير والطبل وروى الترمذي من حديث علي رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم اذا فعلت امتي خمس عشرة خصلة حل بها البلاء فذكر منها اذا اتخذت القينات والمعازف

23
00:11:16.800 --> 00:11:40.200
وفي حديث ابي هريرة وظهرت القيام والمعازف اي حل بهم البلاء وروى ابن المبارك عن ما لك بن انس عن انس ابن مالك قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم

24
00:11:40.700 --> 00:12:21.550
من جلس الى قينة يسمع منها صب في اذنه الآنك يوم القيامة والانك هو الرصاص المذاب والعياذ بالله وقال محمد ابن من كدر بلغنا ان الله تعالى يوم القيامة يقول اين عبادي الذين كانوا ينزهون انفسهم واسماعهم عن اللهو

25
00:12:21.600 --> 00:12:55.500
ومزامير الشيطان احلوهم رياض المسك واخبروهم اني قد احللت عليهم رظواني وزاد في رواية بعد قوله رياض المسك ثم يقول للملائكة اسمعوهم حمدي وشكري وثنائي واخبروهم لا خوف عليهم ولا هم يحزنون

26
00:12:55.550 --> 00:13:15.100
ورؤي هذا الحديث مرفوعا من حديث ابي موسى الاشعري رضي الله عنه انه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم  من استمع الى صوت غنى لم يؤذن له ان يسمع الروحانيين

27
00:13:15.550 --> 00:13:54.700
فقيل يا رسول الله ومن الروحانيون؟ قال قراء الجنة اخرجه الترمذي فهذه الاحاديث كلها تدل على ذم الغنى والمزامير والنهي عنها وبهذا التفسير بشرها كثير من الصحابة رضي الله عنهم ومن التابعين ومن بعدهم

28
00:14:01.450 --> 00:14:26.900
قال ابن عطية وبهذا فسر ابن مسعود وابن عباس وجابر ابن عبد الله ومجاهد وذكره ابو الفرج الجوز عن الحسن وسعيد بن جبير وقتادة والنخعي وهذا مما قيل في تفسير نحو الحديث

29
00:14:27.150 --> 00:14:49.450
وحلف على ذلك ابن مسعود رضي الله عنه في قوله بالله الذي لا اله الا هو ثلاث مرات انه الغناء وقد روى سعيد بن جبير عن ابي الصحباء قال سئل عبد الله بن مسعود رضي الله عنه عن قوله تعالى ومن الناس من يشتري

30
00:14:49.450 --> 00:15:19.500
لهو الحديث فقال الغنى والله الذي لا اله الا هو يرددها ثلاث مرات  وعن ابن عمر رضي الله عنهما انه الغنى وكذلك قال عكرمة وميمون ابن مهران ومكحول وروى الشعبي وسفيان عن الحكم وحماد عن ابراهيم قال قال عبد الله بن مسعود

31
00:15:19.550 --> 00:15:47.000
الغناء ينبت النفاق في القلب وقال مجاهد ان لهو الحديث في الاية الاستماع الى الغنى والى مثله من الباطل وقال الحسن رضي الله عنه رحمه الله لهو الحديث المعازف والغنى

32
00:15:47.500 --> 00:16:16.400
وقال القاسم بن محمد الغناء باطن والباطن في النار وقال ابن القاسم سألت مالكا عنه وقال قال الله تعالى فماذا بعد الحق الا الظلال؟ افحق هو اي الغنى وترجم البخاري رحمه الله باب كل لهو باطل

33
00:16:16.450 --> 00:16:39.800
اذا اذا شغل عن طاعة الله ومن قال لصاحبه تعالى اقامرك وقوله تعالى ومن الناس من يشتري لهو الحديث ليضل عن سبيل الله بغير علم. ويتخذها هزوا هذه ترجمة الامام البخاري في صحيحه

34
00:16:41.550 --> 00:17:06.000
على ان كل لهو باطل وان المراد باللهو في هذا الحديث الباطل مطلقا وقيل ان هذه الاية نزلت في النظر ابن الحارث لانه اشترى كتب الاعاجم رستم وكان يجلس بمكة

35
00:17:06.050 --> 00:17:45.500
فاذا قالت قريش ان محمدا قال كذا ضحك منه وحدثهم باحاديث ملوك الفرس ويقول حديثي هذا احسن من حديث محمد قاله الفراء وقيل كان يشتري القينات المغنيات فلا يظفر باحد يريد الاسلام ان لمطلق به الى قينته فيقول اطعميه واسقيه وغنيه

36
00:17:45.500 --> 00:18:11.250
ويقول هذا خير مما يدعوك اليه محمد من الصلاة والصيام وان تقاتل بين يديه الذي هو النظر ابن الحارث الكافر فانزل الله فيه جل وعلا هذه الاية ومن الناس من يشتري لهو الحديث ليضل عن سبيل الله بغير علم

37
00:18:11.250 --> 00:18:46.250
اتخذها هزوا قال بعض العلماء الشراء مرادا به الاختيار وان لم يدفع فيه درهما واحدا يعني اذا اختار هذا السبيل على الذكر والقرآن فقد اشترى لهو الحديث  قال قتادة رحمه الله ولعله لا ينفق فيه مالا ولكن سماعه شراؤه

38
00:18:55.800 --> 00:19:20.600
وقال ابن عطية رحمه الله في تفسيره وكان من فكان ترك ما يعجب فعله وامتثال هذه المنكرات شراء لها على حد قوله تعالى اولئك الذين اشتروا الظلالة بالهدى. اي اشتروا الكفر بالايمان. اي استبدل

39
00:19:20.600 --> 00:19:55.800
منه واختاروه عليه وقال مطرف شراء لهو الحديث استحبابه. يعني اذا مال اليه وجلس اليه واستمع اليه اليه فقد اشترى لهو الحديث والعياذ بالله وقد مقت الله جل وعلا الغنى

40
00:19:56.300 --> 00:20:34.200
لانه يحرك الانفس ويبعثها وينشطها ويقويها على الهوى والغزل والمجون والغنى يحرك الساكن ويبعث الكامن فلذا نهي عنه ومقت وقال الامام ما لك رحمه الله لما سئل عن الغنى قال يستعمله او يسمعه عندنا الفساق في المدينة

41
00:20:35.350 --> 00:21:09.150
وقال بعض العلماء من تكرر سماعه للغناء سقطت عدالته فلا تصحوا ولا تقبل شهادته لانه اصبح غير عدل وفي قوله جل وعلا ليضل عن سبيل الله ليضل فيها قراءتان ليضل وليضل

42
00:21:09.600 --> 00:21:41.250
بضم الياء وبفتحها ليضل يعني يظل غيره يسعى في اظلال غيره ليضل ليضل هو بنفسه فهو اذا اضل غيره قد ظل من قبل وفي قوله جل وعلا ويتخذها هزوا قراءتان كذلك

43
00:21:41.350 --> 00:22:14.350
ويتخذها بالفتح معطوفا على ليضل ليضل  قراءة اخرى بالظم ويتخذها معطوفا على قوله ومن الناس من يشتري. يشتري ويتخذ ايات الله هزوا. يشتري لهو الحديث ويتخذ ايات الله هزوا قراءتان في ليضل

44
00:22:14.500 --> 00:22:59.550
او ليضل وقراءتان في قوله ويتخذها هزوا ويتخذها هزوا اولئك لهم عذاب مهين ويتخذها هزوا الظمير يعود الى ايات الله او الى سبيل الله لانه تقدم ويتخذها ومن الناس من يشتري لهو الحديث ليضل عن سبيل الله

45
00:23:01.050 --> 00:23:36.750
ليضل عن سبيل الله ويتخذها اي سبيل الله او ليضل عن سبيل الله بغير علم ويتخذها يعني يتخذ ايات الله هزوا والضمير في يتخذها الذي هو الهاء يصح ان يعود الى سبيل الله. وسبيل الله طريقه وهو يصح تذكير السبيل وتأنيثه

46
00:23:37.700 --> 00:24:06.600
اتخذها ويتخذه كما سبق في ايات غير هذه اولئك الاشارة في قوله اولئك اتى بها اشارة للبعد  بعد منزلتهم طفلا وانحطاطا والعياذ بالله اولئك لهم عذاب مهين. اي شديد يهينهم اهانة شديدة

47
00:24:06.800 --> 00:24:36.450
متى ذلك في الدار الاخرة وقال جل وعلا واذا تتلى عليه اياتنا اذا تتلى عليه هذا الذي اتخذ لهو الحديث واشتراه واختاره اذا تليت عليه ايات الله ولى مستكبرا تليت عليه ايات القرآن

48
00:24:36.650 --> 00:24:59.600
يمجها ولا يقبلها ويتكبر عنها لماذا لانه اشرب قلبه بالغناء ومن اشرب قلبه بالغناء لا يقبل ايات الله والعياذ بالله وقد قال ابن القيم رحمه الله حب القرآن وحب الحان الغنى في قلب عبد مؤمن لا يجتمعان

49
00:25:01.150 --> 00:25:19.800
لا يجتمع الغنى وحب القرآن في قلب عبد. لابد ان يرحل احدهما الاخر اذا تمكن حبه للقرآن فلن يقبل الغنى وان تمكن ميله وحبه للغنى فلن يقبل القرآن والعياذ بالله

50
00:25:21.800 --> 00:25:47.450
واذا تتلى عليه اياتنا المراد بها ايات القرآن ولى يعني اعرض مستكبرا متكبرا عنها متعاظما مستكبرا منصوب على انه حال من الفاعل واذا تتلى عليه اياتنا ولى ولى هو حالة كونه مستكبر متكبر

51
00:25:49.050 --> 00:26:13.100
كأن لم يسمعها. يعني يعرض اعراض من لم يسمع وهو قد سمع لكن سمع سمعا لم يبالي به ولم يلتفت اليه. فكأنه لم يسمع الايات تتلى عليه كأن لم يسمعها كأن في اذنيه وقر

52
00:26:13.300 --> 00:26:40.600
يعني اعرض اعراض كاعراظ الاصم الذي لا يسمع مطلقا كأن في اذنيه وقرا ثقل وصمم فبشره بعذاب اليم. بشره على سبيل التحكم به والاستهزاء به يقال له ابشر بالعذاب الاليم

53
00:26:41.200 --> 00:27:09.700
والبشارة الاخبار بخبر سار غالبا وقد يطلق على الخبر غير الشار الذي هو المحزن لانه يظهر اثر الحزن والسوء على البشرة قالوا البشارة الاخبار بخبر مؤثر على البشرة خيرا او شرا

54
00:27:10.000 --> 00:27:40.950
وغالبا ما يطلق على الخير وقد يطلق على الشر على سبيل التهكم كما في هذه الاية فبشرهم بعذاب اليم ولما بين جل وعلا هؤلاء المبشرين بالعذاب الاليم انشاء وبشر عباده المؤمنين وذكر صفتهم

55
00:27:41.000 --> 00:28:02.500
يقارن العبد العاقل بين هؤلاء وهؤلاء ويختار اي فريق يختاره لنفسه. هل يختار لهو الحديث والاضلال عن سبيل الله ان يختار القرآن والعمل بالكتاب والسنة. فقال جل وعلا ان الذين امنوا

56
00:28:02.550 --> 00:28:28.000
وعملوا الصالحات لهم جنات نعيم لهم النعيم المقيم في الجنة. الذين امنوا بقلوبهم وعملوا الصالحات بجوارحهم. وتقدم لنا انه اذا ذكر الايمان وحده شمل عمل القلب والجوارح واللسان القول والفعل والاعتقاد

57
00:28:30.150 --> 00:28:55.300
واذا ذكر الايمان والعمل الصالح المراد بالايمان عمل القلب والعمل الصالح عمل الجوارح بما في ذلك اللسان ان الذين امنوا وعملوا الصالحات لهم جنات النعيم. بشارة الذين صانوا اسماعهم عن اللهو

58
00:28:56.000 --> 00:29:21.050
والحرام واجتهدوا في الاعمال الصالحة واطاعوا الله جل وعلا عن ايمان ويقين واطاعوا الله جل وعلا عن ايمان ويقين فبشرهم لان لهم جنات النعيم. النعيم المقيم في الجنة الذي لا يزول

59
00:29:21.700 --> 00:29:50.750
ولا يجولون عنه خالدين فيها اي في الجنات وعد الله حقا وهو العزيز الحكيم وعد الله مصدر مؤكد بفعله المحذوف تقديره وعد الله ذلك وعدا حقا وهو العزيز لانه جل وعلا اذا وعد وفى

60
00:29:51.550 --> 00:30:17.400
وهو قادر على الوفاء لا يعجزه شيء حكيم يضع الاشياء مواضعها تعالى وتقدس والله جل وعلا موصوف بصفات الكمال. منزه عن صفات النقص والعيب تثبت الاسماء والصفات لله جل وعلا كما اثبتها لنفسه وكما اثبتها له رسوله صلى الله عليه وسلم من غير

61
00:30:17.400 --> 00:30:37.400
تشبيه ولا تمثيل ولا تحريف ولا تعطيل. فلا نشبه صفات ربنا بصفات خلقه ولا نعطل ربنا من صفاته فهو جل وعلا موصوف بصفات الكمال منزه عن صفات النقص والعيب وكما تقدم غير

62
00:30:37.400 --> 00:31:05.600
بان الله بان الاثبات لله جل وعلا توقيفي والنفي اجمالا الاثبات لا نثبت الصفة الا اذا اثبتها الله جل وعلا لنفسه او اثبتها له رسوله صلى الله عليه وسلم واما النفي فاجمالا ننفي عن ربنا جل وعلا جميع صفات النقص والعيب على حد قوله تعالى ليس

63
00:31:05.600 --> 00:31:29.950
كمثله شيء وعلى اله وصحبه اجمعين