والسلام على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين وبعد اعوذ بالله من الشيطان الرجيم تأتيهم ملائكة او يأتي ربك ويأتي بعض ايات ربك يوم يأتي بعض ايات ربك لا ينفع نفسا ايمانها لم تكن امنت من
ايمانها خيرا هذه الاية الكريمة من سورة الانعام جاءت بعد قوله جل وعلا وهذا كتاب انزلناه مبارك فاتبعوه واتقوه واتقوا لعلكم ترحمون الايات بعدها الى قوله جل وعلا هل ينظرون الا ان تأتيهم الملائكة او يأتي ربك او يأتي
الاية يقول جل وعلا هل ينظرون يعني ماذا ينتظر هؤلاء حينما اقمنا عليهم الحجة واظهرنا الدليل وبيناه ووضحناه ولم يبقى لعاقل اي تعلق او شك فيما بيناه ماذا ينظر ينتظرون هل ينتظرون ينظرون الا ان تأتيهم الملائكة
لقبض ارواحهم فحين اذ يقع في العذاب او ينتظرون ان يأتي ربك لفصل القضاء بين العباد يوم القيامة او ينتظرون اتيان بعض ايات ربك من طلوع الشمس من مغربها وما وما معها وما من الايات
ثم بين جل وعلا انه حينما تأتي الآيات لا ينفع نفسا ايمانها لم تكن امنت من قبل قل انتظروا انا منتظرون. قل لهم يا محمد انتظروا ما يحل بكم انا منتظرون الرحمة والفرج والخير من ربنا
وما ينزل بكم من العذاب هل ينتظرون الا ان تأتيهم الملائكة تأتيهم الملائكة لقبظ ارواحهم. لانهم ليسوا معمرين في هذه الحياة لابد وان يموتوا واذا اتتهم الملائكة لقبظ ارواحهم وهم على هذه الحال فالويل لهم
او يأتي ربك او يأتي ربك فيه اثبات الاتيان لله جل وعلا على ما يليق بجلاله وعظماته واحذر اخي التعطيل واحذر اخي التشبيه فكلاهما مذموم وكلاهما خطأ وكلاهما كفر بصفات الباري جل وعلا
اثبت اثباتا بلا تمثيل ونزه الله جل وعلا عن صفات المخلوقين تنزيها بلا تعطيل يأتي ربنا لفصل القضاء ينزل ربنا حينما يبقى ثلث الليل الاخر نزولا يليق بجلاله وعظمته الرحمن على العرش استوى استواء الله جل وعلا على عرشه
افعال ربنا التي جاءت في الكتاب والسنة. نؤمن بها ونعتقد معناها ولا نبحث في كيفيتها وانما ننزه ربنا عن صفات المخلوقين. ونحذر التعطيل هل ينظرون الا ان تأتيهم الملائكة او يأتي ربك متى يأتي ربنا لفصل القضاء
وعلا بين عباده لزوء يأتي اتيانا يليق بجلاله وعظمته سبحانه والناس في مثل هذه الصفات طرفان ووسط ثلاث طوائف طائفة غالت في الاثبات ورد في الكتاب والسنة اثبتوا والاثبات حسن
لكنهم تجاوزوا الحد قالوا يأتيك اتياننا ينزل كنزولنا يستوي كاستواءنا وهذا محرم يستوي استواء يليق بجلاله وعظمته ينزل نزولا يليق بجلاله وعظمته. ياتي جل وعلا اتيانا يليق بجلاله وعظمته كيفية الاتيان الله اعلم بها. معنى الاتيان معلوم
يأتي ربنا كما قال يأتي ربنا فطائفة غلت في الاثبات. الاثبات حسن لكن تجاوز الحد فيه مذموم وقالت يأتي اتيانا كاتيان اي واحد منا تعالى الله عما يقولون طائفة تصورت هذا
فكرت انها تقع في التشبيه ففرت من التشبيه الى التعطيل بزعمهم انهم ينزهون الله عن صفات الحوادث وتنزيه الله جل وعلا عن صفات الحوادث واجب لكن يكون تنزيها على ضوء الشرع
فروا من التشبيه الى ماذا الى التعطيل والعياذ بالله قالوا نم في هذا يأتي امره استوى على العرش استولى على العرش سميع بلا سمع بصير بلا بصر تعال الله ماذا يكون اذا
ففروا من سيء الى ما هو اسوأ منه لان التشبيه سيء. لكن فيه اثبات صفة لله تبارك وتعالى الاثبات نأخذ به حسن فروا من هذا التشبيه الى ما هو اسوأ منه وهو
التعطيل نفس الصفة بالكلية قالوا لا ما يأتي سبحانه وتعالى يأتي امره يأتي الملك يأتي كذا يأتي كذا الله جل وعلا يقول يأتي ربنا يقول الرسول عليه الصلاة والسلام ينزل ربنا
ينزل ربنا نزولا يليق بجلاله مهوب كنزولنا ولا يخلو منه العرش ولا تكون السماوات فوقه نزولا يليق بجلاله جل وعلا فر هؤلاء النفاة المعطلة من التشبيه الى التعطيل. اهل السنة والجماعة وسط بين الطائفتين
اخذوا الحسن من هؤلاء واضعف اليه الحسن من الاخرين وهذا مذهبهم ونفوا السيء من الاولين ونفوا السيء من الاخرين واستخلصوا مذهبهم على ضوء الكتاب والسنة والرد على الطائفتين والاثبات لاهل السنة والجماعة في جزء من اية كريمة
جزء من اية اليس باية كاملة جزء من اية كريمة ليس كمثله شيء وهو السميع البصير ليس كمثله شيء رد على من على المشبهة لانه يقول له يد كيدي وقدم كقدمي ووجه كوجهي نقول ليس كمثله شيء
وهو السميع البصير. رد على من على الطائفة الثانية المعطلة نفوا الصفة نفوا السمع والبصر والاتيان والاستواء ومجموع الجزئين اثبات لمذهب اهل السنة والجماعة ننفي عن ربنا جل وعلا صفات المخلوقين وننزهه عنها
ونثبت لربنا جل وعلا ما يليق بجلاله وعظمته. ليس كمثله شيء وهو السميع البصير. نأخذ بالجزئين عند المشبهة نقول ليس كمثله شيء ما نوافقكم على هذا وعند المعطلة نقول وهو السميع البصير
ليس كما تزعمون لا سمع ولا بصر ولا غير ذلك من الصفات الباري سبحانه وتعالى فنثبت لربنا ما اثبته لنفسه او اثبته له رسوله صلى الله عليه وسلم على ما يليق بجلاله وعظمته. نستبعد من اذهاننا
التشبيه والتكييف ونستبعد من اذهاننا التنزيه المتوصل الى التعطيل ولا نعطل وانما نثبت نثبت لربنا الصفة ليست كصفة المخلوقين ولا ننفيها كما ينفيها المعطلة. وانما نستخلص المذهب الصحيح مذهب اهل السنة والجماعة. من كان على مثل ما عليه الرسول صلى الله عليه
واصحابه من هذه الاية الكريمة ليس كمثله شيء وهو السميع البصير او يأتي ربك او يأتي بعض ايات ربك هل ينظرون الا ان تأتيهم الملائكة هذا في الدنيا لانهم قالوا نريد الملائكة تنزل علينا تخبرنا
انك رسول الله ونريد ان يأتي ربنا يخبرنا بانك رسوله قال الله جل وعلا ينتظر هل ينتظرون الا اتيان الملائكة لقبض ارواحهم؟ واذا جاءت الملائكة لقبض ارواحهم لا ينفعهم الايمان
حينئذ مثل امام فرعون لما ايقن الغرق قال امنت انه لا اله الا الذي امنت به بنو اسرائيل وانا من المسلمين. قيل قيل له الان وقد عصيت قبل وكنت من المفسدين؟ انت كنت عصيت
تستمر في المعصية حتى ترى ملك الموت وتقول امنت انه لا اله الا الذي امنت به بنو اسرائيل ما ينفعك هذا ومثله كفار قريش هؤلاء الذين يقول الله جل وعلا عنهم
هل ينتظرون الا الا ان تأتيهم الملائكة لماذا بقبض ارواحهم او ينتظرون اتيان الرب جل وعلا لفصل القضاء حينئذ ما في معاذير. ولا يقبل من احد شيء او يأتي بعض ايات ربك
بعض ايات ربك ايات ربي جل وعلا كثيرة وعلامات الساعة كثيرة ومن علامات الساعة بعثة محمد صلى الله عليه وسلم وليست علامات الساعة كلها شر او ممقوتة. بل فيها خير
بعثة محمد صلى الله عليه وسلم خير وهي من علامات الساعة يقول صلى الله عليه وسلم بعثت انا والساعة كهاتين واشار بالسبابة والوسطى لان انه لا نبي بعده. محمد صلى الله عليه وسلم بعده الساعة تنتهي الدنيا
او يأتي بعض ايات ربك ايات ربي جل وعلا كثيرة. وعلى علامات الساعة كثيرة منها ما هو موجود الان ومنها ما وجد قبل فترة طويلة كبعثة محمد صلى الله عليه وسلم. ومنه ما هو سيأتي. وهي الايات
العشر الواردة في الحديث التي سنسمعها الان ان شاء الله عشر ايات تأتي تباعا وثلاث ايات عظمى تأتي تباعا وايتين احداهما تسبق الاخرى فالاخرى وبعدها مباشرة سيأتي بيانها. فاذا جاءت الايات حينئذ
يوم يأتي بعض ايات ربك لا ينفع نفسا ايمانها لانه يكون ايمان اضطراري الايمان الذي ينفع الايمان الاختياري ما دام النفس تتردد في الجسم وما دام المرء حي يعمل الحياة هذا ايمان اختياري لكن اذا عاين ملك الموت
كن ايمان اضطراري اذا عاين ايات ربي العظمى كل يؤمن لكن لا ينفعه ايمانه يوم يأتي بعض ايات ربك لا ينفع نفسا ايمانها لم تكن امنت من قبل او كسبت فيه ايمانها خيرا
من هو الذي ينفع ايمانه اذا رأى ايات ربه من كان عنده رصيد عنده ايمان وزاد ايمانه ينفعه ذا لان عنده ايمان مؤمن بالله واليوم الاخر ومؤمن بايات الله وموحد لله. ومتبع لرسول الله
هذا ينفعه ايمانه اما الذي لم يكن مؤمن هذا لا ينفع اذا قال امنت نقول كايمان فرعون ما ينفع اذا رأوا الشمس طلعت من مغربها ما ينفع الايمان من هو الثالث؟
واحد ما ينفع ايمانه لانه رأى الايات. الثاني ينفعه ايمانه لانه مؤمن من قبل وزاد ايمانه لما رأى ايات ربي والثالث عنده شيء من الايمان لكنه واقع في الخطيئة مرتكب للجرائم والفواحش
فتاب من فواحشه وجرائمه هذا ما ينفعه ايمانه. من هذه الفواحش والجرائم ما ينفعه لانه قامت الحجة وانتهى. العمل الصالح ما انتهى من كان عنده عمل صالح من قبل نفعه. من لم يكن كذلك عنده ايمان لكنه ايمان هذا ما حمله على
فعل الطاعات ولا على ترك المحرمات. كان تارك للطاعات وواقع في المحرمات. هذا ما يستفيد. ما يستفيد من ايمانه الذي يستفيد من ايمانه هو المؤمن بالعمل والمعاه العمل الصالح وهذا معنى قوله جل وعلا والله اعلم
يوم يأتي بعض ايات ربك لا ينفع نفسا ايمانها لم تكن امنت من قبل او كسبت في ايمانها خيرا المؤمنة من قبل هذا ينفعه ايمانها. مؤمنة من قبل لكن ما كسبت في ايمانها خيرا. ما عملت
من ترك الصلاة تاب من ترك الزكاة بعد رؤية الايات هذا ما ينفعه ايمانه في هذه الحال ما تنفعه توبته ان باب التوبة اغلق باب التوبة مفتوح اوسع مما بين المشرق والمغرب
حتى تطلع الشمس منه فاذا طلعت الشمس من مغربها اغلق باب التوبة حينئذ وانتهى العمل وكان الجزاء فالذي له رصيد محفوظ له عند ربه. والذي ليس له رصيد ما ينفعه ايمانه حين
اذا او كسبت في ايمانها خيرا. يعني عندها ايمان لكن ما كسبت فيه خيرا. ما تنتفع عندها ايمان وكسبت فيه خيرا. هذا ينتفع بايمانه انتظروا قل لهم يا محمد لهؤلاء
انتظروا ما تزعمون ان منتظرون ننتظر ما يأتينا من ربنا جل وعلا من النصر والتأييد والفوز والسعادة والمغفرة والرحمة. وانتظروا انتم ما تزعمون انه حجة لكم حينئذ ما فينفعكم هذا الانتظار ويكون مآلكم الى النار والعياذ بالله ففي هذا الجزء من هذه الاية الكريمة
وعيد للكفار وعيد شديد. قل انتظروا انا منتظرون الايات الكبرى منها عشر هي الدجال والدابة وخسف بالمشرق وخسف بالمغرب وخسف بجزيرة العرب والدخان وطلوع الشمس من مغربها ويأجوج ومأجوج ونزول ونزول عيسى
ونار تخرج من عدن تسوق الناس الى المحشر والايات التي لا ينفع نفسا ايمانها لم تكن امنت من قبل الهي طلوع الشمس من مغربها وحده واما الايات التي قبلها فيها ينتفع
المرء بايمانه والله اعلم. نعم نعم اقرأ يقول ابن كثير رحمه الله تعالى يقول الله تعالى متوعدا للكافرين والمخالفين لرسله والمكذبين باياته والصادين عن سبيله هل ينظرون الا ان تأتيهم الملائكة ويأتي ربك وذلك كائن يوم يوم القيامة او يأتي بعض ايات ربه
يوم يأتي بعض ايات ربك لا ينفع نفسا ايمانها وذلك يوم القيامة كائن من امارات الساعة واشراطها حين يرون حين يرون شيئا من اشراط الساعة كما قال البخاري رحمه الله تعالى في تفسير هذه الاية عن ابي هريرة رضي الله عنه
الحين طلبوا قالوا لولا انزل علينا الملائكة او نرى ربنا طلب هذا كما في الاية في سورة الاسراء وفي سورة الفرقان كما قال البخاري رحمه الله تعالى في تفسير هذه الاية عن ابي هريرة رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم
لا تقوم الساعة حتى تطلع الشمس من مغربها فاذا رآها الناس امن من من عليها على الارض كلهم يؤمنون. اذا طلعت الشمس من مغربها امن كلهم لكن من ينتفع بهذا الايمان؟ من
له ايمان سابق وعمل صالح اما من ليس كذلك فلا. وجاء في الاحاديث متكررة ان الشمس حينما تغيب تسجد تحت تحت العرش يؤذن لها بالمسير فاذا اراد الله جل وعلا انتهاء الدنيا لا يأذن لها ثم ترجع من حيث خرج من حيث طلعت يعني من
فذلك حين لا ينفع نفسا ايمانها لم تكن آمنت من قبل. وفي رواية لا تقوم الساعة حتى تطلع الشمس من مغربها فاذا طلعت ورآها الناس آمنوا اجمعون وذلك حين لا ينفع نفسا ايمانها لم تكن آمنت من قبل. ثم قرأ هذه الاية
قد ورد هذا الحديث من طرق اخرى عن ابي هريرة رضي الله عنه وقال ابن جرير رحمه الله تعالى عن ابي هريرة رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم ثلاث اذا خرجنا لا ينفع نفسا ايمانها لم تكن امنت من قبل او كسبت في ايمانها خيرا. طلوع الشمس
من مغربها والدجال ودابة الارض وقال ابن جرير رحمه الله تعالى عن ابي هريرة رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم لا تقوم الساعة حتى تطلع
الشمس من مغربها فاذا طلعت امن الناس كلهم وذلك حين لا ينفع نفسا ايمانها لم تكن امنت من قبل حديث اخر عن ابي ذر الغفاري رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم اتدري اين تذهب الشمس اذا غربت؟ قلت
لا ادري. قال انها تنتهي دون العرش فتخر ساجدا ثم تقومه حتى يقال حتى يقال لها ارجعي فيوشك يا ابا ذر. ان يقال ارجعي من حيث جئتي وذلك حين لا ينفع نفسا ايمانها لم تكن امنت من قبل
حديث اخر عن حذيفة بن اسيد الغفاري رضي الله عنه قال اشرف علي رسول الله صلى الله عليه وسلم من غرفة ونحن نتذاكر الساعة فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم لا تقوم الساعة حتى تروا عشر ايات
طلوع الشمس من مغربها والدخان والدابة وخروج يأجوج ومأجوج وخروج عيسى ابن مريم وخروج الدجال وثلاثة خسوف خسف بالمشرق وخسف بالمغرب وخسف بالجزيرة العرب ونار تخرج من قعر عدن تسوق او تحشر الناس تبيت معهم حيث باتوا وتقيل معهم حيث قالوا
حديث اخر عن ابي سعيد الخدري رضي الله عنه عن النبي صلى الله عليه وسلم يوم قال يوميات يوم يأتي بعض ربك لا ينفع نفسا ايمانها. قال طلوع الشمس من مغربها. وفي لفظ ان اول الايات طلوع الشمس من مغربها. وفي حديث صفوان
عن ابن عساد رضي الله عنه قال سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول ان الله فتح بابا قبل المغرب عرضه سبعون عاما للتوبة لا يغلق حتى تطلع الشمس منه
حديث اخر عن عبد الله ابن عمرو وعبد الرحمن ابن عوف ومعاوية ابن ومعاوية ابن ابي سفيان رضي الله عنهم اجمعين قال الامام احمد رحمه الله تعالى حدثنا الحكم ابن منافع قال حدثنا اسماعيل ابن عياش ضمضم ابن زرعة عن شريح قال حدثنا عن شريح ابن
عبيد يرده الى ما لك بن يخامر عن ابن عن ابن السعدي ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال لا تنقطع الهجرة ما دام العدو يقال وقال معاوية وعبد الرحمن بن عوف وعبدالله بن عمرو بن العاص رضي الله عنهم ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال ان الهجرة ان الهجرة
خصلتان احداهما تهجر السيئات والاخرى تهاجر الى الله ورسوله ولا تنقطع ما ما تقبلت التوبة ولا تزال التوبة تقبل حتى تطلع الشمس من مغربها فاذا طلعت طبع على قلب كل ما فيه وكفي الناس العمل
وقالت فقوله تعالى لا ينفع نفس ايمانها لم لم نفسا ايمانها لم تكن امنت من قبل. اي اذا انشأ الكافر ايمانا يومئذ لا يقبل منه فاما من كان مؤمنا قبل ذلك فان كان مصلحا في عمله فهو بخير عظيم وان لم يكن مصلحا فاحدث توبة حينئذ لم تقبل
منه توبته كما دلت عليه الاحاديث المتقدمة. وعليه يحمل قوله تعالى او كسبت في ايمانها خيرا. اي ولا يقبل منها آآ كسب عمل صالح اذا لم يكن عاملا به قبل ذلك. وقوله تعالى قل انتظروا انا منتظرون. تهديد شديد للكافرين
وعيد اكيد لمن سوف ايمانه وتوبته الى وقت لا ينفعه ذلك. وانما كان هذا الحكم عند طلوع الشمس من مغربها لاقتراب الساعة ظهور اشراطها كما قال تعالى فهل ينظرون الا الساعة ان تأتيهم بغتة فقد جاء اشراطها؟ فانى لهم اذا
تعالى فلما رأوا بأسنا قالوا امنا بالله وحده وكفرنا بما كنا به مشركين. فلم يك ينفعهم ايمانهم لما رأوا بأسنا الاية هذه الايات العشر ايات عامة للناس كلهم واية خاصة لكل واحد بحاله. وهو اذا عاين ملأ ملائكة الموت لقبض روحه
حينئذ لا ينتفع بالايمان حينئذ كايمان فرعون. لما عاين قال امنت انه لا لا اله الا الذي امنت به بنو اسرائيل. ما ينتفع بهذا كذلك اذا عاين المرء ملك الموت لقبض روحه خلاص ما ينفعه ايمان ان لم يكن امن من قبل
والله اعلم وصلى الله وسلم وبارك على عبده ورسوله نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين