1
00:00:02.000 --> 00:00:24.850
اللهم صل على النبي المصطفى ما كوكب في البرق قابل كوكبا يا رب صل على النبي واله ما قال ذو كرم لضيف مرحبا صلوا على المختار فهو صلوا على المختار فهو شفيعكم. في يوم يبعث كل طفل اشيب. اللهم صل وسلم عليه وعلى اله وصحبه

2
00:00:24.850 --> 00:00:42.400
وسلم تسليما كثيرا الى يوم الدين والحمد لله الذي جمعنا على مائدة القرآن الكريم والحمد لله الذي وفقنا لمدارسة هدي النبي صلى الله عليه وعلى اله وصحبه وسلم. دين النبي محمد

3
00:00:42.400 --> 00:01:09.250
ان اخبار نعم المطية للفتى الاثار لا ترغبن عن الحديث واله فالرأي ليل والحديث نهار ولربما جهل الفتى شمس الهدى. والشمس ساطعة لها انوار الحمد لله على نعمة الايمان وكفى بها من نعمة. والحمد لله على نعمة الاجتماع في المساجد وكفى بها من نعمة. والحمد لله الذي وفقنا

4
00:01:09.250 --> 00:01:29.250
لصلاة الفجر وكفى بها من نعمة. والحمد لله الذي وفقنا للمجالسة والمدارسة والتحولق حول كتاب الله سبحانه وتعالى وكفى بها من نعمة هذه نعم عظيمة يحرمها كثير من الناس نجد غبها باذن الله سبحانه وتعالى يوم القيامة في اجور

5
00:01:29.250 --> 00:01:49.250
جزيلة ودرجات عليا. نسأل الله عز وجل ان يحسن لنا ولكم النيات. وان يخلص لنا ولكم هذه النوايا في النوايا مطايا وان يجعل اعمالنا صالحة وان يجعلها لوجهه خالصة. وان يحيينا على الاسلام والسنة وان يميتنا على الاسلام والسنة. وان يثبتنا على

6
00:01:49.250 --> 00:02:12.100
حتى نلقاه. اللهم اذا رأيت بعبادك فتنة فاقبضنا اليك غير مفتونين ولا خزايا ولا ندامة ولا مفتونين. يا رب العالمين ثم اما بعد ايها الاحبة الكرام وصلنا الى قول الله تبارك وتعالى في محكم التنزيل وان كنتم على سفر ولم تجدوا كاتبا فرهان مقبوضا

7
00:02:13.600 --> 00:02:36.600
بعدما تطرق الله عز وجل الى اية الدين وهذه الاية العظيمة التي ذكر الفقهاء رحمهم الله تعالى ان فيها خمسة عشر نهيا وامرا وهذه الاية العظيمة التي ذكر فيها عدد من العلماء منهم القفال رحمه الله تعالى ان فيها ثمانية مؤكدات بقدر ما فيها من امور

8
00:02:36.600 --> 00:03:00.500
عظيمة اخبر الله سبحانه وتعالى بعد ذلك حيث انه سبحانه وتعالى لا يدع شاذة ولا فاذة تفيد الناس الا ذكرهم بها وبينها لهم. ومن ضمنها السفر لان الناس يحتاجون الى السفر والسفر عادة يحصل فيه ما يحصل من عوز وحاجة وفاقة احيانا

9
00:03:00.550 --> 00:03:31.900
ولذلك يحتاج في هذا الى ان يكون هنالك اقتراض. وهذا الاقتراض او الدين  لابد له من وسائل توثيق. الاسلام كما ذكرنا لكم يأتي بالتوثيقات التي توثق القرض القرض الحسن القرض الحلال. فاول توثيق هو وجود كتابة. ثم كذلك وجود

10
00:03:31.900 --> 00:03:51.900
شهادة ثم كذلك وجود رهن او رهان ثم كذلك وجود كفالة او ضمان على الخلاف الذي جرى بين السادة الحنفية وغيرهم ممن يرى ان الكفالة هي احضار النفس بدون احضار المال ومن يرى ان ان

11
00:03:51.900 --> 00:04:11.900
هي احضار للنفس والمال وهو الذي يعمل به الان عندنا في المحاكم وهو الذي عليه السادة الحنفية رحمة الله تعالى عليهم خلاف الحنابلة وهذا وهذا كذلك من وسائل توثيق القرض. من وسائل توثيق القرض تختلف الامور. الان عندنا ما يسمى خطاب الضمان

12
00:04:11.900 --> 00:04:31.900
خطاب الضمان وهو ان يأتي الشخص يريد ان يتقدم الى عطاء ومناقصة فيكتب خطاب ضمان الى المصرف الذي يريد ان يعطيه الذي يريد ان يعطيه هذا الاعتماد فيكون هذا الخطاب يضمن لنفسه انه سيشتري هذا الامر بهذا العقد او من عقود

13
00:04:31.900 --> 00:04:51.900
المناقصات التي سيعطاها من عقود العطاء حتى بعد ذلك يكون ذلك ضمانا له. ضمانا ضمانا لهذا البنك الذي يعطيه القرض والبنك يعطيه كذلك الاعتماد المستندي. وهو ان يكون البنك قد وثق كتابا

14
00:04:51.900 --> 00:05:11.900
بينه وبين ذلك الشخص الذي يريد ان يقدم خطاب الضمان على انني ساعطيك المبلغ المقدر وقدره كذا وكذا. هذه حالات معاصرة لكن في حالات قديمة سابقة كانت تلك الحالات القديمة السابقة هي الاساس. تتطور الامور ويكون هنالك توثيقات معينة

15
00:05:11.900 --> 00:05:31.900
عندنا في السفر وان كنتم على سفر ولم تجدوا كاتبا فرهان مقبوضة. اذا كنتم في سفر مسافرين وجرى بينكم الدين. ولم تجدوا كاتبا لم تجدوا من يكتب لكم اما انه لم تجدوا

16
00:05:31.900 --> 00:05:58.400
كاتبا لم تجدوا من يكتب لكم اساسا او لم تجدوا الدواة اي نعم والكاغد اللي هي يسميها القلم والورقة الدوا والكاغب. فلم تجدوا ورقة تكتبون فيها شيئا وعادتهم كانوا يسافرون فيكون معهم شيء من الاوراق لانهم يتأكدون ويحصل عندهم كذلك شيء من هذا القبيل

17
00:05:58.700 --> 00:06:21.100
قال ولم تجدوا كاتبا فرهان مقبوضة فرهان فرهان وهو جمع رهن رهان مقبوضة وهذه الرهان المقبوضة تستوثقون بها يعني شيء تأخذونه ويكون رهنا تأخذونه من ذلك الشخص الذي اقترض منكم ويكون رهنا

18
00:06:21.100 --> 00:06:41.100
لابد لهذا الرهن من ان يقبض. ولابد لهذا الرهن من ان يقبض ويكون قبضه بان يكون يدي بيد الراهن بيد الراهن بيد الراهن. انه احنا عندنا ما يسميه العلماء اركان الرهن. راهن ومرتهن

19
00:06:41.100 --> 00:07:01.100
والصيغة ما هي الصيغة التي ستكون ستكون في الرهن؟ الصيغة الكلامية اتفاق. الاتفاق الشرطي او اتفاق الشفوي. وكذلك الشيء المرهون والراهن والمرتهن الذي هو الدائن والمدين والدان والمدين. فهذا سيكون فيه كذلك توثيق

20
00:07:01.100 --> 00:07:21.100
لهذا الامر في حال انك اقترضت مني اعطني رهنا. حتى اثبت لنفسي هذا الحق. واذا اعطيتني اياه لابد ان تسلمه لي وان تعطيني اياه. فاقبضه قبضا حقيقيا اقبضه قبضا حقيقيا. طبعا خلافا للسيد الحنفي الذين يقولون قبضا حكميا وهو يعني مجرد التخلية. لا هم يقولون

21
00:07:21.100 --> 00:07:41.100
الجمهور يقول لابد ان يكون هناك بيدك اي نعم حتى تحرزه يكون بيدك. قال الله عز وجل ولم تجدوا كاتبا فرهان مقبوضة يعني تستوثقون بها. تستوثقون بها. وهذا اذا كانت الاية بينت جواز الرهن

22
00:07:41.100 --> 00:08:01.100
في السفر فان الرهن كذلك في الحضر جائز فان الرهن في الحضر جائز. ولذلك جاءت الاحاديث النبوية النبي صلى الله عليه وعلى اله وصحبه وسلم الدالة كما في البخاري ومسلم انه حث النبي عليه الصلاة والسلام على رهان مقبوضة على رهان

23
00:08:01.100 --> 00:08:21.100
على رهان مقبوضة يقبضها الشخص في حال في حال اقتراضه. قال فرهان مقبوضة. والتوثيق هنا يا اخوان بما لماذا؟ لان التوثيق فيه اشد والقبض كما ذكرت لكم قبل قليل لانه ينبغي ان ان يؤخذ هذا الامر كاملا

24
00:08:21.100 --> 00:08:41.450
فاذا اخذ ليس من حق الشخص الذي اخذ الرهن ان يستخدمه لمصالحه الخاصة لا يستخدمه هذا فقط هو امانة ولذلك تسمى هذه يعني الرهنات او الرهن اي نعم. امانة ولذلك تسمى الان الرهن المقبوض

25
00:08:41.450 --> 00:08:58.200
ما يسمى في عرف المعاصر رهن الحيازي لا بد ان تكون محازة ولا توضع عليها اليد ومن وضع شيئا عليها او اخذ شيئا منها فانه اثم ويجب عليه ان يرده. لقول النبي صلى الله عليه وعلى اله وصحبه وسلم في حديث الحسن

26
00:08:58.200 --> 00:09:18.200
الحسن عن سمرة رضي الله عنه وارضاه ان النبي عليه الصلاة والسلام كما عند اهل السنن قال على اليد ما اخذت حتى تؤديهم. اذا اخذت اليد شيء ها لابد ان ترد هذا الامر. ان الله يأمركم ان تؤدوا الامانات الى اهلها. فهنا قال الله عز وجل فرهان مقبوضة. فان

27
00:09:18.200 --> 00:09:38.200
امن بعضكم بعضا. الدائن امن المدين. الدائن امن المدين. على حقه ولم يرتهن هل يحصل هذا؟ قد يحصل. واحد يثق مالي يده من فلان ويعرف انه لا اشكال في ذلك. اي نعم. فان امن بعضكم بعضا

28
00:09:38.200 --> 00:09:58.200
فليؤدي الذي اؤتمن امانته. يؤدي الذي اؤتمن اللي هو المدين. امانته اللي هو الدين. وليتق الله ربه في ادائه. يعني لا يأتينك الكل لا يأتي يتهرب لا يحاول رجل احسن اليك لا تتهرب منه. وكثير من الناس للاسف الشديد من الامور التي جعلت

29
00:09:58.200 --> 00:10:18.200
فعل المعروف يقله ان كثيرا من الناس حال وعوداتهم لا يكونون ابناءها. ما بكونوا ابناء لهذه الوعودات يعد ثم بعد ذلك كانت مواعيد عرقوب لها مثلا وما مواعيدها الا الاباطيل. كمواعيد عرقوب. لا يكون هنالك التزام

30
00:10:18.200 --> 00:10:38.200
لما يأتي يقول انا اقرضك على شرط ان ترد لي هذا المال يوم كذا وكذا ينبغي ان ترد هذا المال يوم كذا وكذا. او تخبر فلان قبل مدة انك حصل عندك اعصار او شيء ما فان عافاك والا يجب على الانسان ان يقوم بهذا الامر الا اذا كان حالة معسر وهذا حالات حقيقة نادرة انه اغلب من

31
00:10:38.200 --> 00:10:58.200
يرد الدين يتأخر يتأخر فيه لامور كثيرة. فلذلك مما يقلل المعروف ان كثيرا من الناس اذا اقرب وجد فلان لا يريد ان يرد هذا الدين لهم يحصل عنده ما يحصل من تلكأ لاحقا. وعدم رغبة في الاقراض وعدم رغبة في مساعدة الاخرين

32
00:10:58.200 --> 00:11:08.200
وهذا لا شك يا اخواني الكرام انه فيه ما فيه من التقصير في آآ حق الله عز وجل وحرمات الله. لذلك الله سبحانه وتعالى ماذا قال؟ وليتق الله ربه. يتق

33
00:11:08.200 --> 00:11:26.750
ولاحظوا يا اخواني هذي هذي الاية القرآن الكريم في كثير من الحالات وهذه طريقة القرآن طريقة القرآن اذا اردت ان تقرأ القرآن اقرأ قراءة في كتاب الله تشعرك بان القرآن يخاطبك اياك

34
00:11:26.750 --> 00:11:46.750
وانك تتبع هذه البنية المتتعلقة او ما يسميه العلماء الوحدة البنائية في القرآن الكريم. الان القرآن الكريم عند في هنالك جانب مهم جدا وهو انه يريد ان يشعرك بان يشعرك بان تقوى الله عز وجل مهمة مجرد ان الله عز وجل قال وليتق

35
00:11:46.750 --> 00:12:06.750
بالله ربه. يعني ما قال عقوبة من العقوبات. ها الله سبحانه وتعالى قال ويل للمطففين الذين اذا اكتالوا على الناس يستوفون واذا كالوهم او وزنوهم يخسرون. ها ماذا قال الله عز وجل بعد ذلك؟ هل سيكون لهم آآ في الدنيا عاقبوهم وافعلوا بهم

36
00:12:06.750 --> 00:12:34.450
الا يظن اولئك انهم مبعوثون؟ ليوم عظيم. يوم يقوم الناس لرب العالمين لذلك لما يأتي لما تأتي كلمة اتق الله هذه الكلمة ينبغي ان تقع في القلب موقعها كما يقع القطر على الارض الخصبة. ينبغي ان تكون لها هذه الحقيقة. لذلك الله سبحانه وتعالى ماذا وعظنا؟ ماذا قال لنا سبحانه وتعالى؟ فليؤدي الذي اوتي من امانته وليتق

37
00:12:34.450 --> 00:12:53.250
لله ربه اتق الله على ان لا ترد هذا المال الى هذا الشخص او ان تتأخر فيه. رجل ساعدك هم ردل رجل قدم لك المعروف الاصل انه الانسان يحاول ان يبادر اكثر

38
00:12:53.550 --> 00:13:13.350
لذلك يا اخواني المعروف لا يضيع عند الناس المعروف لا يضيع عند الناس تعلمون الثلاثة الذين خلفوا الثلاثة الذين خلفوا والدنيا كلها انكرتهم حتى الارض التي يمشون عليها خمسون يوما وهم كذلك

39
00:13:13.350 --> 00:13:36.650
تأتي اية التوبة تأتي اية التوبة عليهم يأتي آآ يعني طلحة بن عبيد الله يقوم يقوم يقوم يستفز نفسه او للقيام بالترحيب بكعب مالك. ويقول ليهنك التوبة يا كعب. لتهنك التوبة يا كعب. يقول كعب رضي الله عنه

40
00:13:36.650 --> 00:14:02.450
فوالله لا انساها لطلحة واحد وقف معك وقفة وقفة رجال ها بعدين بتغطرش عن النوم. وين الوفاء؟ والله لا انساها لطلحة عائشة رضي الله عنها وارضاها لما رضي الله عنها وارضاها لما كانت قد اوذيت وسبت تلك السبة والتهمة العظيمة التي يبوءون بها يوم القيامة

41
00:14:02.450 --> 00:14:22.450
بالاسم العظيم. عائشة اتت امرأة من الانصار وكان رسول الله صلى الله عليه وسلم عندها ساكت. صلى الله عليه وسلم. ابو بكر وعمر ابو بكر رضي الله عنه وام عائشة ساكتة. فالنبي صلى الله عليه وعلى اله وسلم قام اتت امرأة من الانصار. فجرت عائشة تبكي. ماذا فعلت

42
00:14:22.450 --> 00:14:39.150
جلست تبكي معها. عائشة ما نسيت هالموقف. مجرد الشعور الاحساس اللي الناس ضايعة عنه هالايام. ما في عند اغلب الناس الان لا لا تعيش هذا الشعور العاطفة الوجدان الاحساس ارهاف الحس

43
00:14:39.650 --> 00:15:03.750
حقيقة هذا ضعيف جدا في حال كثير من الناس فكيف في حال الوفاء للاخرين؟ هذا الرجل اللي بادر واعطاك هذا المبلغ واستعجل لك وانقذك من موقف رجل طوارئ رجل ازمات هل يليق ان تتأخر عنه؟ لذلك الله سبحانه وتعالى يقول فليؤدي الذي اؤتمن امانته وليتق الله ربه. ثم قال الله عز

44
00:15:03.750 --> 00:15:27.100
وجل ولا تكتموا الشهادة. ان دعيتم لاقامة الشهادة ان دعيتم لاقامة الشهادة فلا تكتموا هذه الشهادة لماذا؟ لانه اذا دعيتم الى الى الى الشهادة وكتمتموها كان ذلك فيه اثم عظيم. ولذلك العلماء قالوا

45
00:15:27.100 --> 00:15:46.050
سعادة الزور من كبائر شهادة الزور من الكبائر. وكتم الشهادة من الكبائر كتم الشهادة يأتي القاضي او الحاكم في طلب فلان لا يوجد احد غير هذا الشخص الذي يقول بهذا الامر

46
00:15:46.650 --> 00:16:08.550
يجب على هذا الشخص ان يأتي وان يقدم الشهادة هم كونوا قوامين بالقسط شهداء لله ولو على انفسكم او الوالدين والاقربين شهداء لله تشهد لله سبحانه وتعالى هذه الشهادة لله. لذلك هذه الشهادة لا يجوز تكمالها. ولذلك اخرج الامام مسلم

47
00:16:08.550 --> 00:16:33.450
رحمه الله في صحيحه ان النبي صلى الله عليه وعلى اله وصحبه وسلم قال ان من اخير الناس وافضل الناس من يؤدي الشهادة قبل ان يسألها وجاء حديث اخر في البخاري ومسلم ان النبي عليه الصلاة والسلام اخبر عليه الصلاة والسلام انه خير الناس قرني ثم الذين يلونهم خير الناس قرني

48
00:16:33.450 --> 00:16:53.450
ومن ثم الذين يلونهم ثم الذين يلونهم ثم يأتي قوم يعني يستشهد يستشهدون او يستشهدون ولا يشهدون. ويتقدم منهم الرجل للشهادة ويكون قد تقدم فيها لايش؟ للاضرار. او كما قال النبي صلى الله عليه وسلم هؤلاء

49
00:16:53.450 --> 00:17:12.650
مدح لمن يأتي يقدم الشهادة للخير. الشهادة بالحق. وذم لمن يأتي ويستعجل بالشهادة بايش؟ بالباطل يكتم الشهادة فلذلك الله سبحانه وتعالى قال ولا تكتموا الشهادة. لانه احيانا قد تكون مصير رقاب من الناس بهذه الشهادة

50
00:17:14.450 --> 00:17:34.450
ولذلك علماء قالوا ان الشهادة تنقسم فيها الاحكام التكليفية اما انها تكون مباحة اذا كان الاف من الناس موجودين واما ان تكون سنة اذا كان قلة من الناس موجودين واما ان تكون واجب ها واجب اذا اذا دعا الحاكم ذلك الشخص ولم يكن

51
00:17:34.450 --> 00:17:54.450
من احد غيره اي نعم وقد تكون حرام اذا كانت شهادة باثم وقد تكون مكروهة اذا كان يظن ان الشهادة هذه فيها لشخص اخر بامور لا يحمد عقباها. ولذلك احيانا في في شهادات لا يجوز النكول عنها. لا يجوز النقول عنها ينبغي

52
00:17:54.450 --> 00:18:14.150
بان يقولها الرجل ثلاثة من الناس شهدوا على امرأة انها زانية لو ان هذا الشخص الرابع نكل ماذا سيكون؟ بالثلاثة حد القذف يعني امر خطير لذلك يجب عليه ان ينقذ موقفهم اذا كان فعلا قد رأى كل شيء. فلذلك يا اخواني هذه المسألة المتعلقة بكتمان

53
00:18:14.150 --> 00:18:44.600
هذا تعتريها ما يسميه العلماء الاحكام التكليفية الخمس. اللي هي الواجب والحرام والمندوب او المستحب والمباح والمكروه او الكراهة  قال الله عز وجل ومن يكتمها فانه اثم قلبه ومن يكتمها هذا طبعا كذلك فيه دلالة كما بين ابن حجر الهيثمي والذهبي على ان من كتم الشهادة

54
00:18:44.600 --> 00:19:04.600
فانه اثم. اثم قلبه. يعني اثم القلب اذا يعني كما كما جاء في الحديث وان كان في سنده ضعف. الاثم حواز القلوب اسمه حواز القلوب يحوز على القلب. فلذلك ومن يكتمها فانه اثم قلبه دل ذلك على ان هذه كبيرة

55
00:19:04.600 --> 00:19:25.250
كأن كأن الاثم حاز هذا القلب او كأن هذا الاثم قد غطى على هذا القلب. فلذلك اعتبره العلماء كبيرا من كبائر الذنوب. ثم قال الله تبارك وتعالى والله بما تعملون عليم. اي انه سبحانه وتعالى لا تخفى عليه خافية. ان كتمتم ان قصرتم ان لم تفعلوا

56
00:19:25.250 --> 00:19:45.250
فاعلموا ان الله سبحانه وتعالى عليم بذلك كله. وهذا فيه كذلك خطاب خطاب آآ ثناء لله عز وجل لكنه وخطاب ايش؟ لمن يعقل خطاب زجر وتهديد تنبيه احذر اعلم ان الله عليم اعلم ان الله لا تخفى عليه الامور سبحانه

57
00:19:45.250 --> 00:19:52.693
وتعالى. اخي الكريم لا تنسى الاشتراك بالقناة والاعجاب بالفيديو وتفعيل زر الجرس