1
00:00:00.000 --> 00:00:56.400
ينمو العلم ويتقدم تقنياته ومجالاته معه مطور ادواتنا في تقديم العلم الشرعي زاد     بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين

2
00:00:56.600 --> 00:01:17.650
ايها الاخوة والاخوات السلام عليكم ورحمة الله وبركاته. حياكم الله في هذا الدرس العاشر من سلسلة محاضرات مادة التفسير في اكاديمية زاد  وقد سبق في الدرسين الماضيين الكلام عن مناهج المفسرين

3
00:01:18.100 --> 00:01:39.650
في التفسير بالمأثور والتفسير بالرأي وعرفنا ان التفسير بالمأثور ما جاء في القرآن الكريم نفسه من تفسير اياته باياته وما نقل عن النبي صلى الله عليه وسلم في تفسير الايات او عن الصحابة رضوان الله تعالى

4
00:01:39.700 --> 00:02:02.400
عنهم وكذلك التابعين والسلف ثم تكلمنا عن التفسير بالرأي وانقسامه الى رأي مذموم ورأي محمود وان الرأي المحمود هو ما اعتمد فيه المفسر على الاجتهاد والاستنباط واعمال العقل بناء على

5
00:02:03.850 --> 00:02:34.600
علمه بالتفسير المأثور السابق والاصول الشرعية واللغوية واصول الفقه والبيان والبلاغة والبديعي ونحو ذلك من العلوم ونبدأ بمشيئة الله تعالى سلسلة الدروس التطبيقية في التفسير بتفسير سورة الفاتحة ونرى كيف سنطبق

6
00:02:34.650 --> 00:03:03.400
ما تقدم من قواعد التفسير في تفسير الايات والسور اما سورة الفاتحة فانها سورة مكية هي سبع ايات لقول الله تعالى ولقد اتيناك سبعا من المثاني والقرآن العظيم وقد اختلف العلماء في البسملة هل هي اية

7
00:03:03.950 --> 00:03:37.800
من الفاتحة او من اول كل سورة او ليست اية مطلقا فقد قال كثيرون انها اية نزلت للفصل بين السور واتفقوا على ان سورة براءة ليست البسملة منها اجماعا كما اجمعوا على انها بعض اية في سورة النمل

8
00:03:38.400 --> 00:03:53.900
كما قال تعالى انه من سليمان وانه بسم الله الرحمن الرحيم واختلف فيما سوى هذا فذكر بعض اهل العلم ان البسملة ليست من القرآن وقال قوم هي منه في الفاتحة فقط

9
00:03:54.250 --> 00:04:13.200
وقيل هي اية من كل سورة من اول كل سورة وهو الذي رجحه الامام الشافعي رحمه الله تعالى وذهب شيخ الاسلام ابن تيمية رحمه الله الى انها من القرآن حيث كتبت اية من كتاب الله من اول كل سورة

10
00:04:13.500 --> 00:04:36.000
وليست من السورة. بمعنى انها اية من القرآن مستقلة تنزل للفصل بين السور تجعل للفصل بين السور وهذا مذهب ابن مبارك رحمه الله والامام احمد وغيرهما وهذا القول اعدل الاقوال. فان كتابتها في المصحف

11
00:04:36.250 --> 00:04:57.250
قلم القرآن تدل على ان من القرآن اذ لو لم تكن من القرآن لما اثبتها الصحابة في المصحف وهذا اجماع منهم وكتابتها مفردة مفصولة عما قبلها وما بعدها تدل على انها ليست من السورة

12
00:04:57.750 --> 00:05:13.900
ويدل على ذلك ما رواه اهل السنن عن النبي صلى الله عليه وسلم انه قال ان سورة من القرآن ثلاثين اية شفعت لرجل حتى غفر له. وهي تبارك الذي بيده الملك

13
00:05:15.150 --> 00:05:36.500
ولو عدينا ايات سورة الملك سنجدها ثلاثين من غير من غير البسملة ولا منافاة في ان الصحيح ان النبي صلى الله عليه وسلم اغفى اغفاءة فقال لقد نزلت علي انفا سورة وقرأ

14
00:05:36.700 --> 00:05:55.000
بسم الله الرحمن الرحيم انا اعطيناك الكوثر ففيه مشروعية قراءة البسملة في اول السورة ومثل حديث ابن عباس رضي الله عنهما كان رسول الله صلى الله عليه وسلم لا يعرف فصل السورة

15
00:05:55.500 --> 00:06:15.450
حتى تنزل بسم الله الرحمن الرحيم رواه ابو داود ففيه انها تنزل للفصل بين السور وليست اية من كل سورة ويؤيد هذا ما ثبت في الصحيح عن النبي صلى الله عليه وسلم انه قال

16
00:06:15.750 --> 00:06:39.500
يقول الله تعالى قسمت الصلاة بيني وبين عبدي نصفين نصفها لي ونصفها له ولعبدي ما سأل يقول العبد الحمد لله رب العالمين الحديث فبدأ بالحمد ولم يذكر البسملة واما اسماء

17
00:06:40.150 --> 00:07:05.300
سورة الفاتحة فانه يطلق عليها وتسمى بالحمد والسبع المثاني وام الكتاب وام القرآن لانها اشتملت على مقاصد القرآن كله ولان معاني الكتاب العزيز استرجعوا اليها واما فضلها فهي السبع المثاني التي تثنى وتكرر في كل صلاة

18
00:07:05.800 --> 00:07:24.250
والتي قال الله تعالى عنها ولقد اتيناك سبعا من المثاني والقرآن العظيم وسماها النبي صلى الله عليه وسلم صلاة كما في الحديث قال الله تعالى رسمت الصلاة بيني وبين عبدي نصفين

19
00:07:24.300 --> 00:07:43.900
ولعبدي ما سأل فاذا قال العبد الحمد لله رب العالمين. قال الله تعالى حمدني عبدي واذا قال الرحمن الرحيم قال الله تعالى اثنى علي عبدي واذا قال ما لك يوم الدين

20
00:07:43.950 --> 00:08:09.950
قال مجدني عبدي وقال مرة فوض الي عبدي فاذا قال اياك نعبد واياك نستعين قال اي ربنا عز وجل هذا بيني وبين عبدي. ولعبدي ما سأل فاذا الايات قبل اياك نعبد واياك نستعين

21
00:08:12.450 --> 00:08:51.300
لله تعالى تحميد وتمجيد وتفويض وما بعد اياك نعبد واياك نستعين هي ادعية للعبد والاية في وسط الفاتحة اياك نعبد واياك نستعين بيني وبين عبدي في الحديث قال فاذا قال اهدنا الصراط المستقيم صراط الذين انعمت عليهم

22
00:08:51.450 --> 00:09:10.250
غير المغضوب عليهم ولا الضالين قال هذا لعبدي ولعبدي ما سأل رواه مسلم وهي اعظم سورة في القرآن كما اخبر النبي صلى الله عليه وسلم ابا سعيد بن المعلى رضي الله عنه بذلك

23
00:09:10.600 --> 00:09:34.050
وقال له لاعلمنك سورة هي اعظم السور في القرآن ثم قال له الحمد لله رب العالمين. هي السبع المثاني والقرآن العظيم الذي اوتيته. رواه البخاري وقال عليه الصلاة والسلام ما انزل الله في التوراة والانجيل مثل ام القرآن

24
00:09:34.400 --> 00:09:55.650
رواه الترمذي والنسائي وهو حديث صحيح والرقية بالفاتحة نافعة جدا ومفيدة غاية الافادة كما فعل ابو سعيد الخدري رضي الله عنه واقره النبي صلى الله عليه وسلم على ذلك كما في الحديث الذي في الصحيحين

25
00:09:56.050 --> 00:10:18.250
فقد رقى لديغا بسورة الفاتحة فبرأ مع ان لديغ كافر وقد فتح باب من السماء فنزل منه ملك الى الارض لم ينزل قط الا ذلك اليوم فسلم على النبي صلى الله عليه وسلم وقال

26
00:10:18.300 --> 00:10:40.600
ابشر بنورين اوتيتهما لم يؤتهما نبي قبلك فاتحة الكتاب وخواتيم سورة البقرة لن تقرأ بحرف منهما الا اعطيته رواه مسلم ولا تجزئ الصلاة دون قراءتها لما في الصحيح عن ابي هريرة رضي الله عنه

27
00:10:40.850 --> 00:11:07.450
ان النبي صلى الله عليه وسلم قال من صلى صلاة لم يقرأ فيها بام القرآن فهي خداج ثلاثا غير تمام. هذا معنى خداج. والحديث رواه مسلم وقال النبي صلى الله عليه وسلم لا صلاة لمن لم يقرأ بفاتحة الكتاب

28
00:11:08.300 --> 00:11:41.850
رواه البخاري ومسلم ما هي موضوعات سورة الفاتحة جاءت السورة المقدمة لكتاب الله فحوت جميع مقاصده وهي منزلة من القرآن منزلة الديباجة للكتاب او المقدمة للخطبة ومن موضوعاتها الثناء على الله تعالى

29
00:11:42.550 --> 00:12:11.350
والتوكل عليه وتقوية الرجاء برحمته والاستعانة به واستمداد التوفيق منه سبحانه والتذكير باليوم الاخر وانه لا يملك فيه احد شيئا الا الله عز وجل وفيها طلب الهداية والثبات من الله وحده

30
00:12:11.900 --> 00:12:39.900
وافراد الله عز وجل بالعبادة والاستعانة وتخليص العبادة من الشرك والاستقامة على الدين وطلب الهداية للصراط المستقيم من الله وطلب الامان من غضب الله والضلال عن سبيله ومجانبة سبيل اليهود والنصارى

31
00:12:40.000 --> 00:13:19.300
وعدم التشبه بهم نسأل الله سبحانه وتعالى ان يرزقنا حلاوة التدبر في كتابه  للسفر فوائد عديدة. واثار حميدة وقديما قال الشافعي رحمه الله تغرب عن الاوطان في طلب العلا وسافر ففي الاسفار خمس فوائد

32
00:13:19.500 --> 00:13:49.500
تفرج هم واكتساب معيشة وعلم واداب وصحبة ماجد. وينبغي للمسافر ان يحرص قبل سفره على امور منها صلاح النية بالسفر. بان يكون لطاعة او امر مباح. ان يستخير تشير التوبة وقضاء الدين والتحلل ممن اساء اليهم. الا ينسى نفقة اهله ان يختار الرفقة

33
00:13:49.500 --> 00:14:06.800
صالحة في السفر ان يودع اهله وجيرانه واصدقائه ويستحب السفر يوم الخميس ان تيسر له وان يبكر في الخروج. لانه صلى الله عليه وسلم كان يحب ان يخرج يوم الخميس

34
00:14:06.850 --> 00:14:28.550
وقد دعا لامته بالبركة في بكورها ويبتدأ بدعاء السفر عند ركوبه وسيلة سفره. من سيارة وطائرة وغيرها فعن ابن عمر رضي الله عنهما ان رسول الله صلى الله عليه وسلم كان اذا استوى على بعيره خارجا الى سفر

35
00:14:28.900 --> 00:14:53.700
كبر ثلاثة ثم قال سبحان الذي سخر لنا هذا وما كنا له مقرنين. وانا الى ربنا لمنقلبون اللهم انا نسألك في سفرنا هذا البر والتقوى ومن العمل ما ترضى. اللهم هون علينا سفرنا هذا. واطوي عنا بعده

36
00:14:53.750 --> 00:15:18.700
اللهم انت الصاحب في السفر والخليفة في الاهل اللهم اني اعوذ بك من وعثاء السفر وكآبة المنظر وسوء المنقلب في المال والاهل. كما يستحب له السرى وهو سير المسافر اخر الليل. لقوله عليه الصلاة والسلام عليكم بالدلجة فان الارض

37
00:15:18.700 --> 00:15:40.000
بالليل. وينبغي ان يكون الذكر صاحبا له وانيسا. والدعاء قرينا له وسميرا. فهو مظنة اجابة واذا اشرف على قرية او بلدة دعا قائلا اللهم اني اسألك خيرها وخير اهلها وخير ما فيها

38
00:15:40.000 --> 00:15:59.650
واعوذ بك من شرها وشر اهلها وشر ما فيها. وان نزل منزلا دعا وقال اعوذ بكلمات الله التامات من شر ما خلق فانه لا يضره شيء حتى يرتحل من منزله ذلك

39
00:15:59.700 --> 00:16:19.450
وينبغي للمسافر ان يحرص على الاذان والاقامة. والاتيان برخص السفر كقصر الصلاة الرباعية ركعتين وكذا الجمع اذا كان سائرا. فان كان نازلا في مكان فالافضل الصلاة على وقتها قصرا. ويجوز له الجمع

40
00:16:19.450 --> 00:16:44.200
ويستحب له الا يطيل في السفر. وان يعجل الى اهله اذا قضى حاجته. فان عاد من سفره ودنا من بلدته قال تائبون عابدون. لربنا حامدون  مجموعة زاد تقدم لكم نخبة مميزة من اصداراتها

41
00:16:44.350 --> 00:17:04.500
كتاب كيف عاملهم صلى الله عليه وسلم للشيخ محمد صالح المنجد. اربعون نصيحة لاصلاح البيوت. ادرك اهلك قبل ان المجمعات التجارية اداب واحكام زاد الحج زاد الصائم. طوبى للشام. كيف تقرأ كتابا

42
00:17:04.650 --> 00:17:55.950
معاني الاذكار اترك اثرا قبل الرحيل. وكتاب بدعة اعادة فهم النص. لمزيد من المعلومات يرجى زيارة المواقع التالية قناة زاد العلمية والعلم في كل وقت   بسم الله والحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله مرحبا بكم مرة اخرى

43
00:17:56.500 --> 00:18:24.300
ايها الاخوة والاخوات ونبدأ بتفسير البسملة مستعينين بالله تعالى قال بسم الله الرحمن الرحيم افتتح الصحابة كتاب الله بالبسملة واتفقا العلماء على ان هذه البسملة بعض اية من سورة النمل وتقدم الخلاف

44
00:18:24.600 --> 00:18:43.400
في اعتبارها اية من سورة او اية من السور وترجح ان اية مستقلة من القرآن نزلت للفصل بين السور وقد روى ابن عباس رضي الله عنهما ان رسول الله صلى الله عليه وسلم

45
00:18:43.450 --> 00:19:04.850
كان لا يعرف فصل السورة حتى تنزل عليه بسم الله الرحمن الرحيم رواه ابو داوود وهو حديث صحيح وقد ثبت ان النبي صلى الله عليه وسلم كان يذكرها في اول صلاته. فقد سئل انس رضي الله عنه

46
00:19:05.200 --> 00:19:28.250
كيف كانت قراءة النبي صلى الله عليه وسلم؟ فقال كانت مدا ثم قرأ بسم الله الرحمن الرحيم يمد بسم الله ويمد الرحمن ويمد الرحيم طبعا المد هذا المد الطبيعي بسم الله

47
00:19:28.600 --> 00:19:54.900
لله حركتان الرحمن حركتان والرحيم المد العارض للسكون يمكن ان يمد باكثر من ذلك الحديث السابق رواه البخاري رحمه الله وقد ذهب كثير من العلماء الى عدم الجهر بها قبل الفاتحة في الصلاة وهو الثابت عن الخلفاء الاربعة

48
00:19:56.500 --> 00:20:23.400
نقل ابن قدامة رحمه الله في المغني ان الرواية لم تختلف عن احمد بان الجهر بها غير مسنون وكذلك قال الترمذي رحمه الله وعليه العمل يعني على اخفائها عند اكثر اهل العلم من اصحاب النبي صلى الله عليه وسلم ومن بعدهم من التابعين. منهم ابو بكر وعمر وعثمان

49
00:20:23.400 --> 00:20:53.450
وعلي وليس هذا مجال بحث المسألة فقهيا لكن هذا مما وقع فيه الخلاف الجهر بالبسملة وليس ذلك مجالا للانكار والطعن والتفرقة ولكنه مجال المباحثة بين اهل العلم وقوله بسم الله

50
00:20:54.600 --> 00:21:35.550
هذه الباء للاستعانة اي ابتدأ قراءتي مستعينا بالله عز وجل وقيل لالتماس البركة اي متبركا بذكر اسمه في اول تلاوته وتقديما لذكر اسمه قبل البدء بالعمل ولفظة الجلالة الله قال كثير من العلماء انها الاسم الاعظم

51
00:21:37.000 --> 00:22:09.700
وهو اسم لا يسمى به غيره سبحانه وهو اكثر الاسماء ورودا وتكرارا في الكتاب والسنة وهو مشتق من الهة ياله ومعناه العبادة بمحبة وذل وخضوع واصل هذه اللفظة الاله فلما حذفت الهمزة

52
00:22:10.350 --> 00:22:48.050
من وسط الكلمة والتقت اللام الاولى من قل باللام الثانية الاله الاله اضغمتاه فصارتا في اللفظ حرفا واحدا مشددا  وفخم تعظيما الله الرحمن الرحيم اسمان عظيمان من الاسماء لله عز وجل

53
00:22:48.800 --> 00:23:17.200
يدلان على ذاته وعلى صفة الرحمة وانها رحمة حقيقية تليق به عز وجل واذا اجتمع الاسمان فلا بد من فرق بينهما فما هو الفرق بين الرحمن والرحيم اما الرحمن فانه يدل على الرحمة التي هي صفته

54
00:23:18.500 --> 00:23:44.850
والرحيم يدل على فعله المتعدي بايصاله الرحمة الى المرحومين الرحمن صفة ذاتية لله تعالى والرحيم فعله وايصال تلك الرحمة الى المخلوقين والرحمن اسم مختص بالله سبحانه لا يسمى به غيره

55
00:23:46.350 --> 00:24:21.800
ولما حاول مسيلمة الكذاب ان يتسمى برحمن اليمامة اخزاه الله وهزمه وقتله اما الرحيم فانه يمكن ان يطلق على احد البشر رحيم اسم الرحمن انكره مشركوا العرب كما قال الله عنهم واذا قيل لهم اسجدوا للرحمن قالوا وما الرحمن

56
00:24:22.600 --> 00:24:55.000
انسجدوا لما تأمرنا وزادهم نفورا ولما اراد النبي صلى الله عليه وسلم ان يكتبه في صدري عهد الحديبية ابى ذلك ممثل المشركين واصر على رفض كتابته واخبر النبي صلى الله عليه وسلم

57
00:24:55.400 --> 00:25:25.000
انه الرحمن الرحيم وان ابو وعاندوا وعلى اية حال فان انكارهم هذا انكار جحود واستهزاء والا فان الاسم كان معروفا في بعض اشعارهم في الجاهلية ومن القواعد المتفق عليها بين سلف الامة وائمتها

58
00:25:25.100 --> 00:25:52.700
الايمان باسماء الله وصفاته واحكام الصفات فيؤمنون مثلا بانه رحمن رحيم ذو الرحمة التي اتصف بها المتعلقة والواصل للمرحوم فالنعم كلها اثر من اثار رحمته وهكذا في سائر الاسماء يقال في العليم

59
00:25:53.950 --> 00:26:20.800
انه ذو علم يعلم به كل شيء وفي القدير ذوق قدرة يقدر على كل شيء والحكيم ذو حكمة فلا يقع منه فعل او خلق الا وقد سبقته حكمته تعالى وان فعله مبني على حكمته

60
00:26:22.800 --> 00:26:48.350
وسميع ذو سمع فلا يغيب عن سمعه شيء في الارض ولا في السماء وبصير ذو بصر فلا يخفى عليه شيء في الارض ولا في السماء فيرى كل شيء سبحانه اذا الرحمن الرحيم اسمان من اسمائه دال على ذاته من جهة وعلى صفة الرحمة

61
00:26:48.750 --> 00:27:09.900
من جهة اخرى وعلى اثر هذه الرحمة وهو الحكم الذي تقتضيه هذه الصفة فمن اثر الرحمة مثلا انه انزل علينا القرآن ولم يتركنا هملا هذه الرحمة التي اثبتها الله لنفسه رحمة حقيقية

62
00:27:11.400 --> 00:27:34.700
دل عليها الاثر والنظر اما الاثر فهو ما جاء في الكتاب والسنة من اثبات الرحمة لله وهو كثير جدا واما النظر فكل ما حصل من نعمة او اندفع من نقمة فهو من اثار رحمته تعالى

63
00:27:36.050 --> 00:28:05.700
وقد انكر قوم من الضلال وصفه تعالى بالرحمة. وان الرحمة حقيقية وحرفوها الى الانعام والاكرام وارادة الانعام زعما منهم ان العقل يستحيل فيه ان يوصف الله بالرحمة وقالوا لان الرحمة انعطاف ولين وخضوع ورقة وان هذا لا يليق بالله. وردوا عليهم من وجهين. اولا

64
00:28:09.000 --> 00:28:39.650
اننا لا نسلم بان الرحمة دائما خضوع وانكسار وان بعض الاقوياء من البشر كبعض الملوك واصحاب النفوذ والسلطان عندهم رحمة دون ان يكون منهم خضوع وذل وانكسار الوجه الثاني انه لو كان هذا من لوازم الرحمة

65
00:28:41.200 --> 00:29:00.100
فانها في المخلوق. اما رحمة الخالق تعالى فهي تليق بعظمته وجلاله وسلطانه. ليس فيها نقص بوجه من الوجوه ثم نقول ان العقل يدل على ثبوت الرحمة الحقيقية لله تعالى. والا

66
00:29:00.150 --> 00:29:30.100
بماذا نفسر ما نشاهده في مخلوقاته من الرحمة فيما بينها حتى ان الفرس لترفع رجلها عن ولدها خشية ان تطأه ويدر اللبن من ثدي الام رحمة بابنها ولان الرحمة كمال والله احق بالكمال

67
00:29:30.350 --> 00:30:03.900
ثم ان ما نشاهده من الرحمة من اثار رحمة الله فانظر الى اثار رحمة الله كيف يحيي الارض بعد موتها فمن رحمته انزال المطر وازالة الجدب وما اشبه ذلك  بالمناسبة فان النبي صلى الله عليه وسلم كان يقرأ سورة الفاتحة اية اية

68
00:30:05.900 --> 00:30:30.450
ويقف عند رؤوس الاي  من فوائد وقوف المصلي على رؤوس الايات في سورة الفاتحة ما يتعلق باجابة الله تعالى له. اذا قال العبد الحمد لله رب العالمين. قال الله حمدني عبدي

69
00:30:30.650 --> 00:31:00.050
واذا قال الرحمن الرحيم قال اثنى علي عبدي واذا قال ما لك يوم الدين قال مجدني عبدي نسأل الله تعالى ان يجعلنا من الرحماء وممن شملتهم رحمته عز وجل وصلى الله على نبينا محمد

70
00:31:00.050 --> 00:31:41.400
هل انت حريص على تصحيح عباداتك؟ هل ترجو ان يتقبلها الله؟ اطلب العلم. اذ لا تصح العبادة الا قال تعالى المؤمنين والمؤمنات. وشرط قبول طلب العلم الاخلاص فيه بالا تريد به الا وجه الله. قال تعالى

71
00:31:41.400 --> 00:32:03.550
مخلص له الدين. وبالاخلاص ترزق صحة الفهم وقوة الاستنباط قال صلى الله عليه وسلم من يرد الله به خيرا يفقهه في الدين. وبالاخلاص يذعن المتعلم للحق ويقبل النقد قال الذهبي

72
00:32:03.600 --> 00:32:25.650
علامة المخلص انه اذا عاتب لا يبرئ نفسه. بل يعترف ويقول رحم الله من اهدى الي عيوبي. ويجب ان يتوفر الاخلاص في التعلم والتعليم والتأليف. قال ابو داوود الطيالسي ينبغي للعالم اذا حرر كتابه ان يكون قصده بذلك

73
00:32:25.700 --> 00:32:47.300
نصرة الدين لا مدحه بين الاقران لحسن التأليف. فاخلص النية واحذر من فسادها. كطلب العلم لاجل المال والثروة. او الجاه والشهرة او المراء والجدل. فان ذلك يفسد العمل. قال تعالى

74
00:32:47.300 --> 00:33:20.200
اما عملوا من عمل فجعلناه هباء منثورا  كلمات قصيرة تحمل بين طياتها تنبيها وتحريرا خطيرا. وتوجه حواسنا ومداركنا الى دورنا الحقيقي الذي سنحاسب عليه. كلكم راع وكلكم مسؤول عن رعيته. فمن اهم ادوارنا الجديرة به

75
00:33:20.200 --> 00:33:48.750
اهتمامنا في هذه الحياة. التركيز على مسؤوليتنا تجاه رعيتنا. فالاباء والامهات لهم الاثر الاعظم بعد الله. في مستقبل الابناء والاجيال. لذلك خصهم النبي صلى الله عليه وسلم بيكر فقال والرجل راع في اهله وهو مسؤول عن رعيته. والمرأة راعية في بيت زوجها. ومسئولة

76
00:33:48.750 --> 00:34:12.850
عن رعيتها ان الابناء زهرة الحياة. وقرة اعين الاباء والامهات وبصلاحهم ودعائهم ترفع الدرجات في الاخرة ولكن يجب ان ندرك ان ذلك مرهون بحسن تربيتهم. وصلاح نشأتهم. فهنا كان لزاما

77
00:34:12.850 --> 00:34:41.250
علينا البحث عن ابرع الطرقات. وافضل الاساليب في التربية والتوجيه ليكون ابناؤنا في قابل ايامهم مصدر بر وسعادة لنا وسواعد خير وبناء للمجتمع الانسانية اذا احببت ان تتعرف على دينك اكثر. ان تزداد علما وتنهل خيرا. ان تسمع وترى ما يقربك

78
00:34:41.250 --> 00:35:01.250
من ربك ويحببك في نبيك وتزكو به نفسك في قناة زاد تجد ذلك واكثر. تصفح وت اول في واحة ايمانية من مقاطع مميزة من انتاج مجموعة زاد. تتنوع بين المادة العلمية والرقائق الايمانية

79
00:35:01.250 --> 00:35:31.250
والفواصل الدعوية المحترفة اعلاميا والمؤصلة منهجيا. تخاطب الرجال والنساء الكبار والصغار تدعو البعيد وتؤنس القريب. مقاطع موشن جرافيك مميزة. دورات علمية متخصصة. فواصل درامية شيقة لقاءات دعوية ممتعة. برامج تلفزيونية وندوات شرعية. شاهد شارك انشر

80
00:35:31.250 --> 00:36:04.350
شور رياض الاصالة زاد المنى تضيء الليالي وتمحو الدجى. تفوح بطيب الكتاب المبين على نسمات على نسمات الهدى والصفاء. سبيل الرشاد بشير العباد رحيق الشهاد وقطر الندى هي الزاد زاد العلا ودنا لزاد الحياة وزاد التقى. بزاد الحياة وزاد التقى

81
00:36:04.350 --> 00:36:42.600
خير تنير البلاد من اهل تروي انين الجواب. اذا هزني الشوق نحو السنا قناة يزن   بسم الله والحمد لله مرحبا بكم مرة اخرى ايها الاخوة والاخوات الحمد لله رب العالمين

82
00:36:43.900 --> 00:37:22.000
فيها اثبات كل المحامد لله والحمد وصف المحمود بالكمال مع المحبة والتعظيم كمال الذات كمال الصفات  المحبة والتعظيم مع اعتقاد الكمال لابد من هذه حتى يسمى حمدا وقد يمدح الانسان شخصا وهو لا يحبه

83
00:37:23.050 --> 00:37:55.350
ولا يسمى حمدا يسمى مدحا بعض الشعراء يفعلون هذا ولا يحبون الشخص وانما يريدون ما له وعندما نمدح ربنا ونثني عليه ونحن نحبه ونعظمه ونذكر كماله هذا حمد حمدنا لربنا حمد محبة وتعظيم

84
00:37:57.250 --> 00:38:21.300
في قولنا الحمد للاستغراق استغراق جميع انواع المحامد وبهذا نعرف الفرق بين الحمد والمدح المدح وصف الممدوح بالكمال والثناء عليه وبالصفات الحميدة. لكن قد لا يحبه ولا يعظمه وانما لغرض

85
00:38:24.600 --> 00:38:38.650
ولذلك ذكر ابن القيم رحمه الله في بداعي الفوائد ان الصواب في الفرق بين الحمد والمدح ان يقال الاخبار عن محاسن الغير اما ان يكون اخبارا مجردا من حب وارادة

86
00:38:38.900 --> 00:39:04.800
او مقرونا بحبه وارادته فان كان الاول فهو المدح. وان كان الثاني فهو الحمد فالحمد اخبار عن محاسن المحمود مع حبه واجلاله وتعظيمه واللام في قوله لله اذا الحمد لله هذه اللام لام الاختصاص

87
00:39:04.900 --> 00:39:32.400
لا من استحقاق ونحن نثني عليه بصفات كماله فله الحمد الكامل بجميع الوجوه الحمدلله رب العالمين فيها ثناء على الله وانه مستحق للحمد وانه مختص بالحمد الكامل ولهذا كان النبي عليه الصلاة والسلام اذا رأى ما يحب قال

88
00:39:32.750 --> 00:39:59.750
الحمد لله الذي بنعمته تتم الصالحات واذا رأى ما يكره قال الحمد لله على كل حال ومن المواضع التي يشرع فيها حمد الله ويتأكد فيها عند الرفع من الركوع وكان عليه الصلاة والسلام يقول اللهم ربنا لك الحمد ملء السماوات والارض وملء ما شئت من شيء بعد

89
00:39:59.850 --> 00:40:19.350
اهل الثناء والمجد احق ما قال العبد وكلنا لك عبد اللهم لا مانع لما اعطيت ولا معطيا لما منعت ولا ينفع ذا الجد منك الجد وعند النوم الحمد لله الذي اطعمنا وسقانا وكفانا واوانا. فكم ممن لا كافي له ولا مؤوي

90
00:40:19.800 --> 00:40:37.950
وعند الاستيقاظ من النوم الحمد لله الذي احيانا بعد ما اماتنا واليه النشور الحمد لله الذي عافاني في جسدي ورد علي روحي واذن لي بذكره عند العطاس الحمد لله عند الاكل والشرب

91
00:40:38.350 --> 00:40:57.900
ان الله ليرضى عن العبد ان يأكل الاكل فيحمده عليها او يشرب الشربة فيحمده عليها صيغ الحمد عظيمة في الشريعة من اكل طعاما فقال الحمدلله الذي اطعمني هذا ورزقنيه من غير حول مني ولا قوة

92
00:40:57.950 --> 00:41:28.200
غفر له ما تقدم من ذنبه الحمد لله حمدا كثيرا طيبا مباركا فيه غير مكفي ولا مودع ولا مستغنى عنه ربنا رواه البخاري وايضا من صيغ الحمد الواردة بعد الطعام الحمد لله الذي اطعم وسقى وسوغه

93
00:41:28.300 --> 00:41:50.850
وجعل له مخرجا والله يا اخواني الواحد لما يتأمل كيف ان بعض الناس مقصوصة امعاؤه  بعضهم يحتاج الى كيس للاخراج بعضهم عنده والعياذ بالله نسأل الله السلامة والعافية سرطان في القولون

94
00:41:55.050 --> 00:42:20.350
فالمخرج غير مهيأ متعطل عند لبس الثوب يقول الحمد لله الذي كساني هذا من غير حول مني ولا قوة ومواضع كثيرة الاية هذي تعلمنا تحقيق التوحيد باثبات اختصاص الله تعالى بجميع المحامد

95
00:42:20.650 --> 00:42:49.150
وهذا لا يشارك فيه غيره ونجد في الاية وصف الله سبحانه وتعالى بانه رب العالمين الحمد لله رب العالمين. وصف بالربوبية تنبيه على اهمية هذا النوع من التوحيد الذي انكره الملاحدة

96
00:42:52.250 --> 00:43:23.800
الله يثني على نفسه وهو اهل للثناء ويمدح نفسه وهو اهل للمدح والحمد وله الكبرياء والعظمة سبحانه اما المخلوق اذا اثنى على نفسه هذا عيب فيه الاية فيها تعليم العباد حمده بالاقتداء به سبحانه

97
00:43:25.050 --> 00:43:53.850
وفضل افتتاح الكلام بحمد الله وفضل التحميد كما قال عليه الصلاة والسلام افضل الدعاء الحمد لله رب العالمين الرب المتصرف رب العالمين السيد المهيمن رب العالمين الذي اوجدها العالمين جمع عالم

98
00:43:54.650 --> 00:44:22.850
قيل انه لم يرد في اللغة الا نادرا جمع عالم فاعل على فاعلين عالم عالمين. ياسم ياسمين نادر العالمين كل العوالم. عالم الانس عالم الجن عالم الطير عالم الوحش عالم البحار

99
00:44:22.900 --> 00:44:53.800
عالم الملائكة الحمدلله رب العالمين ربها وخالقها والمهيمن عليها والمتصرف فيها والذي يربها ويربيها ويقوم بشؤونها ومصالحها سبحانه وتعالى انها لاية عظيمة نسأل الله سبحانه وتعالى ان يجعلنا من الحمادين

100
00:44:54.000 --> 00:45:44.000
وان يغفر لنا ذنوبنا اجمعين. وصلى الله على نبينا محمد وعلى اله وصحبه وسلم علم نافع متطلع لزيادة الايمان وتريد يأتيك ميسورا باي مكان  قلوبنا خير الدروس تعلم القرآن بشرى لنا زاد اكاديمية

101
00:45:44.000 --> 00:45:49.765
لعلمك الازهار في البستان