1
00:00:00.050 --> 00:00:30.050
هاتان الايتان الكريمتان من سورة الانعام جاءتا بعد قوله جل وعلا قل اني اخاف ان عصيت ربي عذاب يوم عظيم من يصرف عنه فهو يومئذ فقد رحمه. وذلك الفوز المبين

2
00:00:30.050 --> 00:01:10.050
وان يمسسك الله بضر فلا كاشف له الا هو. الايتين يقول جل وعلا لعبده ورسوله محمد صلى الله عليه وسلم وللامة قاطبة وان يمسسك الله فلا كاشف له الا هو. اذا اصابك بضر

3
00:01:10.050 --> 00:01:50.050
مرض او فقر او بلية او فتنة او اي مصيبة فلا احد يستطيع ان يكشفها عنك او يرفعها او يعافيك منها والله جل وعلا فقد اراد ان يبتليك بها. فلا كاشف له هذا الظر الا

4
00:01:50.050 --> 00:02:30.050
فهو اي الله جل وعلا وان يمسسك بخير اذا ارادك الله جل وعلا بخير بصحة وعافية او غنى او عادة او رئاسة او اي ما يحب في الدنيا فلا احد يستطيع ان يمنع ذلك عنك. وقد اراده الله

5
00:02:30.050 --> 00:03:00.050
لك وان يمسسك بخير فهو على كل شيء قدير. اذا اراد فهو القادر على هذا سبحانه وتعالى فعن ابن عباس رضي الله عنهما قال كنت خلف رسول الله صلى الله عليه

6
00:03:00.050 --> 00:03:40.050
وسلم يوما فقال لي يا غلام لانه دون الاحتلام توفي رسول الله صلى الله عليه وسلم وقد ناهز الاحتلام رضي الله عنه وارضاه اني اعلمك كلمات كلمات ينفعك الله بها. احفظ الله يحفظك. احفظ الله

7
00:03:40.050 --> 00:04:20.050
في اوامره ونواهيه احفظ الله في اداء حقوقه احفظ الله في وصفه بصفات الكمال وتبرئته تنزيهه جل وعلا عن صفات النقص احفظ الله الجزاء من جنس العمل يحفظك حفظك الله في صحتك. ومالك وبدنك

8
00:04:20.050 --> 00:05:00.050
حواسك احفظ الله يحفظك. احفظ الله تجده تجد ثمرة هذا الحفظ بين يديك ومعك واين كما حللت اذا سألت فاسأل الله. هو الذي يعطي اذا يشاء ويمنع اذا شاء. والمخلوق وسيلة. يسوق الله جل وعلا هذا الرزق

9
00:05:00.050 --> 00:05:30.050
لقاء لك على يد هذا المخلوق. او يسوقه على يد مخلوق اخر. فالمعطي حقيقة هو الله جل وعلا. وانما المخلوق ساق الله جل وعلا هذا الرزق على يديه فهو لا يستطيع ان يمنعك رزقا ساقه الله لك. اذا

10
00:05:30.050 --> 00:05:59.050
فسألت فاسأل الله. واذا استعنت فاستعن بالله. اذا تعسر عليك امر من الامور واردت العون فتوجه الى الله جل وعلا يسخر لك العباد يهيئ لك الامر. ييسر لك الشيء العسير

11
00:05:59.200 --> 00:06:29.200
واذا استعنت فاستعن بالله. فهو جل وعلا يهيئ لك من يعين على هذا الامر من حيث لا يحتسب ذلك. واعلم ان الامة لو اجتمعت على ان ينفعوك بشيء لم ينفعوك الا بشيء قد كتبه الله

12
00:06:29.200 --> 00:06:59.200
اه لك. ما يمكن ان يعطوك شيئا لم يكتبه الله لك. وانما هم يسوق الله جل وعلا ما كتبه لك على يد من شاء من عباده ولو اراد العباد ان يسوقوا لك شيئا ما ساقه الله ما استطاعوا

13
00:06:59.200 --> 00:07:29.200
وان اجتمعت هي الامة على ان يضروك بشيء لم يضروك الا بشيء قد كتبه الله عليك. شيء كتبه الله عليك لابد وان يأتيك لكن ارادوا ان يضروك بشيء لم يكتبه الله عليك ما استطاعوا

14
00:07:29.200 --> 00:07:59.200
وما يوصله ينجون ينجيك الله جل وعلا. نجى ابراهيم عليه الصلاة والسلام من النار بعدما اجمع اهل زمانه ووقته واوجهته على احراقه من نار ومن اراد ان يتقرب الى النمرود يحضر حطبا لاحراق ابراهيم. حرقوه

15
00:07:59.200 --> 00:08:29.200
وانصروا الهتكم وهذه الطير وهذه النار احرقت الطير في الجو من حرارتها وقوتها وارتفاعها. وما استطاعوا ان يقربوا منها. وانما رفعوا ابراهيم لينزلوه في النار يقذفوه. ما استطاعوا ان يقربوا من النار تحرقهم النار

16
00:08:29.200 --> 00:08:59.200
من قوتها وحرارتها وكلهم ضده. ما معه احد. وجاء ان جرت الى ربها خليلك يا ربنا يحرق بالنار؟ فقال ان طلب منكم المدد فساعدوه فاعترض له جبريل في الهوى فقال الك حاجة؟ قال اما اليك فلا

17
00:08:59.200 --> 00:09:22.450
واما الى الله فبلى فلا غنى بي عن ربي جل وعلا لكن انت لا مع شكري لك لا تساعدني بشيء ولا بحاجة اليك والواحد منا اذا وقع في كربة او شدة يتعلق بما هو اوهى من بيت العنكبوت. يطلب المدد والمساعدة

18
00:09:22.450 --> 00:09:52.450
وابراهيم يعترض له جبريل القادر ذو القوة المتين الذي اقتلى قرى قوم لوط بطرف جناحه ورفعها الى السماء. قال اما اليك فلا واما الى الله فبلى. لا غنى هذا الايمان والاعتماد على الله والتوجه الى الله تبارك

19
00:09:52.450 --> 00:10:22.450
وتعالى وان اجتمعت على ان يضروك بشيء لم يضروك الا بشيء قد كتبه الله عليك. ما يستطيع ان يظروك بشيء لم يكتبه الله عليك ارادوا ان يحرقوه بالنار ما احرقوه. ما استطاعوا. احرقت كل شيء الا ابراهيم. قال الله جل وعلا

20
00:10:22.450 --> 00:10:52.450
يا نار كوني بردا وسلاما على ابراهيم. برد وسلام واحرقت القيد المقيد به وانطلق في النار في جنة جعلها الله جل وعلا له وان اجتمعت على ان يضروك بشيء لم يضروك

21
00:10:52.450 --> 00:11:22.450
الا بشيء قد كتبه الله عليك. رفعت الاقلام وجفت الصحف. يعني كل شيء كل شيء مسجل ان كل شيء خلقناه بقدر. الله جل وعلا اول ما خلق القلم قال له اكتب. قال يا ربي وما اكتب؟ قال اكتم ما هو كائن الى يوم القيامة. فجرى القلم

22
00:11:22.450 --> 00:11:52.450
بكل ما هو كائن الى يوم القيامة. وذلك قبل ان يخلق السماوات والارض مشينا الف سنة وكان عرشه على الماء جل وعلا قبل خلق السماوات والارض خمسين الف انا اجرى الله القلم بما هو كائن الى يوم القيامة. وانتهت الكتابة رفعت الاقلام وجفت الصحف

23
00:11:52.450 --> 00:12:22.450
كناية عن انه كتب بها ما كتب وخلاص انتهت. اخرج الترمذي وزاد فيه رزين تعرف الى الله في الرخاء يعرفك في الشدة انتبه هذه مهمة تعرف الى الله في وقت الرخاء في وقت العافية

24
00:12:22.450 --> 00:12:42.450
في وقت السعة لا تبطر ولا تتكبر ولا تتآظم ولا تهمل اوامر الله ولا تقع في ما نهاك الله عنه في الرخاء يعرفك في الشدة اذا جئرت الى الله جل وعلا وقت الشدة وجدت

25
00:12:42.450 --> 00:13:12.450
خرج منه تعالى الله جل وعلا قال عن ذي النون عليه السلام فلولا انه كان انا من المسبحين للبث في بطنه الى يوم يبعثون. لكن له حسنة سابقة مسجلة عند الله جل وعلا حينما قال لا اله الا انت سبحانك اني كنت من الظالمين

26
00:13:12.450 --> 00:13:42.450
بعد ما ابتلعته الحوت. والحوت ابتلعها حوت اكبر منه. ونادى ربه في ظلمات الليل الجو وظلمات البحر لا اله الا انت سبحانك اني كنت من الظالمين. فقال الله جل جل وعلا للحوت اقذفيه على الساحل. وقذفته وهو كالفرخ

27
00:13:42.450 --> 00:14:12.450
في بطن الحوت. فانبت الله كما قص علينا في كتابه العزيز فانبتنا عليه شجرة من يقطين تظلله يتحمل الشمس ضعيف الجسم. وقال الله جل وعلا فلولا انه كان من المسبحين للبث في بطنه الى يوم يبعثون

28
00:14:12.450 --> 00:14:42.450
تعرف الى الله في الرخاء. اجتهد في الطاعة. اجتهد في العبادة اجتهد في تنفيذ اوامر الله واجتناب نواهيه. تابع محمدا صلى الله عليه وسلم في سنته قل ان كنتم تحبون الله فاتبعوني يحببكم الله. تعرف الى الله

29
00:14:42.450 --> 00:15:22.450
اي في الرخاء يعرفك في الشدة. وان يمسسك بخير وهو على كل شيء قدير. فهو قادر على هذا لا مكره له خلافا لما يتوهمه بعض الفئات الضالة من ان هناك ارادة وقدرة فوق قدرة الله جل وعلا وارادته

30
00:15:22.450 --> 00:15:52.450
وهم من العلماء لكن من علماء الضلال. عالم الضلال يغلبه عمي بفطرته كما قال الامام مجدد رحمه الله والعامي من الموحدين يغلب الفا من علماء المشركين. بفطرته التي فطره الله عليها

31
00:15:52.450 --> 00:16:32.450
ومصداق ذلك ما وقع من اعرابي على فطرته اوقف راحلته في مكان ما فاذا هي تسرق. سرقت بحث عن من يظنهم اخيار فذهب الى المسجد. فوجد جماعة حلقة يتعلمون على احد علمائهم لكنهم

32
00:16:32.450 --> 00:17:02.450
واقعون في الخطأ. فقال يا هذا يقوله لكبيرهم ان ناقتي سرقت ادعو الله لي ان يردها علي. فرفع الرجل يديه وقال اللهم انها سرقت ناقته ولم ترد ذلك. فردها عليه قال لا لا لا لا حاجة لي في دعائك

33
00:17:02.450 --> 00:17:32.450
لا تدعوا لي عافني من دعائك. وقعت في الخطأ. هذا عامي بدوي اللهم انها سرقت ناقة وانك لم ترد ذلك. فردها عليه. وين الخطأ جاء؟ من قوله وانك لم ترد ذلك. قل ما في شيء خارج عن ارادة ربي. قال لا لا

34
00:17:32.450 --> 00:17:52.450
في دعائك. قال ولما؟ قال لانك قلت سرقت ولم ترد ذلك. فاخشى ان يريد الرد فلا ادام انها سرقت بدون ارادته فيمكن يريد الرد لكن ما ترد. لا لا ما اريد دعائك هذا

35
00:17:52.450 --> 00:18:22.450
يضيع ناقته ما يردها الي. هذا عامي وهذا عالم لكن عالم وقع في الظلال والعامي من الموحدين يغلب الفا من علماء المشركين. يعني وان كانوا لكنهم ضلال في العقيدة فيغلبهم العامي. مثل من يقول

36
00:18:22.450 --> 00:18:52.450
والله يكافئه بما يستحق يقول ان قولك سبحان ربي الاسفل مثل قول سبحان ربي الاعلى هلك وظل واضل غيره. فكيف تنزل ربنا اسفل والعمي ما يرضى. الحيوانات ما ترضى. بهذا الحيوانات

37
00:18:52.450 --> 00:19:12.450
من بعض العلماء انه شاهد بعض الحيوانات عندما يحزبها الطلق ويشتد عليها الكرب ترفع رأسها فوق. تستغيث بالله جل وعلا تعرف فطرها الله على ان ربها فوق. فكيف يكون ربي اسفل

38
00:19:12.450 --> 00:19:42.450
تعالى الله وان يمسسك بخير فهو على كل شيء قدير. ما يعجزه شيء جل وعلا فما امره اذا اراد شيئا ان يقول له كن فيكون. ما يحتاج الى تجميع مواد ونحو

39
00:19:42.450 --> 00:20:22.450
يقول للشي كن فيكون كما اراد سبحانه وتعالى. ثم فقال جل وعلا لرسوله صلى الله عليه وسلم وللامة وللرد على والمشركين الذين يظنون بالله ظن السوء قال جل وعلا وهو القاهر فوق عباده. وهو الحكيم الخبير

40
00:20:22.450 --> 00:21:02.450
وهو القاهر فوق عباده. القاهر من يجبر الشيء يجبر المخلوق على ما يريد. قاهر يقهر على ما يريد سبحانه وتعالى. ليس له للغير تصرف في هذا. بل هو مقهور بمثابة الضعيف امام القوي والله اعلى واجل

41
00:21:02.450 --> 00:21:32.450
والقهر الزام بما لا يريده الانسان. فهو يقهر الزم عباده بما يريد. سبحانه وتعالى فلا تصرف للعباد. وقالت جل وعلا للنبي صلى الله عليه وسلم واما اليتيم فلا تقهر. اليتيم فلا تقهر لا تقهر

42
00:21:32.450 --> 00:22:12.450
لا تظلم وهو جل وعلا القاهر فوق عباده فوق فوق له جل وعلا العلو المطلق. علو وعلو القهر وعلو الذاته. وفقدان واحد من هذه نقص والله منزه عن النقص. علو القدر انتبه

43
00:22:12.450 --> 00:23:02.450
وعلو القهر. انتبه وعلو الذات. وهو القاهر فوق عباده وفوق معروفة علو والايات في اثبات الفوقية لله جل قال كثيرة في القرآن وتكرار قوله جل وعلا الرحمن العرش استوى في سبع سور من القرآن

44
00:23:02.450 --> 00:23:32.450
في سورة الاعراف وفي سورة الرعد وفي سورة يونس قبل الرعد وفي سورة الرعد ثلاث سور قبل سورة الكهف. وفي سورة طه وفي سورة الفرقان وفي سورة الف لام ميم السجدة

45
00:23:32.450 --> 00:24:12.450
وفي سورة الحديد اربع سور بعد سورة الكهف. النصف الثاني من القرآن والعرش هو سقف المخلوقات. والكرسي دون العرش وسع كرسيه السماوات والارض. السماوات والارض ارض وسعها الكرسي وجاء ان

46
00:24:12.450 --> 00:24:42.450
السماوات في الكرسي كسبعة دراهم القيت في ترس يعني صحن كبير. سبعة فاهم الدرهم صغير الحجم وهذا الكرسي الذي وسع السماوات ارض نسبته للعرش كنسبة حلقة من حديد القيت في

47
00:24:42.450 --> 00:25:12.450
صلاة من الارض في سعة والله جل وعلا فوق العرش وهو مستغن عن العرش وغيره من المخلوقات والعرش والمخلوقات في حاجة ما حصة اليه جل وعلا وهو الذي يمسك السماوات والارض ان تزول

48
00:25:12.450 --> 00:25:42.450
وهو القاهر فوق عباده. الفوقية لها معان اوقية القدر والقهر والذات. وكلها لله لو فقد واحد منها كما يقول بعض الضالة يقول له علو القدر وله علو القهر. لكن علو الذات لا. ولما؟ يقول

49
00:25:42.450 --> 00:26:12.450
وتقول سبحان ربي الاسفل مثل ما تقول سبحان ربي الاعلى تعالى الله عما يقولون. هذا نقص لله جل وعلا والله منزه عن النقص. ما المراد بعلو القدر؟ التعظيم القلوب له التعظيم في القلوب جل وعلا. وعلو القهر الامر

50
00:26:12.450 --> 00:26:43.600
والنهي والالزام بما شاء ما احد يستطيع ان يخرج عن قهره وتصرفه سبحانه وتعالى وعلو الذات في العلو جل وعلا. ليس فوقه شيء من المخلوقات  هو فوق العرش والعرش هو سقف المخلوقات

51
00:26:43.800 --> 00:27:13.800
علو القدر. مثل ما تقول رجل فاضل محبوب. عالم من علماء المسلمين يعظمه الناس ويحبونه وله علو القدر في نفوسهم يقدرونه لكن ليس لهم من ويمشي معهم على الارض ما له ارتفاع ولا علو. هذا

52
00:27:13.800 --> 00:27:43.800
علو قدر لهذا الذي اعطاه الله جل وعلا علو القدر. والتقدير والمحبة في النفوس محبوب علو القهر جبار متسلط على الناس يقهرهم على ما يريد لكنه ابغض ملعون له علو القهر لكنه علو القدر في النفوس

53
00:27:43.800 --> 00:28:13.800
لا علو الذات يعني مرتفع فوق الناس. بمئات او الاف امتار لكنه لا قيمة له في المجتمع. عامل مسكين فقير. له علو الذات فوق خمسين اربعين دور مئة دور فوقهم. لكن ليس له علو قهر ولا علو

54
00:28:13.800 --> 00:28:43.800
وانما هو مرت ففوق الناس فقط. والله جل وعلا له الكمال المطلق فلو فقد علو القهر ما كان كمال. ولو فقد علو القهر القدر هو القهر ما كان كمال. ولو فقد علو الذات ما كان كمال اللي في اه في الارض. او مع الناس

55
00:28:43.800 --> 00:29:03.800
او في الاماكن القذرة تعالى الله. ما نزه الله عن الاماكن القذرة. انهم يقولون وفي كل مكان سأل الله عما يقولون والله جل وعلا يقول وهو القاهر فوق عباده فوق

56
00:29:03.800 --> 00:29:33.800
معروف واياته الفوقية كثيرة. في القرآن والاحاديث النبوية الصحيحة كثيرة في السنة الصحيحة باثبات الفوقية لله جل وعلا. اذا سألتم الله فاسألوه الفردوس فانه اعلى الجنة وسقف عرش الرحمن ومنه تفجر انهار الجنة

57
00:29:33.800 --> 00:30:03.800
فوقه فوق جنة الفردوس العرش. والله جل وعلا ثابت في الكتاب والسنة انه استوى على عرشه فوق العرش. فلا يحويه شيء من المخلوقات. ولا يحيط به شيء وتقول زينب رضي الله عنها

58
00:30:03.800 --> 00:30:51.600
التي قال الله جل وعلا عنها فلما قضى زيد منها وطرا تفخر على امهات المؤمنين. تقول زوجكن اهاليكن وزوجني الله من فوق سبع سماوات. ما احتاجت الى اذن ولي ولا غيره. لان الله

59
00:30:51.600 --> 00:31:11.600
الله جل وعلا زوجه اياها في كتابه العزيز. دخل عليها النبي صلى الله عليه وسلم يختلف دخوله عن دخول على بقية نسائه. نسائه دخل عليهن بعقد عليه الصلاة والسلام. لكن هذه عقد له ربه جل وعلا

60
00:31:11.600 --> 00:32:01.600
وهو القاهر فوق عباده. وهو الحكيم الخبير الحكيم والخبير اسماني وصفتنا لله جل وعلا تدل على الكمال المطلق وكل واحدة تدل على الكمال واجتماع صفتين معا بجوار بعض فيها زيادة كمال اخر. لقوله وهو العزيز الحكيم

61
00:32:01.600 --> 00:32:31.600
وهو الحكيم الخبير الحكيم الذي يضع الاشياء مواضعها الخبير المطلع على خفايا الامور. قد يكون حكيم من اقيل مثلا لكن ليس بخبير. وقد يكون حكيم من المخلوقين لكن ليس بعزيز

62
00:32:31.600 --> 00:33:11.600
والله جل وعلا جمع صفات الكمال سبحانه وهو الحكيم الذي الاشياء مواضعا. يعطي من شاء لحكمة. ويمنع من شاء لحكمة يغني لحكمة ويفقر لحكمة. يصح عبدا لحكمة. ويمرضه لحكمة فهو لا يعمل ولا يصدر من ربنا الا ما فيه حكمة

63
00:33:11.600 --> 00:33:41.600
الخبير المطلع على خفايا الامور التي لا يطلع عليها غيره. من ذلك ما في الصدور. يعلم خائنة الاعين وما تخفي الصدور ولقد خلقنا الانسان ونعلم ما توسوس به نفسه ونحن اقرب اليه من حبل الورد

64
00:33:41.600 --> 00:34:11.600
المؤمن اذا امن باسماء الله وصفاته على ما يليق بجلال الله وعظمته اطمأن قلبه. واستراح انه عرف انه ما يكون في الكون شيء الا بارادة الله. والمؤمن يؤمن بما يحسن من ربه ويقول ربي اختار لي

65
00:34:11.600 --> 00:34:41.600
هذا الحمد لله. يقول عمر رضي الله عنه لما سئل من بعض الامور قال الفقر والغنى مطيتان يعني توصل الى الله. لا ابالي ايها ما ركبت يعني حصل لي الفقر فانا احمد الله جل وعلا على ذلك واصبر وارضى

66
00:34:41.600 --> 00:35:11.600
فصلني هذا الى ربي حصل لي الغنى فانا اشكر ربي على ذلك واستعين بهذا الغنى على الا فهو يوصلني الى ربي. الفقر والغنى مطيتان. لا ابالي ايهما ركبت. لان بعض العلماء رحمهم الله قال ايهما افضل؟ الغني الشاكر ام الفقير الصابر

67
00:35:11.600 --> 00:35:41.600
وقيل الشكر والصبر كلاهما يوصل الى الله. وبحسب ما في قلب العبد من الشكر لله جل وعلا ينال منزلته. وبحسب ما في قلب العبد من الصبر ينال منزلته. يوجد غني افضل من فقير لما فيه من قوة الشكر

68
00:35:41.600 --> 00:36:11.600
والاحتماء والثناء على الله. ويوجد فقير صابر افضل من غني شاكر لان هذا عند الصبر اقوى. فهو جل وعلا عالم باحوال عباده لو اظهر العبد شيء على خلاف ما في قلبه ما خفي على الله جل وعلا. لا

69
00:36:11.600 --> 00:36:31.600
عليه خافية. العباد فيما بينهم ليس لهم الا الظاهر. من اظهر مساء الخير يقول عمر ظننا به ذلك. ومن اظهر به منا الشر ظننا به ذلك. والله ولي يطلع على ما في القلوب. لكن نحن ما لنا الا

70
00:36:31.600 --> 00:37:01.600
واما الله جل وعلا فهو يثيب ويعاقب على ما يعلمه من حال عبده سبحانه قد يتظاهر العبد بالخير والصلاح والاستقامة وقلبه خبيث. وانما يتقرب الى الناس بهذا وقد يكون المرء لا يظن به كل هذا من الصلاح فاذا به صالح لما في قلبه

71
00:37:01.600 --> 00:37:31.600
شيء من الطاعة والمحبة والقرب من الله والخشية والانابة الى ربه جل وعلا وهو القاهر فوق عباده. وهو الحكيم الخبير. والناس كما تقدم لنا في باب اسماء الله وصفاته ثلاث طوائف. طائفتان ضالتان

72
00:37:31.600 --> 00:38:11.600
على الصراط المستقيم. طائفة اثبتت الصفات لكن تجاوزت الاثبات الى التشبيه فشبهت صفات ربنا بصفات خلقه. فضلوا عن الصراط المستقيم وطائفة فرت من التشبيه ولجأت الى التعطيل والعياذ بالله قالوا لو اثبتنا الصفة شبهنا ربنا بخلقه لكن ننزه ربنا. ننزه ربنا من ماذا؟ من علمه وصفاته

73
00:38:11.600 --> 00:38:31.600
قدرته وارادته واستوائه على عرشه كل هذا لا فيه. ماذا يكون اذا؟ قل نسمي ربنا عالم لكن بلال ان مصير بلا بصر سميع بلا سمع تعالى الله عما يقولون. فروا من ماذا

74
00:38:31.600 --> 00:39:01.600
من التشبيه ولجأوا الى ما هو اخبث وهو التعطيل نفي الصفة بالكلية. واهل السنة والجماعة اثبتوا اثباتا لا يترتب عليه تشبيه كما يفعل المشبه ونزهوا الله جل وعلا عن صفات المخلوقين تنزيها لا يتوسل ولا يترتب عليه

75
00:39:01.600 --> 00:39:31.600
تعطيل نفي صفة الباري جل وعلا. والله جل وعلا ورد الرد على الفئتين الظالتين والاثبات للصواب في جزء من اية كريمة وهي قوله جل وعلا ليس كمثله شيء وهو السميع البصير. ليس كمثله شيء رد

76
00:39:31.600 --> 00:40:01.600
على من؟ على المشبهة ليس كمثله شيء. يقول له يد كيدي. تعالى الله. له سمع كسمعي. تعال الله ليس كمثله شيء. الرد على المعطلة لقوله تعالى وهو السميع البصير. اثبات الاسماء والصفات. سبحان من وسع سمعه الاصوات. يرى

77
00:40:01.600 --> 00:40:31.600
او يسمع دبيب النملة السوداء على الصخرة الصماء في ظلمة الليل. تعالى وتقدس واهل السنة والجماعة يقولون ليس كمثله شيء وهو السميع البصير. نفي التشبيه ونفي التعطيل واثبات الصفات. وتنزيه الله جل وعلا عما لا يليق بجلاله

78
00:40:31.600 --> 00:41:11.600
وعظمة اه وهذه الاية اية عظيمة ضمن ايات كثيرة يستدل بها على الفوقية لله سبحانه وتعالى. وهو القاهر فوق عباده وهو الحكيم الخبير يقول تعالى مخبرا انه مالك الظر والنفع وانه المتصرف في خلقه بما يشاء

79
00:41:11.600 --> 00:41:31.600
معقب لحكمه ولا راد لقضائه. وان يمسسك الله بضر فلا كاشف له الا هو يمسسك بخير فهو على كل شيء قدير. كما قال تعالى ما يفتح الله للناس من رحمة فلا ممسك لها. وما

80
00:41:31.600 --> 00:41:51.600
تمسك فلا مرسل له من بعده. الآية وفي الصحيح ان رسول الله صلى الله عليه وسلم كان يقول اللهم ساباني علي ما اعطيت. ولا معطي لما منعت. لا مانع لما اعطيت. ما احد يستطيع ان يمنع شيئا اراده الله واعطاه

81
00:41:51.600 --> 00:42:11.600
والله ولا معطي لما منع شيء منعته يا ربي ما احد يستطيع ان يوصله الي. نعم. وفي صحيح ان رسول الله صلى الله عليه وسلم كان يقول اللهم لا مانع لما اعطيت ولا معطي لما منعت

82
00:42:11.600 --> 00:42:31.600
ولا ينفع ذا الجد منك الجد. ما ينفع ذي ذا الجد الحظ. حظه وانما منك العطاء والمنع يا ربي انت المعطي وانت المانع. واما ما يجذب الانسان شيء بقوة تجد الرجل القوي الشديد من

83
00:42:31.600 --> 00:43:01.600
الجدلي المتكلم النشيط البدن رزقه ضعيف. ما له قليل. وتجد الرجل الرجل الضعيف المريض المعاق كذا كذا عنده المال الكثير من رزق الله جل وعلا فالرزق لا يجلبه حرص حريص. ولا يرده كراهية كاره. الله جل وعلا يسوق

84
00:43:01.600 --> 00:43:31.600
وهو كتبه وقدره والجنين في بطن امه بعد اربعة اشهر من القائه ببطن امه الشهر الرابع يرسل اليه الملك فينفخ فيه الروح ويؤمر باربع كلمات بكتب برزقه واجله وعمله وشقي او سعيد. هذه لا يعلمها الا الله جل وعلا. ما يعلم هذه النطفة

85
00:43:31.600 --> 00:43:51.600
مثلا تعيش مئة سنة او يموت في بطن امه. مقدر اجله معه. رزقه فقير او غني او بين بين وعمله ما هو؟ شقي محروم من الخير ام عمله في الخير

86
00:43:51.600 --> 00:44:11.600
الصلاح والتقى عالم جليل من علماء المسلمين يقود الناس الى ما فيه الخير ام هو عالم ضلال هالك في نفسه لكل غيره هذا من الله جل وعلا قد كتب وانتهى. وكل ميسر

87
00:44:11.600 --> 00:44:31.600
لما خلق له؟ كما قال سراقة بن مالك للنبي صلى الله عليه وسلم يا رسول الله بين لنا ديننا كأننا خلقنا الان هل نحن نمشي في شيء مقضي مقدر ام كل وجهده

88
00:44:31.600 --> 00:45:01.600
فقال عليه الصلاة والسلام شيء مقدر مقضي. قال اذا ففيم العمل؟ لم نعمل والانسان مقدر كذا كذا. قال عليه الصلاة والسلام اعملوا فكل ميسر لما خلق له الميسر لعمل اهل السعادة ييسر له ويهيأ له. والميسر لعمل اهل الشقاء

89
00:45:01.600 --> 00:45:21.600
والعياذ بالله يعمل ويسير فيه. واعملوا فكل ميسر لما خلق له. لابد للانسان ان ما يكتف نفسه ويجلس في بيته ويقول ان كان الله قد كتب لي ان اكون عالم سينزل علي الوحي من السماء

90
00:45:21.600 --> 00:45:41.600
او ان كتب الله لي الغنى يأتيني الرزق من فوق. او كتب الله لي الولد انام فاستيقظ فاذا هو بجواري على جهل وضلال. افعل واعمل وكل ميسر لما خلق له. كل ميسر لما

91
00:45:41.600 --> 00:46:11.600
قد يتزوج المرء مثلا عدد من النساء ويتسرع عدد من ولا يرزق بولد ولا بنت. لا ذكر ولا انثى. وقد يتزوج بواحدة فيسوقه ويرزقه والله جل وعلا عدد من الذرية. كل شيء بقضاء الله وقدره ومكتوب ومقدر. وعلى الانسان في علل

92
00:46:11.600 --> 00:46:31.600
اسباب يفعل الانسان الاسباب ويتكل على الله جل وعلا في كل شيء. يفعل في طلب الولد يتزوج. ما يقول ما يحتاج اتزوج ان شاء الله وقسم لي الولد سيأتي. او ان كان الله قد قسم لي الغنى

93
00:46:31.600 --> 00:47:01.600
الغنى وانا نايم افعل الاسباب والله جل وعلا يسوق لك ما قدره لك. نعم ولهذا قال تعالى وهو القاهر فوق عباده. اي هو الذي خضعت له الرقاب. وذلت له الجبابرة وعنت له الوجوه وقهر كل شيء ودانت له الخلائق وتواضعت لعظمة لعظمة

94
00:47:01.600 --> 00:47:21.600
بجلاله وكبريائه وعظمته وعلوه وقدرته الاشياء. واستكانت وتضاءلت بين يديه وتحت قهره وحكمه. الاشيا ترى في عندكم غلطة في على وذكرها على الاشياء وهذي على ما لها محل. ما لها محل

95
00:47:21.600 --> 00:47:41.600
دلت وخضعت الاشيا عموما لله تعالى. نعم. وهو الحكيم. المطبعية فيما يظهر في بعض في اكثر النسخ لكن في النسخة الاصلية لابن كثير رحمه الله ما فيها كلمة على اعدها يا

96
00:47:41.600 --> 00:48:01.600
اي وهو الذي اي هو الذي خضعت له الرقاب. وذلت له الجبابرة وعنت له الوجوه. وقهر كل شيء ودانت له الخلائق كلها. وقهر كل شيء ودانت له الخلائق. وتواضعت لعظمة جلاله

97
00:48:01.600 --> 00:48:31.600
اله وكبريائه وعظمته وعلوه وقدرته الاشياء. الاشياء هذي على مكتوب على الاشياء الان. اي نعم واستكانت وتضاءلت بين يديه وتحت قهره وحكمه وهو الحكيم اي في جميع ما في جميع ما يفعله الخبير بمواضع الاشياء ومحالها

98
00:48:31.600 --> 00:48:51.600
فلا يعطي الا لمن يستحق ولا يمنع الا من يستحق. وقد يعطي العطاء وهو لا يحب وقد يمنعه العطاء وهو يحبه. وقد يعطيه وهو يحبه وقد يعطيه وهو لا يحبه لحكمة جل وعلا

99
00:48:51.600 --> 00:49:11.600
وقد يمنعه العطاء وهو يحبه. وقد يمنعه العطاء وهو لا يحبه. النبي صلى الله عليه وسلم افضل الخلق احب الخلق الى الله يبيت الليالي طاويا من الجوع. وربط بعض الصحابة على بطونهم الحجر من الجوع

100
00:49:11.600 --> 00:49:31.600
وربط على بطنه حجرين من شدة جوعه صلى الله عليه وسلم. ويجوع الايام والليالي هو حبيب الله جل وعلا. والله اعلم وصلى الله وسلم وبارك على عبده ورسوله نبينا محمد

101
00:49:31.600 --> 00:49:36.705
وعلى اله وصحبه اجمعين