بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين وبعد. سم بالله. اعوذ بالله من الشيطان الرجيم بسم الله الرحمن الرحيم واذ قال الله يا عيسى ابن مريم اانت قلت للناس اتخذوني
اتخذوني وامي الهين من دون الله قال سبحانك ما يكون لي ان اقول ما ليس لي بحق ان كنت قلته فقد علمته تعلم ما في نفسي ولا اعلم ما في نفسك انك انت علام الغيوب. حسبك
هذه الاية الكريمة من سورة المائدة جاءت بعد قوله جل وعلا قال عيسى ابن مريم اللهم انزل علينا مائدة من السماء تكون لنا عيدا تكون لنا عيدا لاولنا واخرنا واية منك
وارزقنا وانت خير الرازقين قال الله اني منزلها عليكم الاية واذ قال الله يا عيسى ابن مريم اانت قلت للناس اتخذوني وامي الهين من دون قال سبحانك ما يكون لي ان اقول ما ليس لي بحق
ان كنت قلته فقد علمته تعلم ما في نفسي ولا اعلم ما في نفسك انك انت علام الغيوب واذ قال الله يا عيسى ابن مريم قال فعل ماضي واذ كذلك
تدل على المضي فهل هذا القول مضى او سيأتي بعد بقول مرجوح بانه مضى لان الله جل وعلا قال ذلك لعيسى ابن مريم لما رفعه الى السماء لان عيسى عليه السلام
رفع الى السماء وسينزل في اخر الزمان يحكم بشريعة محمد صلى الله عليه وسلم وهذا قول مرجوح قول الجمهور ان هذا القول سيكون يوم القيامة على رؤوس الاشهاد اذا لم قال جل وعلا واذ قال اذ للمضي
وهذا شيء ما مضى وقال للمضي ولم يقل واذ يقول ربك واذ يقول الله قال واذ قال للمضي قيل هذا كثير في لغة العرب انه يقال عن المستقبل بلفظ الماضي
تحقق الوقوع لان هذا متحقق الوقوع فيصوغ ان يعبر عن المستقبل بالماضي واذ قال الله يا عيسى ابن مريم اانت قلت للناس اتخذوني وامي الهين من دون الله صدر منك هذا القول والله جل وعلا يعلم
انه ما صدر من عيسى هذا القول وكيف هذا الاستفهام الله يعلم ذلك نعم هذا توبيخ ولو واخبار للنصارى الموجودين في الدنيا لان الله جل وعلا سيفضحهم يوم القيامة هذا خزي
وفضيحة يوم القيامة للنصارى كيف يعبدون بشرا مثلهم كيف يعبدون امرأة لا يليق بعاقل ان يعبد مساو له او من هو غائب عنه بشر ومريم امرأة حملة بعيسى بامر الله جل وعلا
وعيسى محمول به في بطن امه الا يصلح ان يكون اله وامرأة تحمل وتضع وتأكل وتشرب وتجوع وتعطش وتحيا وتموت ما تصلح ان تكون اله ومعبودة من دون الله والله جل وعلا يعلم ان عيسى ما قال ذلك ولكن الاستفهام هذا توبيخ
للنصارى وزجر لهم في الدنيا لمن وفقه الله جل وعلا في الرجوع الى الله بان الله جل وعلا سيقول لعيسى هذا القول فما هو جوابكم؟ وما موقفكم هل امركم عيسى بعبادته فتقولون اطعنا رسول ربنا
واذ قال الله يا عيسى ابن مريم اانت قلت للناس اتخذوني واميها اتخذوني وامي الهين من دون الله يعني وحدنا او مع الله شركاء بادر عليه الصلاة والسلام بتنزيه الله جل وعلا قبل ان ينفي هذا القول
بادر بتنزيه الله جل وعلا عنان يخطر على باله هذا القول او يفكر فيه قال سبحانك انزهك واطهرك واقدسك وانت اعلى واجل من ان يكون معك اله قال سبحانك وكان النبي صلى الله عليه وسلم
اذا سمع قولا لا يليق بجلال الله وعظمته سبح الله او كبر الله الله اكبر الله اكبر سبحان الله سبحان الله قال سبحانك ثم نفى ان يقول هذا القول بعد ان نزه ربه جل وعلا
قال ما يكون لي ان اقول ما ليس لي بحق ما يليق وما يناسب ان اقول شيء لا استحقه ان العبودية لك يا ربي وحدك لا يشاركك فيها ملك مقرب ولا نبي مرسل
ما يكون لي ان اقول ما ليس لي بحق. ما يليق بي ولا يمكن ان يصدر مني هذا القول يا ربي ثم ارجع العلم الى الله جل وعلا الذي يعلم كل شيء
ان كنت قلته ان كنت انا قلته فقد علمته انت يا ربي انت تعلم ما في النفوس قبل ان تتكلم بها العباد وتعلم ما سيقول العبد قبل ان يقول وتعلم ما العباد قائلون قبل ان تخلقهم
ان كنت انا يا ربي قلته لبني اسرائيل النصارى وقد علمت ما يخفى عليك لانه ينفي هذا عليه السلام ثم يقال للنصارى فيقولون بلى قد امرنا بعبادته وعبادة امه يكذبون
ويفترون على الله وعلى عيسى عليه الصلاة والسلام ان كنت قلته للعباد وقد علمت قد اطلعت عليه لا يخفى عليك ثم اكد هذا بقوله تعلم ما في نفسي. يعني قبل ان اقول
انت تعلم ما في نفسي وتعلم ما ساقوله قبل ان اقوله ولا تخفى عليك اعلم ما في نفسي ما يكفي ان اقول انك تعلم ما سيقول العباد بل ما هو ابعد من هذا؟
تعلم ما في نفوسهم قبل ان يقولوا كما قال الله جل وعلا ولقد خلقنا الانسان ونعلم ما توسوس به نفسه ونحن اقرب اليه من حبل الوريد يعلم جل وعلا خائنة الاعين
وما تخفي الصدور يعلم جل وعلا ما العباد عاملون قبل ان يخلقهم يرى القلم بما هو كائن من العباد قبل ان يخلق الله السماوات والارض بخمسين الف سنة وكان عرشه على الماء
كل شيء مسطر مكتوف ثم تأتي الامور على ضوء ما كتب لا زيادة ولا نقص ولا تقدم ولا تأخر اعلم ما في نفسي يعني ما يحوق في نفسي قبل ان اقوله
تعلم ذلك ولا اعلم ما في نفسك. انا يا ربي ما اعلم ما عندك الا ما اطلعتني عليه وهو رسول عليه السلام لكنه لا يعلم الغيب الا ما اطلعه الله جل وعلا
قل لا يعلم من في السماوات والارض الغيب الا الله وما يشعرون ان يبعثون ما يعلم الغيب لا ملك مقرب ولا نبي مرسل الا ما اطلعه الله جل وعلا عليه
الله جل وعلا اطلع رسله على بعض المغيبات التي تكون معجزة لهم ودلالة على صدقهم فهو جل وعلا يطلع من شاء على ما شاء من الغيب بحدوده ولا اعلم ما في نفسك. ما اعلم ما عندك يا ربي. وانت تعلم ما عندي كله
كأن قائلا يقول وما الدليل على ذلك قال انك انت علام الغيوب علام يعبر عنها العلماء رحمهم الله بقولهم صيغة مبالغة يعني كثير العلم واسع العلم بعيد وعميق العلم جل وعلا
علام لا للظواهر والبينات وانما للغيب علام صيغة مبالغة عن كثرة العلم للغيب بانه لا يخفى عليه جل وعلا شيء كل ما في يوسوس به الانسان لنفسه يعلمه. وقبل الوسوسة وقبل ان يوجد الانسان الله جل وعلا يعلم
ما الانسان عامل انك انت علام الغيوب فهو عليم وعلام جل وعلا والناس في باب صفات الباري جل وعلا ثلاث طوائف طائفتان ضالتان ووسط مهتدي يا اهل السنة والجماعة طائفة
مشبهة وطائفة معطلة واهل السنة والجماعة وسط بين الطائفتين طائفة مشبهة يعني اثبتوا الصفات على غرار صفات المخلوقين له يد يقولون كيدي وقدم كقدمي وعين كعين ومستو كاستوائي ونحو ذلك
وهذا ضلال وهذا هلاك وتشبيه لله جل وعلا بخلقه ورد الله عليهم جل وعلا بجزء من اية كريمة وقال ليس كمثله شيء هؤلاء المشبهة رد الله عليهم بقوله ليس كمثله شيء
ما يجوز ان يخطر على بالك ان صفة الباري جل وعلا تشبه صفات المخلوقين طائفة ثانية رأت وعلمت خطأ هذه الطائفة منهم وقالوا ما يمكن نثبت لله يد لان اذا اثبتنا لله شبهناهم المخلوقين
ولا نثبت لله سمع ولا بصر ولا كذا ولا كذا لاننا اذا اثبتنا ذلك شبهناه بالمخلوقين فننزه ربنا عن هذه الصفات ماذا سيكون ربنا لا سمع ولا بصر ولا علم ولا ارادة ولا كذا ولا كذا
الله جل وعلا من صفات الكمال هلكو وهم شر من اولئك وكلهم على شر لكن هؤلاء فروا من اولئك فوقعوا فيما هو اشر على حد قول القائل والمستجير بامر عند كربته كالمستجير من الرمظاء
بالنار هرب من الرمظا ودخل في وسط النار. يريد النجاة واهل السنة وكيف نرد على هؤلاء المعطلة لقوله تعالى جزء من اية كريمة وهو قوله جل وعلا وهو السميع البصير
ليس كمثله شيء لكن لا تنفي نفي نعام وهو السميع البصير فهو سميع بصير نثبت لله جل وعلا ما اثبته لنفسه او اثبته له رسوله صلى الله الله عليه وسلم. ولا نثبت صفات ربنا جل وعلا بالعقل
ولا بالقياس ولا بالاجتهاد وانما نثبت ما اثبته الله لنفسه او اثبته له رسوله صلى الله عليه وسلم فقط اهل السنة والجماعة لا الى هؤلاء ولا الى هؤلاء اخذوا من
قول المشبهة الاثبات التشبيه واخذوا من قول المعطلة التنزيه دون التعطيل وقالوا اثبتوا لله الاسماء والصفات ونزهوه عن صفات وعسماء المخلوقين وهم وسط بين الطائفتين الظالتين اثبات لا يقتضي تشبيه
وتنزيه لله جل وعلا عن صفات المخلوقين لا يجر الى التعطيل وكما قال بعض العلماء المشبهة عبدوا وثنى والمعطلة عبدوا عدم لا شيء واهل السنة والجماعة عبدوا الها واحدا احدا فردا صمدا جل وعلا
فاهل السنة والجماعة وسط بين الطائفتين الظالتين وهكذا اهل السنة والجماعة في كثير من الاحكام بين الطوائف الضالة وهم كذلك وسط بين طائفتين ضالتين في ال البيت وفي صحابة رسول الله صلى الله عليه وسلم
وفي افعال الله جل وعلا وفي الاحكام على المخلوقين وهكذا فهم وسط بين طائفتين ضالتين انك انت يا ربي علام الغيوب وسيأتي في الاية التي بعد هذه ما قاله عيسى
عليه السلام لبني اسرائيل هذا ايضا مما يخاطب الله به عبده ورسوله عيسى ابن مريم عليه السلام قائلا له يوم القيامة بحضرة من اتخذه وامه الهين من دون الله. في حضرة من اتخذوه اله يعني من النصارى
تبكيت لهم وتوبيخ وقال الله هذا القول على رسوله محمد صلى الله عليه وسلم لينزجر من اراد الله جل وعلى له الهداية والتوفيق والا كيف يكون المخلوق الى وهو بين غائب وميت
يا عيسى ابن مريم اانت قلت للناس اتخذوني وامي الهين من دون الله وهذا تهديد للنصارى وتوبيخ وتقريع على رؤوس الاشهاد هكذا قاده قتادة وغيره واستدل قتادة على ذلك بقوله تعالى
هذا يوم ينفع الصادقين صدقهم والمسلمون وسط بين اليهود والنصارى اليهود غضب الله عليهم ولعنهم والنصارى ضالون قال بعض العلماء من فسد من علمائنا ففيه شبه من اليهود لان عندهم علم ولم يعملوا به
ومن فسد من عبادنا ففيه شبه من النصارى لانهم يعبدون الله على جهل وظلال يعبدون الله ويتقربون الى الله بعبادة عيسى وامه وهم جهلة في هذا الباب جهل عظيم كيف يليق ان يكون مخلوق
اله ومعبود مع الله تعالى الله وهو نفسه عليه السلام يقول لا انا ربي وربكم. انا لي رب مثلكم نعم وقال السدي هذا الخطاب والجواب في الدنيا. وصوابه ابن جرير
قال وكان ذلك حين رفعه الى السماء واحتج ابن جرير على ذلك بمعنىين احدهما الكلام بلفظ الماظي والثاني قوله وان تعذبهم وان تغفر لهم وهذان الدليلان فيهما نظر. لان كثيرا من امور يوم القيامة ذكر بلفظ مضي ليدل على الوقوع والثبوت. ومعنى قوله ان
فانهم عبادك الاية التبري منهم ورد المشيئة فيهم الى الله. وتعليق ذلك على الشرط لا يقتضي وقوعه كما في نظائر ذلك من الايات والذي قاله قتادة وغيره هو الاظهر والله اعلم. وقتادة يقول هذا الكلام يوم القيامة
ويروى عن ابن عباس رضي الله عنهما ان الله يقول ذلك يوم القيامة تبكيت وتوبيخ للنصارى كيف عبدتم عيسى وامة مع ان عيسى وامه دعواكم الى عبادة الله وحده والذي قاله قتادة وغيره هو الاظهر والله اعلم ان ذلك كائن يوم القيامة ليدل على تهديد النصارى وتقريعهم وتوبيخهم
على رؤوس الاشهاد يوم القيامة. وقد روى بذلك حديث مرفوع. رواه الحافظ بن عساكر عن ابي موسى الاشعري قال قال رسول الله صلى الله الله عليه وسلم اذا كان يوم القيامة دعي بالانبياء واممهم
ثم يدعى بعيسى فيذكره فيذكره الله بنعمته عليه فيقر بها فيقول يا عيسى ابن مريم اذكر نعمتي هي التي انعمت عليك وعلى يا عيسى ابن مريم اذكر نعمتي عليك وعلى والدتك
الاية ثم يقول اانت قلت للناس اتخذوني وامي الهين من دون الله فينكر ان يكون قال ذلك فيؤتى بالنصارى فيسألون فيقولون نعم هو امرنا بذلك؟ قال ان عيسى عليه السلام كذبا
انه امرهم بعبادته وعبادة امه ومن هو امرنا بذلك نعم قال فيطول شعر عيسى عليه السلام فيأخذ كل ملك من الملائكة كل ملك من الملائكة بشعرة من شعر رأسه وجسده
فيجائيهم سيجافيهم بين يدي الله عز وجل مقدار الف عام حتى ترفع عليهم الحجة ويرفع لهم الصليب وينطلق بهم الى النار وقوله تعالى سبحانك لا علم لنا سبحانك ما يكون لي ان اقول ما ليس لي بحق
هذا توفيق لتأديب في الجواب الكامل كما قال ابن ابي حاتم حديثا له حدثنا ابي حدثنا ابن ابي عمرو حدثنا سفيان بن عمرو عن طاووس عن ابي هريرة قال يلقي عيسى حجته
ولقاه الله في قوله واذ قال الله يا عيسى ابن مريم اانت قلت للناس اتخذوني وامي الهين من دون الله قال ابو هريرة عن النبي صلى الله عليه وسلم فلقاه الله
سبحانك ما يكون لي ان اقول ما ليس لي بحق الى اخر وفقه الله لان ينزه ربه جل وعلا عنان يقول فيه ما لا يليق به سبحانه او ان يقول عن نفسه ما لا يستحق من الالوهية
اي ان كان صدر مني هذا فقد علمته يا ربي فانه لا يخفى عليك. فما قلته ولا اردته في نفسي ولا ولهذا قال تعلم ما في نفسي ولا اعلم ما في نفسك انك انت علام الغيوب
والله اعلم وصلى الله وسلم وبارك على عبده ورسوله نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين