1
00:00:00.450 --> 00:00:33.750
ثم اضرب فقال جل وعلا بل اتبع الذين ظلموا اهواءهم بل اتبعوا لو جاء بالظمير لقال بل اتبعوا اهواءهم ولكنه اتى بالظاهر جل وعلا بدل الظمير لتسجيل هذه الصفة الذميمة القبيحة عليهم وهي

2
00:00:33.950 --> 00:01:14.750
الظلم من اتبع الذين ظلموا بشركهم مع الله والشرك اظلموا الظلم حيث قال الله جل وعلا اللقمان في وصيته لابنه يا بني لا تشرك بالله ان الشرك لظلم عظيم فهو اظلم الظلم

3
00:01:15.750 --> 00:02:00.100
واكبر الكبائر واقبح القبائح ان يتخذ المرء مع الله الها اخر قال تعالى بل اتبع الذين ظلموا اهواءهم اتبعوا اهواءهم يعني عبدوا الالهة مع الله اتباعا للهوى لا لانهم معهم دليل على ذلك

4
00:02:03.350 --> 00:02:40.300
ولا لحجة ولا لبرهان واضح بل هو اتباع للهوى ومن اضل ممن اتبع هواه بغير هدى من الله لا احد اضل ممن اتبع الهوى لان الهوى يعمي ويعصم فالمرء المنحرف عن الصواب

5
00:02:41.550 --> 00:03:20.600
حري اذا دل على الصواب ان يتبعه اذا لم يكن متعصبا لهواه فاذا تعصب لهواه فلا فائدة فيه من اتبع الذين ظلموا اهواءهم بغير علم بغير برهان ولا حجة فمن يهدي من اضل الله

6
00:03:21.500 --> 00:03:48.500
لا احد هل احد يهدي من اضله الله والله جل وعلا يقول لعبده ورسوله نبينا محمد صلى الله عليه وسلم حينما حرص على هداية عمه ابي طالب ولكن لم يرد الله جل وعلا له الهداية

7
00:03:48.800 --> 00:04:09.550
قال له جل وعلا انك لا تهدي من احببت ولكن الله يهدي من يشاء الهداية بيد الله ومحمد صلى الله عليه وسلم لا يهدي هداية التوفيق والالهام بل هذه لله

8
00:04:09.650 --> 00:04:33.700
وانما يهدي هداية الدلالة والارشاد وانك لتهدي الى صراط مستقيم. يعني تدل الناس فمن يهدي من اضل الله من اراد الله جل وعلا اجلا له الظلال والعمى والبعد عن الحق

9
00:04:34.050 --> 00:05:05.350
فلا احد يستطيع ان يهديه وما لهم من ناصرين. الهتهم هذه التي يعبدونها من دون الله وشركائهم وساداتهم لا يستطيعون ان ينقذوهم من عذاب الله ولا ان يخففوا عنهم من عذاب الله من شيء

10
00:05:06.200 --> 00:05:46.250
ولا ان يعجلوا العذاب ولا ان يستخرجوهم من العذاب فلا احد يستطيع ان ينصرهم او يعينهم وما لهم من ناصرين بين جل وعلا ظلم هؤلاء وعماهم عن الحق واتباعهم الهوى

11
00:05:48.400 --> 00:06:26.200
فحث رسوله صلى الله عليه وسلم والمؤمنين على التمسك بالحق والاخذ به وان ظل من ظل من سادات القوم وكبرائهم لا تغتروا بالهالكين فاقموا وجهك للدين حنيفا وجهك يا محمد

12
00:06:26.850 --> 00:07:06.750
للدين توجه الى الدين توجها كليا لا تنصرف يمينا ولا شمالا وهذا امر له صلى الله عليه وسلم وامته تبعا له بذلك باتفاق المفسرين وجهك للدين بطاعة الله جل وعلا

13
00:07:07.500 --> 00:07:36.050
بتوحيد الله جل وعلا لاخلاص العبادة لله وحده ولا تنظر الى هؤلاء المؤمن اذا كان على الحق فعليه ان يحمد الله جل وعلا على ذلك ولا يستوحش من قلة من معه على الحق

14
00:07:37.400 --> 00:08:27.800
ولا يغتر بالكثرة التي على الضلال فالكثير الغالب من الناس على الضلال والقلة على الحق فاقم وجهك للدين حنيفا الحنيف المائل عن كل ما يخالف طريقه والمستقيم على الطريق المستقيم

15
00:08:29.950 --> 00:09:12.250
حنيفا شاعرا على الحق غير ملتفت اللي ما سواه مائل عن كل ما سوى الحق فاقموا وجهك للدين حنيفا فطرة الله التي فطر الناس عليها. فطرة الله الفطرة لغة الخلقة

16
00:09:14.000 --> 00:09:51.000
وفاطر خالق يقول الله جل وعلا الحمدلله فاطر السماوات والارض يعني خالق السماوات والارض ويقول تعالى وما لي لا اعبد الذي فطرني الذي فطرني الذي خلقني والفطرة الاصل الخلقة مطر بمعنى خلق

17
00:09:53.100 --> 00:10:30.650
والمراد هنا الملة اتفاق جمهور المفسرين على انه ليس المراد بالفطرة هنا الخلقة وان وردت في ايات من القرآن التي تلوتها لكن المراد هنا الملة والمراد بها الاسلام والتوحيد فطرة الله

18
00:10:31.850 --> 00:10:54.850
ملة الله التي فطر الناس عليها خلقهم عليها خلق الله جل وعلا الناس على التوحيد كما قال صلى الله عليه وسلم في خطبته حاكيا عن ربه تبارك وتعالى كما رواه الامام احمد رحمه الله

19
00:10:55.850 --> 00:11:23.800
ان النبي صلى الله عليه وسلم خطب يوما وقال حاكيا عن الله سبحانه واني خلقت عبادي حنفاء كلهم وانهم اتتهم الشياطين فاضلتهم عن دينهم وحرمت عليهم ما احللت لهم والله جل وعلا

20
00:11:24.050 --> 00:12:08.900
فطر الخلق على الحنيفية على ملة التوحيد حينما استخرج ذرية آدم من صلبه واشهدهم الست بربكم قالوا بلى شهدنا وكما قال الله وكما قال صلى الله عليه وسلم في الحديث الثابت في الصحيحين وغيرهما عن ابي هريرة رضي الله عنه

21
00:12:11.700 --> 00:12:50.200
ما من مولود الا يولد على الفطرة وفي رواية على هذه الملة ولكن ابواه يهودانه وينصرانه ويمجسانه كما تنتج البهيمة بهيمة جمعاء هل تحسون فيها من جدعاء ثم قال ابو هريرة رضي الله عنه واقرأوا ان شئتم فطرة الله التي فطر الناس عليها

22
00:12:50.200 --> 00:13:16.050
لا تبديل لخلق الله والله جل وعلا فطر الخلق على التوحيد ومن الخلق من يثبت على ما فطره الله جل وعلا عليه ومن الخلق من ينحرف عن هذه الفطرة فيهلك

23
00:13:27.800 --> 00:13:56.600
ومر عمر بن الخطاب رضي الله عنه على معاذ بن جبل رضي الله عنه فقال له عمر لمعاذ ما قوام هذه الامة وقال معاذ رضي الله عنه ثلاث وهن المنجيات

24
00:13:57.750 --> 00:14:35.700
قوام الامة ثلاث وهن المنجيات الاخلاص وهو الفطرة فطرة الله التي فطر الناس عليها والصلاة وهي الملة والطاعة وهي العصمة فقال له عمر صدقت قوام الامة الاخلاص لله جل وعلا

25
00:14:36.050 --> 00:15:18.300
والصلاة والطاعة نستقيم الامة بهذا على الحق اذا حالت عن واحدة منها هلكت فطرة الله التي فطر الناس عليها. فطر الناس ما المراد بالناس هنا قال بعض المفسرين هذا لفظ عام ومراد به الخصوص

26
00:15:19.050 --> 00:15:57.200
مراد به المسلم المؤمن وقال بعضهم التي فطر الناس عليها يعني فطر الخلق مسلمهم وكافرهم لانهم كلهم فطرهم الله جل وعلا على الملة والدين والتوحيد الاعتراف بوحدانية الله جل وعلا

27
00:16:08.300 --> 00:16:30.500
واستدل القائلون بهذا بالاحاديث المتقدمة ان الله جل وعلا يقول في الحديث القدسي خلقت عبادي حنفاء يعني على التوحيد ويقول صلى الله عليه وسلم ما من مولود الا يولد على الفطرة

28
00:16:30.650 --> 00:17:09.900
يعني على التوحيد الكل مفطورون على التوحيد المسلم والكافر كما قال صلى الله عليه وسلم كل مولود يولد على الفطرة حتى يعبر عنه لسانه فاذا عبر عنه لسانه اما شاكرا واما كفورا

29
00:17:11.200 --> 00:17:47.650
الناس كلهم مفطورون على التوحيد لكن بهذا التوحيد الذي فطروا عليه يدخلون الجنة لا لان هذا فطر عليه ده اختياري ثم جعل الله جل وعلا للانسان العقل والاختيار والنظر ومنهم من يوفق للصواب

30
00:17:48.300 --> 00:18:38.200
فيكون اختياره للحق والهدى ومن الناس من يضل والعياذ بالله فيكون اختياره للظلال فيؤخذ به الاسلام والايمان الفطريين الاسلام والايمان الفطريان ليس عليهما ثواب كل انسان مفطور بفطرة الله جل وعلا على الايمان والاسلام

31
00:18:41.100 --> 00:19:19.400
وانما المؤاخذة والاعتبار الاسلام والايمان الشرعيين الذي يختاره الانسان لنفسه ويعمل بمقتضاه الكفار فطرهم الله جل وعلا على الايمان ان خلقهم على الايمان لكنهم اطاعوا الشيطان فظلوا عن الايمان وتركوه

32
00:19:21.500 --> 00:19:55.900
كل مولود يولد على الفطرة وقد بعث النبي صلى الله عليه وسلم سرية الى خيبر وقتلوا المشركين انتهى القتل الى الذرية قتلوا الاولاد الصغار فلما جاءوا قال النبي صلى الله عليه وسلم

33
00:19:56.550 --> 00:20:22.300
ما ما حملكم على قتل الذرية صغار هؤلاء ليكو اسوا كفار لم قتلتموهم قالوا يا رسول الله انما كانوا اولاد المشركين يعني قتلنا المشركين وهؤلاء اولادهم انما كانوا اولاد المشركين

34
00:20:22.850 --> 00:20:50.200
وقال صلى الله عليه وسلم وهل خياركم الا اولاد المشركين خيار الصحابة رضي الله عنهم من هم اولاده وهل خياركم الا اولاد المشركين والذي نفسي بيده ما من نسمة تولد

35
00:20:50.400 --> 00:21:30.650
الا على الفطرة حتى يعرب عنها لسانها الولد الصغير مولود على الفطرة فاذا بلغ واختار اوجه اتوجه سعيدة بالتوجه الحسن وهلك بالتوجه السيء والعياذ بالله فانكر النبي صلى الله عليه وسلم على الصحابة رضي الله عنهم

36
00:21:30.950 --> 00:22:06.000
قتلى الاولاد الذرية وقد نهى عن ذلك في احاديث كثيرة لانه لا ذنب له ولا يستحق القتل حتى يتبين كفره ان تبين كفره فهو الكافر ويقتل حلال الدم والمال وان اسلم وامن فهو اخونا له ما لنا وعليه ما علينا ولا يضره ان كان ابوه كافرا

37
00:22:06.500 --> 00:23:02.050
مشركة فطرة الله التي فطر الناس عليها فطرة منصوب على انه مصدر مؤكد للجملة التي قبله الجملة التي قبله فاقم وجهك للدين حنيفا فطرة الله التي فطر الناس عليها كيف كان مؤكد هذه بلفظ وتلك بلفظ

38
00:23:02.450 --> 00:23:33.050
نعم مؤكد لمعناها اقم وجهك للدين حنيفا بمعنى الزم فطرة الله ثم قال فطرة الله التي فطر الناس عليها ويصح عند جماعة من النحويين كونه منصوب على الاغراء اي الزم

39
00:23:33.500 --> 00:24:09.250
فطرة الله او عليكم فطرة الله وهو منصوب على كل حال وهل نصبه على التأكيد تأكيد مضمون الجملة مصدر مؤكد لمضمون الجملة او منصوب على الاغراء فطرة الله التي فطر الناس عليها

40
00:24:10.950 --> 00:24:56.600
لا تبديل لخلق الله لا تبديل قال بعض المفسرين هنا نفي بمعنى النهي لا تبديل لخلق الله لا تبدلوا خلق الله اي هذه الفطرة التي فطر الله الناس عليها لا تبدلوها

41
00:25:00.250 --> 00:25:30.300
وقيل المعنى لا تبديل لها من جهة الله سبحانه وتعالى وهي التي اختارها الله جل وعلا واقرها ولا يبدلها بغيرها لانها هي الحنيفية السمحة وهي الحق فلا تبديل لذلك من قبل الله

42
00:25:31.000 --> 00:26:13.850
او لا تبدلوها انتم باتخاذ غيرها وقيل لا تبديل لخلق الله لا احد يستطيع ان يبدل من جعله الله جل وعلا مسلما بان يجعله كافرا ولا احد يستطيع ان يبدل من جعله الله جل وعلا كافرا من اهل الظلال ان يجعله مسلما

43
00:26:14.700 --> 00:26:38.900
لا تبديل لخلق الله لا تبديل لما اراده الله جل وعلا بالخلق ازلا حيث قال جل وعلا هؤلاء للجنة ولا ابالي وهؤلاء للنار ولا ابالي وكل ميسر لما خلق له

44
00:26:43.450 --> 00:27:08.050
فمن خلق للجنة لا يستطيع احد ان يصرفه عن طريقها ومن خلق للنار والعياذ بالله لا يستطيع احد ان يجعل الهداية في قلبه والمؤمن يتخوف على نفسه حتى وان كان مؤمنا

45
00:27:08.450 --> 00:27:32.550
فلا يدري ما يختم له به وكان من اكثر دعاء النبي صلى الله عليه وسلم اللهم يا مقلب القلوب ثبت قلوبنا على طاعتك وسألته عائشة رضي الله عنها اوتخشى يا رسول الله

46
00:27:32.700 --> 00:29:46.900
قال اما علمت يا عائشة ان قلوب العباد بين اصبعين من اصابع الرحمن اذا اراد ان يقلب قلب عبد قلبه او كما قال صلى الله عليه وسلم فمن جعله جل وعلا للهداية والجنة فهو اليها لا محالة

47
00:29:52.100 --> 00:30:17.150
لا تبديل لخلق الله لما اراده الله جل وعلا لا تبديل لكلمة التوحيد التي اختارها الله جل وعلا لعباده ذلك الدين القيم الذي امرتم به فاقم وجهك للدين حنيفا هذا هو الدين القيم

48
00:30:17.500 --> 00:30:42.500
وهو الاستقامة على الحق وهو الذي اختاره اختاره الله جل وعلا لعباده فعظوا عليه بالنواجذ ذلك الدين القيم ذلك الذي امركم الله جل وعلا به الدين القيم الفطرة الحسنة المستقيمة

49
00:30:44.950 --> 00:31:12.600
وهذا الذي ينبغي ان يؤخذ به وينبغي ان يعظ عليه بالنواجذ ولكن اكثر الناس لا يعلمون هذا يقول الله جل وعلا هو الحق لكن لا تغتروا ايها المؤمنون بقلة السالكين لهذا الدين الحق

50
00:31:13.450 --> 00:31:38.350
لا تغتروا بكثرة الهالكين المبتعدين عن الدين الحق لا تقل اهل التوحيد والاخلاص قلة ما يمكن ان يكونوا هؤلاء على الحق وهم القلة واكثر الناس على طرق اخرى يقول نعم يكون هؤلاء على الحق وان كانوا قلة

51
00:31:41.400 --> 00:32:00.700
اهل الاخلاص واهل التوحيد هم من كان عليه رسول الله صلى الله عليه وسلم ومن سلك سبيلهم. حتى وان كانوا ان وان كان واحد في زمن ما كما كان ابراهيم عليه السلام

52
00:32:00.950 --> 00:32:52.200
واحدة على الحق كان امة وحده على الحق والناس كلهم في وقت من اوقاته على الظلال ولا استوحش عليه الصلاة والسلام ولكن اكثر الناس لا يعلمون هذا تأنيس للمؤمنين المتمسكين بالحق

53
00:32:53.250 --> 00:33:21.400
بان عليكم ان تعظوا من النواجز على ما انتم عليه من الحق وان قل من معكم ما دمتم على الكتاب والسنة فعضوا عليها بالنواجذ لان اكثر الناس على الضلال لا تقل لا يمكن ان يكون هؤلاء القلة

54
00:33:21.700 --> 00:33:38.350
هم على الحق والباجين على الضلال نقول نعم ممكن ان يكون ذلك لكن على من يرى انه على الحق التحقق مما هو سائر عليه هل هو سائر على الكتاب والسنة؟ فهو على الحق بلا شك

55
00:33:39.650 --> 00:34:03.650
ام هو اخذ ذات اليمين وذات الشمال. ويدعي انه على الحق. فكل يدعي وصلا لليلة وليلة لا تقر لهم بذلك الدعوة غير الحقيقة التمسك بالكتاب والسنة هذا هو الحق وان قل المتمسكون

56
00:34:04.350 --> 00:34:34.800
وان قل اصحابه والحائضون عن الصراط المستقيم هم الذين على الضلال وان كثروا ولكن اكثر الناس لا يعلمون منيبين اليه واتقوه واقيموا الصلاة ولا تكونوا من المشركين منيبين اليه منيب

57
00:34:35.700 --> 00:35:17.200
بمعنى راجع منيبين راجعين اليه ارجعوا الى الله بالتوبة والاخلاص والطاعة المرء يكون في الاول على الظلال فيرجع عن الظلال الى الحق فيقال منيب واناب ورجع وتاب ويلزم من هذا الطاعة

58
00:35:17.700 --> 00:36:09.200
لاوامر الله جل وعلا والانتهاء عن نواهيه منيبين اليه والمراد النبي صلى الله عليه وسلم ومن معه من امن به منيبين  من قوله فاقم وجهك للدين حنيفا فطرة الله منيبين اليه

59
00:36:10.150 --> 00:36:35.200
قد يقول قائل اقموا وجهك واحد الظمير يعود للنبي صلى الله عليه وسلم ثم جاءت الحال جمع منيبين فكيف ذلك يقول كما تقدم لانه باجماع المفسرين لان المراد بذلك بقوله فاقم وجهك

60
00:36:35.300 --> 00:37:22.750
النبي صلى الله عليه وسلم وامته منيبين اليه حال من النبي صلى الله عليه وسلم والمؤمنين به منيبين اليه واتقوا اتقوه خافوه بامتثال اوامره واجتناب نواهيه التقوى ان تجعل بينك وبين معصية الله وقاية

61
00:37:23.100 --> 00:37:57.550
حاجز لا تأتي للمعصية وتقول قد اتقيت واتقوه واقيموا الصلاة امر من الله جل وعلا باقام الصلاة التي هي عمود الاسلام وهي ركنه الاعظم بعد الشهادتين وهي الفرق بين المسلم والكافر

62
00:37:59.650 --> 00:39:13.300
المصلي اخونا له ما لنا وعليه ما علينا وغير المصلي عدونا هو الكافر بالله وهي اعظم اركان الاسلام بعد الشهادتين واذا اراد المرء     واذا اراد المرء ان ينظر الى قدره عند الله جل وعلا

63
00:39:13.600 --> 00:39:39.150
فلينظر الى قدر الصلاة عنده فان كانت الصلاة عنده بالمنزلة اللائقة بها فعليه ان يحمد الله جل وعلا وان يعرف ان له قدر عند الله جل وعلا واذا كانت الصلاة عنده

64
00:39:47.100 --> 00:40:09.900
لا يهتم لها ولا يقدمها على ما يهتم به فليعرف حينئذ ان قدره عند الله جل وعلا كذلك فلا قدر له عند الله حينئذ وهي الصلة بين العبد وبين ربه

65
00:40:11.750 --> 00:40:35.050
وهي اول ما يحاسب عنه العبد يوم القيامة فان نجح في صلاته نظر في سائر عمله وان لم ينجح في صلاته لم ينظر في سائر عمله واقيموا الصلاة ولا تكونوا من المشركين

66
00:40:36.100 --> 00:41:01.550
ولا تكونوا تحذير ونهي بمحمد صلى الله عليه وسلم وامته بان لا يكونوا من المشركين الذين يتركون الصلاة ويضيعونها ولا يتقون الله ولا يخافونه ولا تكونوا من المشركين ممن يشرك مع الله غيره

67
00:41:01.600 --> 00:41:38.250
في العبادة من هؤلاء؟ قال من الذين فرقوا دينهم اختلفوا فيه وبدلوه وزادوا فيه ونقصوا وتنازعوا فيه وكانوا شيعا جماعات فراق وقد حذر النبي صلى الله عليه وسلم من الفرقة

68
00:41:40.150 --> 00:42:10.100
وقال عليه الصلاة والسلام افترقت اليهود على احدى وسبعين فرقة وافترقت النصارى على اثنتين وسبعين فرقة وستفترق هذه الامة على ثلاث وسبعين فرقة كلها في النار الا واحدة قالوا من هي يا رسول الله؟ قال من كان على مثل ما انا عليه واصحابي

69
00:42:11.300 --> 00:42:30.200
ومن كان على سنة رسول الله صلى الله عليه وسلم فهو الناجي ومن خالف ذلك فهو الهالك والمراد بهؤلاء الثلاث والسبعين كلهم فرق اسلامية ينتسبون الى الاسلام وليست فرق كفر

70
00:42:31.050 --> 00:42:52.450
وخروج من الملة وانما هي مخالفات الاسلام وليس المراد والله اعلم انهم مخلدون في النار هؤلاء وانما هم يستحقون النار الا من كان على مثل ما عليه الرسول صلى الله عليه وسلم

71
00:42:52.500 --> 00:43:24.500
ومن معه من المؤمنين ولا تكونوا من المشركين من الذين فرقوا دينهم وكانوا شيعا قيل المراد بهم اليهود والنصارى. وقيل المراد بهم اهل البدع من هذه الامة اخبر عنهم النبي صلى الله عليه وسلم. وستفترق هذه الامة على ثلاث وسبعين فرقة

72
00:43:25.650 --> 00:43:49.500
من الذين فرقوا دينهم وكانوا شيعا كل حزب بما لديهم فرحون. كل جماعة يقولون الحق معنا نحن على الحق نقول نعم كل يدعي الحق لكن الحق مع من معه الكتاب والسنة

73
00:43:50.200 --> 00:44:13.850
من اخذ بالكتاب والسنة فهو على الحق ومن حاد عنهما فهو المبتدع قد قال عليه الصلاة والسلام عليكم بسنتي وسنة الخلفاء الراشدين المهديين من بعده تمسكوا بها وعضوا عليها بالنواجذ

74
00:44:13.950 --> 00:44:46.300
واياكم ومحدثات الامور منه صلى الله عليه وسلم لانه سيحصل احداث وبدع ووقع كما اخبر صلى الله عليه وسلم احترقت امة الاسلام الى فرق كثيرة واهل الحق جماعة واحدة ولا يلزم ان يكونوا في بلد واحد او في مكان واحد

75
00:44:46.500 --> 00:45:11.450
وانما يكونوا موجودين في الارض عموما اقامة لحجة الله على خلقه كل يفرح بما عنده وبطريقته يقول طريقتي هي السليمة وهي التي على الحق ومسرور بطريقته بينما هو على الظلام

76
00:45:11.900 --> 00:45:37.450
لان الكتاب والسنة لا يساعده ولم يأخذ بهما وانما الذي على الحق هو من اخذ بكتاب الله جل وعلا وسنة رسوله صلى الله عليه وسلم وعض عليهما بالنواجذ وحكمهما وحكم بهما في عباد الله جل وعلا

77
00:45:39.100 --> 00:46:09.400
كل حزب بما لديهم فرحون دليل على ان اهل الضلال يسرون بما هم عليه ويفرحون به ويستأنسون به وهم على خير الحق والله جل وعلا يحذر العباد من الافتراق والهوى

78
00:46:10.700 --> 00:46:37.200
ويأمر عباده جل وعلا بعبادته والاخلاص له منيبين اليه واتقوه واقيموا الصلاة فاذا فعل العباد ذلك امنوا بالله واخلصوا له العبادة واتقوا الله جل وعلا بفعل الطاعات واجتناب المحرمات واقاموا الصلاة. فقد سلموا من الشرك

79
00:46:37.250 --> 00:46:45.450
والله اعلم وصلى الله وسلم وبارك على عبده ورسوله نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين