1
00:00:00.350 --> 00:00:41.500
واذ ابتلاه ابراهيم ربه بكلمات فاتمهن مم قال اني جاعلك للناس اماما. قال ومن قال لا ينال عهدي الظالمين. بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على نبينا محمد وعلى اله وصحبه ومن تبعه باحسان الى يوم الدين اما بعد

2
00:00:41.600 --> 00:01:16.050
قال الله تعالى  اعوذ بالله من الشيطان الرجيم واذ ابتلى ابراهيم ربه بكلمات فاتمهن قال اني جاعلك للناس اماما قال ومن ذريتي قال لا ينال عهدي الظالمين قوله تعالى واذ ابتلى ابراهيم ربه بكلمات فاتمهن فيه محذوف

3
00:01:16.850 --> 00:01:56.750
وتقديره واذكر اذ ابتلى ابراهيم ربه والامر بالذكر والتذكير لاجل الائتمان لما في ذلك من اخذ العبرة والامتثال بحال القدوة وقد قدم المفعول ابراهيم للاهتمام بمن وقع عليه الابتلاء ولتشريف ابراهيم باضافة اسم الرب اليه

4
00:01:57.950 --> 00:02:28.500
واذ ظرف زمان يدل على الماضي متعلق بمحذوف تقديره اذكر الوقت الذي ابتلى الله فيه ابراهيم بكلمات فاتمهن وذكر الوقت ليس ذكرا للزمن المجرد انما هو ذكر للوقائع في هذا الزمن

5
00:02:30.200 --> 00:03:00.500
للعبرة بها والابتعاظ في مثلها ونحن نعيش في الزمن الذي هو كالشيء السيال لا يوقفه احد ولا يعود ابدا ولا يدبره الا الله سبحانه وتعالى وكما ان الليل والنهار يأخذان منا فيجب ان نأخذ منهما

6
00:03:01.450 --> 00:03:35.450
فهما خزائن للعمل الصالح واذ ابتلى ابراهيم ربه فربه هو المبتلي سبحانه وتعالى وهذا الابتلاء ليظهر علمه تعالى في الواقع وتظهر منزلة الخليل واحوال الخليل فيحصل الاقتداء به ولذلك فنحن نذكره في كل صلاة

7
00:03:36.400 --> 00:04:07.450
واذ ابتلى ابراهيم ربه اي اختبره وكان اختبار الله تعالى لابراهيم اختبارا بفرائض فرضها عليه واوامر امره بها وذلك هو الكلمات التي اوحاهن اليه وكلفه العمل بهن امتحانا منه له واختبارا له

8
00:04:08.650 --> 00:04:37.900
وعبر بعضهم عن ذلك فقال هي ان الله ابتلاه في ماله. وولده ونفسه فسلم ما له الى الظيفان وولده الى القربان ونفسه الى النيران وقلبه الى الرحمن فاتخذه خليلا وهذا المعنى

9
00:04:38.500 --> 00:05:09.350
يدل على امتثال ابراهيم اوامر ربه. وقد قال تعالى وابراهيم الذي وفى فربنا يخبر عباده انه اختبر ابراهيم خليله بكلمات اوحىهن اليه وامره ان يعمل بهن واتمهن. كما اخبر الله جل ثناؤه عنهم

10
00:05:09.550 --> 00:05:37.450
انه فعل قال ابن العربي المالكي مفسرا الكلمات هي جمع كلمة ويرجع تحقيقها الى كلام الباري سبحانه لكنه تعالى عبر بها عن الوظائف التي كلفها ابراهيم عليه السلام  ولما كان تكليفها بالكلام سميت به

11
00:05:38.100 --> 00:06:10.000
كما يسمى عيسى عليه السلام كلمة. لانه صدر عن الكلمة وهي كلمة كنت فاتمهن عمل بهن فقال الله تبارك وتعالى اني جاعلك للناس اماما يهتدى بهديك ويستن بك انتهى كلام ابن العربي علينا وعليه رحمة الله. فقوله تعالى بكلمات هي كلمات من شرع

12
00:06:10.000 --> 00:06:44.050
كلفه الله بها اوامر ونواهي وقدريا كتبها عليه فقام بالكلمات الشرعية حق قيام واتمها ووفاها وصبر على القدرية واحتسب ورضى وشكر. فمن الامور الشرعية ما صح عن ابن عباس في تفسيره لهذه الاية قال

13
00:06:44.250 --> 00:07:13.750
ابتلاه الله بالطهارة خمس في الرأس وخمس في الجسد في الرأس قص الشارب والمضمضة والاستنشاق والسواك وفرق الرأس وفي الجسد تقليم الاظفار وحلق العانة والختام ونتف الابط وغسل اثر الغائط والبول بالماء

14
00:07:15.800 --> 00:07:49.200
وكذلك من الامور الشرعية الاسلام والحج والاحرام والطواف والسعي ورمي الجمار وبناء البيت اما الابتلاء القدري فما كتبه الله وقدره عليه كمخالفة ابيه وقومه ومناظرته قومه ومحاجية النمرود والقائه في النار. والهجرة من بلاد العراق الى الشام

15
00:07:50.100 --> 00:08:12.500
وايضا الابتلاء بذبح ولده وترك زوجه وولده بواد غير ديزر فاتمهن ربنا قال عن ابراهيم عليه السلام فاتمهن اي اداهن احسن التأدية وقام بهن حق القيام من غير تفريط ولا افراط

16
00:08:13.150 --> 00:08:49.150
ولا تقديم ولا تأخير وصبر على الامور القدرية واحتسب ولذلك رفع الله منزلته وكافئه على ذلك في الدنيا والاخرة وتأمل قول الباري جل ثناؤه اني جاعلك للناس اماما فقال الله يا ابراهيم اني مصيرك للناس اماما يؤتم به ويقتدى به اي

17
00:08:49.150 --> 00:09:18.450
يقتدي بك من في عصرك ومن يأتي بعدك اي يأتمون بك في خصال الخير ويقتدي بك الصالحون الى يوم القيامة فتكون قدوة لهم في الدين يهتدون بهديك ويستنون بسنتك. فالامام من يقتدى به

18
00:09:18.750 --> 00:09:46.850
وقد حقق له هذا حتى خاطب جميع الخلائق الى يوم القيامة بالاقتداء به فقال ملة ابيكم ابراهيم اي اتبعوا ملة ابراهيم يعني التوحيد واداء حق الله دينا خالصا كما انزله الله من السماء

19
00:09:47.850 --> 00:10:12.000
والامام ايها الاخوة من يؤتم به في امور الدين عن طريق النبوة وشدان في سائر الانبياء ائمة عليهم الصلاة والسلام  لما الزم الله تعالى الناس من اتباعهم والاهتمام بهم في امور دينهم

20
00:10:12.800 --> 00:10:40.650
فالخلفاء ائمة لانهم رتبوا في المحل الذي يلزم الناس اتباعهم وقبول قولهم واحكامهم وعلى الاباء ايها الاخوة على الاباء ان يقتدوا بابراهيم في تمني خير الاخرة للابناء  وعليهم العمل على ذلك

21
00:10:41.700 --> 00:11:04.900
فابراهيم لما رأى ما في ذلك من الخير في امر الامامة بالدين ولما فيه من الثواب العظيم رغب ان يكون هذا في ذريته ايضا وهذا من محبة الخير لهم. فقال طالبا من ربه ومن ذريتي اي اجعل منهما ائمة

22
00:11:05.150 --> 00:11:27.300
فاستجاب الله دعاء ابراهيم مقيدا مشروطا فقال لا ينال عهدي اي لا يصيب ولا يحصل على عهدي اي النبوة والايمان في الدين الظالمين لانفسهم لغيرهم لان الانسان يكون ظالما لنفسه بتقصيره ظالما لغيره

23
00:11:27.800 --> 00:11:45.550
وهناك الظلم الاكبر ظلم العبد فيما بينه وبين ربه وهو الشرك عياذا بالله اذا فقوله تعالى قال لا ينال عهدي الظالمين هذا خبر من الله جل ثناؤه مفاده ان الظالم

24
00:11:45.650 --> 00:12:09.700
لا يكون اماما يقتدي به اهل الخير فلا يكون منارا للفضل وهذا من الله جل ثناؤه جواب اللي ما توهم في مسألته اياه ان يجعل من ذريته ائمة مثله. فاخبر انه يؤتي

25
00:12:09.700 --> 00:12:33.100
فضله من يشاء ولا يؤتي ذلك من كان من اهل الظلم منهم الجفاء. ولا يجعله في محل اوليائه عنده التكرمة والامام بالدين لان الامامة انما هي لاوليائه واهل طاعته دون اعدائه ومن خالف امره

26
00:12:34.700 --> 00:13:04.350
عهدي معهودي اليك وامانتي وهو الامام. تسمى الامانة عهدا لانها تعاهد بالحفظ اذ لا يصلح للامام الا البرر الاتقياء لانها امانة من الله وعهد والظالم لا يصلح لها. ومعنى العهد في هذا الموضع ايضا الامان. اي لا ينال اماني اعدائي

27
00:13:04.350 --> 00:13:26.550
واهل الظلم لعبادي بمعنى لا اؤمنهم من عذابي في الاخرة قال قتادة قال لا ينال عهدي الظالمين هذا عند الله يوم القيامة. لا ينال عهده ظالم. فاما في الدنيا فقد

28
00:13:26.550 --> 00:13:57.000
عهد الله فوارثوا به المسلمين وغزوهم وناطحوهم به فلما كان يوم القيامة قصر الله عهده وكرامته على اوليائه وعهد الله يشمل معنى اوامره فهذا يدل ايضا على ان ائمة الصلاة ينبغي ان يكونوا صالحين غير فساق

29
00:13:57.450 --> 00:14:29.100
ولا ظالمين لدلالة الاية على شرط العدالة لمن نصب منصب الائتمان به في امور الدين لان عهد الله اوامره فلم يجعل قبوله عن الظالمين منهم ويستفاد من الاية ان الخير لا يحصل في الدنيا والاخرة الا بترك التمرد والعناد والانقياد بحكم الله تعالى

30
00:14:29.100 --> 00:14:57.350
قال ابن الجوزي اعلم انه سبحانه بين ان له معك عهدا ولك معه عهده وبين انك متى تفي بعهدك فانه سبحانه يفي ايضا بعهده فقال واوفوا بعهدي اوفوا بعهدكم ثم في سائر الايات فانه افرد

31
00:14:57.550 --> 00:15:27.100
عهدك بالذكر وافرد عهد نفسه ايضا بالذكر اما عهدك فقال والموفون بعهدهم اذا عاهدوا وقال والذين هم لاماناتهم وعهدهم راعون وقال يا ايها الذين امنوا اوفوا بالعقود وقال لما تقولون ما لا تفعلون؟ كبر مقتا عند الله ان تقولوا ما لا تفعلون

32
00:15:28.700 --> 00:15:53.300
واما عهده سبحانه وتعالى فقال فيه ومن اوفى بعهده من الله ثم بين كيفية ثم بين كيفية عهده الى ابينا ادم فقال ولقد عهدنا الى ادم من قبل فنسي ولم نجد له عزما. ثم بين كيفية عهده الينا

33
00:15:53.300 --> 00:16:13.300
فقال الم اعهد اليكم يا بني ادم؟ ثم بين كيفية عهده مع بني اسرائيل فقال ان الله عهد الينا ان لا نؤمن للرسول ثم بين كيفية عهده مع الانبياء عليهم الصلاة والسلام فقال وعهدنا الى

34
00:16:13.300 --> 00:16:34.350
واسماعيل ثم بين في هذه الاية ان عهده لا يصل الى الظالمين فقال لا ينال عهدي الظالمين وهذه المبالغة الشديدة في هذه المعاهدة تقتضي البحث عن حقيقة هذه المعاهدة فنقول

35
00:16:34.850 --> 00:16:58.250
العهد المأخوذ عليك ليس الا عهد الخدمة والعبودية والعهد الذي التزمه الله تعالى من جهته ليس الا عهد الرحمة والربوبية ثمان العاقل اذا تأمل في في حال هذه المعاهدة لم يجد من نفسه الا نقض هذا العهد

36
00:16:58.400 --> 00:17:26.900
ومن ربه الا الوفاء بالعهد فلنشرع في معاقد هذا الباب فنقول اول انعامه عليك انعام الخلق والايجاد والاحياء واعطاء العقل والالم والمقصود من كل ذلك اشتغالك بالطاعة والخدمة والعبودية على ما قال وما خلقت الجن والانس الا ليعبدون

37
00:17:28.400 --> 00:17:49.200
ونزه نفسه عن ان يكون هذا الخلق والايجاد منه على سبيل العبث فقال وما خلقنا السماء والارض وما بينهما لاعبين وقال ما خلقناهما الا بالحق. وقال وما خلقنا السماء والارض وما بينهما باطلا. ذلك ظن

38
00:17:49.200 --> 00:18:14.500
الذين كفروا وقال افحسبتم انما خلقناكم عبثا وانكم الينا لا ترجعون ثم بين على سبيل التفصيل ما هو الحكمة في الخلق والايجاد؟ فقال وما خلقت الجن والانس الا ليعبدون فهو سبحانه وفا بعهد الربوبية

39
00:18:15.300 --> 00:18:52.350
حيث خلقك واحياك وانعم عليك بوجوه النعم وجعلك عاقلا مميزا فاذا لم تشتغل بخدمته وطاعته وعبوديته فقد نقضت عهد عبوديتك مع ان الله تعالى وفى بعهد ربوبيته وثانيها ان عهد الربوبية يقتضي اعطاء التوفيق والهداية وعهد العبودية منك يقتضي الجد

40
00:18:52.350 --> 00:19:14.200
اجتهاد في العمل ثم انه وفى بعهد الربوبية فانه ما ترك ذرة من ذرات فانه ما ترك ذرة من الذرات الا وجعلها هادية لك الى سبيل الحق انتهى فلان ابن الجوزي علينا وعليه رحمة الله

41
00:19:15.650 --> 00:19:48.850
ايها الاخوة الانسان لما يعلم من ان بقاء ولده بقاء له. يجب ان تكون ذريته على احسن حال ويحرص الانسان على ذلك ليكون له حظا من البقاء جسدا وروحا فكما ان الصفات الوراثية تنتقل في الابناء فيجب على المرء ان ينقل طاعته لربه في ابنائه وابناء ابنائه

42
00:19:49.400 --> 00:20:18.850
فالابن من البناء ويجب علينا ان نجعل ابنائنا امتدادا لعملنا الصالح والخلاصة ان الامامة والنبوة لا ينالها من دنس نفسه ودساها بالظلم قبيح الخلال وانما ينالها من شرفت خلاله وكملت اخلاقه

43
00:20:20.100 --> 00:20:49.450
وصفت نفسه لان اهم اعمال الامام رفع الظلم والفساد حتى ينتظم العمران وتسود السكينة بين الناس ويكون الدين لله فالسعيد من عمل ليكون اماما في الخير اما من يتخذه الناس قدوة ويقودهم الى الله

44
00:20:49.900 --> 00:21:12.700
ويقدمهم الى الخير ويكونون له تبعا وتكون لهم فيه قيادة ولما جعل الله ابراهيم اماما احب ان يكون الصلاح في ذريته قال ومن ذريتي وجاءه الرد من ربه الذي ابتلاه واصطفاه

45
00:21:12.800 --> 00:21:43.150
يقرر القاعدة الكبرى التي مرت وهي ان الامام لمن يستحقونها بالعمل والشعور وبالصلاح والايمان وليست وراثة اصلاب وانساب فالقربى هنا ليست وشيجة لحم ودم انما هي وشية دينا وعقيدة ودعوى الغرابة والدم والجنس والقومية انما هي دعوة الجاهلية. التي تصطدم اصطداما اساسيا بالتصور الايمان الصحيح

46
00:21:43.150 --> 00:22:12.850
والدين الخالص وليعلم ان الامام مشتق من الامن بفتح الهمزة وهو القصد وهو وزن فعال من صيغ الالة سماعا كالعماد والنقاب والازار والرداء فاصله ما يحصل به الامن اي القصد ولما كان الدال على الطريق

47
00:22:13.000 --> 00:22:41.350
يقتدي به السائر دل الامام على القدوة والهادي والمراد بالامام هنا الرسالة. فان الرسالة اكمل انواع الامامة والرسول اكمل افراد هذا النوع وانما عدل عن التعبير رسولا الى امامة ليكون ذلك دالا على ان رسالته تنفع الامة المرسل اليها

48
00:22:41.350 --> 00:23:04.250
بطريق التبليغ وتنفع غيرهم من الامم بطريق الاقتداء فان ابراهيم عليه السلام رحل الى افاق كثيرة فتنقل من بلاد الكلدان الى العراق والى الشام والحجاز ومصر وكان في جميع منازله محل التبجيل

49
00:23:04.700 --> 00:23:26.500
ولا شك ان التبديل يبعث على الاقتداء وجاء النص هنا لا ينال عهدي الظالمين اي لا يصيب عهدي الظالمين اي لا يشملهم فالعهد هنا بمعنى الوعد المؤكد وسمي وعد الله عهدا لان الله لا يخلف وعده

50
00:23:26.600 --> 00:23:51.300
كما اخبر بذلك فصار وعده عهدا ولذلك سماه النبي صلى الله عليه وسلم عهدا في قوله انشدك عهدك ووعدك فيكون تفسير الاية الى ينال وعدي باجابة دعوتك الظالمين منهم قال الشيخ ابن عثيمين علينا وعليه رحمة الله. انما قال ابراهيم

51
00:23:51.600 --> 00:24:16.650
ومن ذرية ولم يقل وذريتي لانه يعلم ان حكمته تعالى في هذا العالم لم تجري بان يكون جميع نسج احد ممن يصلحون لان لان يقتدى بهم فلم يسأل ما هو غير مألوف عادة لان السؤال ذلك لان السؤال ذلك ليس من اداب الدعاء

52
00:24:16.650 --> 00:24:53.150
تم تفسير الاية بحمد الله وليعلم ان الامامة قمة مفاخر ابراهيم من فوائد الاية وقد ذكر اهل العلم فوائد من الاية. وهي اولا منزلة ابراهيم الخليل ثانيا وفيها انه بالصبر واليقين والعمل بالشرع المتين

53
00:24:53.150 --> 00:25:22.900
الامامة في الدين. التي هي من غايات المتقين وفيها انه ينبغي للانسان ان يدعو لذريته بالصلاح والهداية وان يكون منهم قادة في الخير رابعا وفيها ان الظالم لا يصح ان يكون خليفة

54
00:25:23.250 --> 00:25:51.400
ولا حاكما ولا مفتيا ولا امام صلاة ولا راويا للعلم والحديث خامسا وفيها انه ليس كل ذرية ابراهيم عليه السلام على الحق بل منهم ظالم كما قال تعالى وباركنا عليه وعلى اسحاق. ومن ذريتهما محسن وظالم لنفسه مبين

55
00:25:52.200 --> 00:26:18.400
سادسا قد استجاب الله بعض دعوة ابراهيم عليه السلام كما في قوله وجعلنا في ذريته النبوة والكتاب سابعا وفيها فضل الخليل ابراهيم عليه السلام وعلو منزلته حتى اجتمع اهل الاديان على تعظيمه. ثامنا

56
00:26:18.800 --> 00:26:52.600
وفيها مكافأة الله لاهل الصبر واليقين بابواب الاجر التي يكتبها لهم يجعلهم ائمة يقتدي بهم الناس تاسعا وفيها عاقبة الظلم الوخيمة وان الظلم ينزل باهله الى اسفل سافلين عاشرا وفيها انه لا طاعة

57
00:26:52.750 --> 00:27:19.550
لمخلوق في معصية الخالق هذي عشر وفيها ان النسب لا ينفع الظالم ولا يرفعه فاستثنى الله من الخير الظلمة ولو كانوا من ذرية الخليل عليه السلام انتهى هذا وبالله التوفيق وصلى الله على نبينا محمد

58
00:27:19.600 --> 00:27:30.265
وعلى اله وصحبه ومن تبعه باحسان الى يوم الدين والسلام عليكم ورحمة الله وبركاته