1 00:00:01.150 --> 00:00:21.000 بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين والعاقبة للمتقين وصلى الله وسلم وبارك على عبده ورسوله محمد وعلى اله وصحابته الطيبين الطاهرين اللهم اغفر لنا ولوالدينا ولشيخنا والحاضرين والمستمعين 2 00:00:21.250 --> 00:00:40.700 اما بعد فيقول الامام ابن جزيل الكلبي الباب العاشر في الفصاحة والبلاغة وادوات البيان اما الفصاحة فلها خمسة شروط الاول ان تكون الالفاظ عربية لا مما احدثه المولدون ولا مما غلطت فيه العامة 3 00:00:41.050 --> 00:00:59.400 الثاني ان تكون من الالفاظ المستعملة لا من الوحشية المستثقلة الثالث ان تكون العبارة واقعة على المعنى موفية له لا قاصرة عنه الرابع ان تكون العبارة سهلة سالمة من التعقيد 4 00:00:59.550 --> 00:01:19.600 الخامس ان يكون الكلام سالما من الحشو الذي لا يحتاج اليه الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله اما بعد فسلام الله عليكم ورحمته وبركاته قوله في هذا الباب العاشر 5 00:01:19.800 --> 00:01:52.300 بالفصاحة البلاغة وادوات البيان وعند المتأخرين علم المعاني والبديع والبيان ومثل هذا يحتاج الى معرفة هذه الاصطلاحات وذلك انها تتكرر في الكتاب فسنجد في الكتاب انه يذكر انواعا من الاستعمالات البلاغية فيقول هذا من قبيل 6 00:01:52.700 --> 00:02:12.550 الطباق هذا من قبيل الجناس هذا من قبيل الترديد وهكذا ومثل هذا لا بد من معرفة المراد به ومن ثم فانه قد ذكره في اول باول هذا الكتاب هذه الفصاحة 7 00:02:13.050 --> 00:02:39.700 وهي في الكلام عموما يقول لها خمسة شروط على كل حال سواء حصر ذلك بخمسة شروط او اجمل بما دونها لكن اهل البلاغة يذكرون ان البلاغة ان يؤدى الكلام واضحا 8 00:02:40.050 --> 00:03:05.350 وكاملا واضحا وكاملا. ويكون سليما من العيوب اللفظية والتركيبية يعني السلامة في المفردات الفاظ والسلامة ايضا في التراكيب يعني بمفرداته يسلم من تنافر الحروف وغرابة الاستعمال وعورة اللفظ وما اشبه ذلك 9 00:03:05.400 --> 00:03:27.300 بحيث لا تكون اللفظة غير فصيحة. لا يكون الكلام بليغا والالفاظ وحشية الفاظ ينبو عنها السمع فلابد من مراعاة هذا في الالفاظ وكذلك ايضا ان يكون سليما في التركيب فان الكلام لا يؤدي معناه الا اذا كان 10 00:03:27.950 --> 00:03:52.600 مركبا وهذا التركيب لابد ان يسلم من ضعف التأليف وتنافر الكلمات بعضها مع بعض التعقيد اللفظي المعنوي تكرار القبيح الذي يسيء الى المعنى وما الى ذلك مما يرجع الى مراعاة الاصول الصرفية النحوية مراعاة اصول الذوق مبادئ التعبير 11 00:03:53.000 --> 00:04:12.500 يعني غير غموظ ولا التواء ولا ذلك تسمع احيانا الخطبة فتطرب لها وتسمع الخطبة احيانا وتسأل تمل تنتظر متى ينتهي هذا الخطيب وتعزم على الا تعود اليه ثانية اليس كذلك 12 00:04:12.700 --> 00:04:33.350 لان كلامه ممل بان كلامه لربما غير مفهوم او لان كلامه مفكك او لان كلامه فيه تكرار كثير في العبارات يكرر عبارات من غير حاجة فيسأم السامع فهذا لا يقال عنه 13 00:04:33.700 --> 00:04:58.800 بانه فصيح لا يقال عنه بانه فصيح اذا الفصاحة اصلها في اللغة البيان البيان والبيان نعرف انه يرجع الى معنى الظهور والوضوح بحيث لا يبقى في المعنى غموض ولا التواء 14 00:04:58.850 --> 00:05:23.450 والانسان يبين عما في نفسه واذا كان يستطيع ان يوصل ما يريد الى المستمع بطريقة واضحة لا غموض فيها هذي الفصاحة في اللغة اذا الفصاحة تقع وصفا لللفظة المفردة قال هذه كلمة فصيحة وهذه كلمة غير 15 00:05:24.050 --> 00:05:54.200 نصيحة هذه كلمة عامية هذه كلمة اعجمية هذه كلمة مولدة ليست فصيحة وكذلك ايضا الكلام يوصف بانه فصيح الكلام المركب. وكذلك ايضا المتكلم يقال فلان فصيح هذه هي الفصاحة وسيأتي الكلام على البلاغة في الكلام بانها 16 00:05:54.450 --> 00:06:20.050 مطابقته لمقتضى الحال مع فصاحته والفصاحة شرط في البلاغة والبلاغة اعم من الفصاحة من وجه واخص من وجه الفصاحة كما سيأتي في الفرق بينها وبين البلاغة الفصاحة اعم من البلاغة من جهة انها توصف بها اللفظة 17 00:06:20.300 --> 00:06:36.750 يوصف بها الكلام بالمركب اما البلاغة فانه لا يوصف بها الا الكلام المركب هذه الشروط الخمسة تكون الالفاظ عربية يعني غير مولدة ان تكون مستعملة غير وحشية يعني غير مهجورة 18 00:06:37.450 --> 00:06:51.750 ان تكون واقعة على المعنى موفية لا قاصرة عنه ان تكون سهلة سالمة من التعقيد ان يكون الكلام سالما من الحشو الذي لا يحتاج اليه. لاحظ بعض هذه الاشياء ترجع الى التركيب 19 00:06:51.800 --> 00:07:13.250 وبعض هذه الاشياء ترجع الى اللفظة المفردة لانه كما سبق هذا يقال كلمة فصيحة للفظة ويقال ايضا للتركيب كلام فصيح كلام فصيح لكن هل يقال هذه لفظة بليغة لا وانما يقال ذلك للمركب كما سنعرف 20 00:07:14.000 --> 00:07:34.150 نعم تفضل احسن الله اليكم واما البلاغة فهي سياق الكلام على ما يقتضيه الحال والمقام من الايجاز والاطناب ومن التهويل والتعظيم ومن التهويل والتعظيم والتحقير ومن التصريح والكناية والاشارة وشبه ذلك 21 00:07:34.400 --> 00:07:52.350 بحيث يهز النفوس ويؤثر في القلوب ويقود السامع الى المراد او يكاد. نعم البلاغة يقول هي سياق الكلام على ما يقتضيه الحال والمقام وذكر احوالا من الايجاز والاطناب الى اخره 22 00:07:52.650 --> 00:08:19.100 الكلام يسمى بليغا لبلوغه الاوصاف اللفظية المعنوية يعني لابد في البلاغة من مراعاة الالفاظ والمعاني والتركيب فهي تشمل اللفظ والمعنى ومن ثم فان كل كلام بليغ يجب ان يكون فصيحا وليس كل كلام 23 00:08:19.750 --> 00:08:43.050 تصيح بليغا ليس كل كلام فصيح بليغا اوليس كل فصيح بليغا فهي اذا لا تكون الا في اللفظ والمعنى بشرط التركيب اذا الفصاحة يمكن ان تكون في اللفظة المفردة اذا اللفظ المفردة لا يقال عنها 24 00:08:43.350 --> 00:09:04.550 بليغة وانما يقال عنها فصيحة السبب انه لا يقال عنها بليغة لانه لا يوجد هناك معنى مفيد لان الافادة لا تحصل الا بالتركيب كلامنا لفظ مفيد كاستقم يعني استقم انت يعني اما حقيقة واما 25 00:09:05.100 --> 00:09:25.500 تقديرا قل جاء زيد هذا حقيقة يعني انك ذكرت الفعل والفاعل جملة فعلية او تقديرا استقم استقم انت اذا اللفظة المفردة لا يقال عنها بليغة لكن يمكن ان يقال فصيحة 26 00:09:26.050 --> 00:09:49.700 بلغت المتكلم يا ملكة يكون معها قادرا على تأليف الكلام البليغ والبلاغة في الكلام تعني بالضرورة التحرز عن الخطأ بتأدية المعنى المطلوب يحتاج ان يميز ايضا بين الكلام الفصيح وغير 27 00:09:49.900 --> 00:10:16.400 الفصيح هذه البلاغة قسمها المتأخرون الى العلوم الثلاثة او الفروع الثلاثة المعروفة علم المعاني وعلم البيان وعلم البديع ما يحترز به من الخطأ هذا علم المعاني وما يحترز به من التعقيد المعنوي 28 00:10:16.700 --> 00:10:36.900 هذا علم البيان وما يعلم به وجوه تحسين الكلام بعد مراعاة ما يعني مقتضى الحال هذا الذي يقال له البديع يعني مثل المحسنات اللفظية طباق الجناس ونحو ذلك من عز بز 29 00:10:37.400 --> 00:11:00.250 ونحو ذلك من ويوم تقوم الساعة يقسم المجرمون ما لبثوا غيره ساعة ساعة هذه محسنات لفظية ترجع الى البديع اذا اذا كان الكلام مطابقا لمقتضى الحال مع فصاحته فهو بليغ 30 00:11:01.150 --> 00:11:25.250 بليغ لماذا قيل له ذلك؟ لانه يبلغ المتكلم به الى الافصاح عن جميع مرآده بكلام سهل واضح يقبله السامع ويصل الى نفسه فهذا يقال له كلام بليغ يبلغ به المراد 31 00:11:25.500 --> 00:11:39.800 وهذا بطبيعة الحال لا يكون الا اذا كان فصيحا المتكلم يريد ان يوصل ما في نفسه الى السامعين فالبليغ هو الذي يستطيع ذلك وبعض الناس يتكلم ولا تفهم ماذا يريد 32 00:11:40.050 --> 00:11:57.300 يخطب خطبة طويلة ولا تعرف ما هو الموضوع اريد اتحدث عن ماذا يكتب لك رسالة لا تفهم ماذا يقصد ماذا يريد كلام غير واضح هذا خلاف البلاغة البعض قد يطيل جدا 33 00:11:57.600 --> 00:12:13.900 والكلام الذي يمكن ان يختصر من غير حاجة هذا كلام بليغ يعني اذا بدأ يتكلم معك بشيء يريد ان يسألك سؤالا اطال في السؤال جدا حتى تمل بما يمكن ان يختصر بكلمته 34 00:12:14.150 --> 00:12:30.150 فيذهب الزمان وهو يصوغ السؤال فهذا غير فصيح تقول له يا اخي ممكن ان تقول كلمتين تسأل عن كذا فيحتاج الى تعبير طويل وتفاصيل تمل وانت تسمع رأيتم كيف تؤثر 35 00:12:30.900 --> 00:12:49.300 على تفاوت بين الناس بطبيعة الحال منهم من يبلغ المراتب العالية ومنهم من يكون عكس ذلك يعني لا يستطيع ان يبين عن مراده اصلا او لا يبين الا بصعوبة بالغة 36 00:12:50.350 --> 00:13:07.200 وهذا شيء مشاهد كان يوجد من لربما يقف معك ربع ساعة كاملة حتى يسألك عن سؤال وهذا السؤال يمكن ان يلخص بكلمتين وبعض هؤلاء في مضامين سؤاله؟ الجواب في مضامين السؤال يوجد 37 00:13:07.250 --> 00:13:28.750 الجواب فهذا هذه البلاغة لابد فيها اذا من معرفة لغة من معرفة النحو الصرف لابد يعني معرفة جملة امور والا يكون الكلام مفككا انظر مثلا الى كلامنا مع الاعاجم انت فيه يبغى 38 00:13:29.250 --> 00:13:49.900 انا فيه يعطي هذا ابعد ما يكون وهذا افساد للغة وهدم لها لا يصح في حال من الاحوال واحيانا يكون ذلك مع التفكيك يؤدي معاني قبيحة جدا لا يتفطن لها السامع او المتكلم 39 00:13:50.000 --> 00:14:10.200 وهذا مع الايام تختل به اللغة ويبدو ان هذا قضية قديمة لكن يبدو انها كانت لدى بعض الافراد حتى ان الجاحظ يذكر انه سأل رجلا دخيلا في العربية عن صبي اخذته الشرطة في سرقة اتهم بها 40 00:14:10.550 --> 00:14:30.250 قائلا اي شيء اسلموا هذا الصبي في اي شيء اسلموه يعني اخذوه فاجاب هذا الرجل باصحاب سند نعال يعني في اصحاب النعال السندية باصحاب سند نعال لاحظ هذا مثل انت فيروح انا فيجي 41 00:14:30.400 --> 00:14:48.300 نفس الطريقة في اصحاب سند نعال النعال السندية يعني كانه سرق نعال سندية او وقع له مشكلة مع هؤلاء وقال مرة يشتم غلاما للجاحظ الناس ويلك انت حياء كلهم اقل 42 00:14:49.000 --> 00:15:07.550 الناس ويلك انت حيا؟ كلهم اقل. يعني يريد انت اقل الناس حياء وسمى هذا الرجل اقبح ما يكون من الكلام لكن ايضا توجد اشياء اخرى قد تكون دون ذلك هذا اللي مثلا لا يعرف يركب الجمع والتثنية 43 00:15:08.150 --> 00:15:31.500 يقول اشتريت فرسا وفرسا اشتريت فراسي واضح ولاحظوا ان الناس يتفاوتون في هذا تفاوتا كبيرا قد يصل الى التفكيك والابهام وقد يكون دون ذلك لكن مع التطويل والاملال حتى تفهم 44 00:15:31.550 --> 00:15:50.550 ماذا يريد ومن ثم فانك يصعب ان تفهم احيانا على الاعجمي اذا تكلم حاول ان يتكلم بالعربية تحقق منه تعيد عليه تحاول ان تعمل جميع الحواس لتفهم مراده والسبب انه غير 45 00:15:50.850 --> 00:16:13.850 بليغ ااعجمي وعربي ماذا يقابل هذا ولهذا يقال هذا الكلام في عجمة اذا العلم الباحث عن القواعد التي تصير الكلام دالا على جميع المراد وواضح الدلالة هو علم البلاغة هناك محسنات ما تشتمل عليها 46 00:16:14.150 --> 00:16:39.500 حصل له مزيد من الحسن والقبول عند السامع يطرب له فهذه من اللواحق سواء كان الحسن عارظا للفظ من جهة الموقع المعنوي كالطباق يعني مثل اضحك وابكى مقابلة الضحك ب 47 00:16:39.550 --> 00:17:01.850 البكاء. امات واحيا حينما يستعمل الكلام فيه او كان الحصن عارظا من جهة تركيب الحروف كالجناس ان الذي يقول سمسمة تحمد اثارها واشكر لمن اعطى ولو سمسمة سم سمة يعني اترك اثرا 48 00:17:02.550 --> 00:17:29.600 تحمد اثارها واشكر لمن اعطى ولو سمسمة فهذا يسمى جناس في تشابه الحروف هذي تسمى محسنات توابع للبلاغة هذا الذي يلقبونه بالبديع فانحصر علم البلاغة بهذه الفنون الثلاثة. المعاني هي المسائل التي بمعرفتها يستطيع المتكلم ان يعبر عن جميع المراد 49 00:17:30.200 --> 00:17:55.800 بكلام خاص قيل له علم المعاني لان مسائله تعلمنا كيف نفيد معاني كثيرة في الفاظ قليلة اما بزيادة لفظ قليل يدل على معنى لربما يؤدى بجمل يعني مثلا انما هذه تفيد الحصر 50 00:17:56.250 --> 00:18:18.200 يمكن ان اتكلم بكلام طويل حتى نوصل الى السامع اننا نريد الحصر. لكن هذا يتأتى بلفظة انما كلمة ان هذه بمنزلة اعادة الجملة مرتين ان التوكيد فبدلا من ان نقول جاء زيد جاء زيد 51 00:18:18.500 --> 00:18:48.200 ان زيدا قد جاء مثلا وقد لا يزيد شيئا ولكنه يرتب الكلام على طريقة تؤدي بهذا الترتيب معنى زائدا يعني مثلا تقديم المعمول على العامل تفيد معان كالحصر الظرف الجار المجرور 52 00:18:48.350 --> 00:19:08.850 قل اياك نعبد يعني نعبدك وحدك دون ما سواك فاذا قدمه هذا غير نعبدك اياك نعبد اياك نستعين. هذا التقديم يدل على الحصر فهذا من علم المعاني نعرف هذه الاشياء 53 00:19:09.200 --> 00:19:33.600 وهذا هو معظم علم البلاغة المعاني اكثر علم البلاغة يرجع الى هذا اما البيان فهي المسائل التي بمعرفتها يعرف وضوح الدلالة على المراد اما البيان يقول فلان اسد يعني شجاع 54 00:19:34.600 --> 00:20:04.550 فلان كثير الرماد يعني يعني كريم وهكذا والبديع عرفناه هذا اذا اذا صار يستعمل هذه الاشياء جميعا فهذا هو البليغ هذا هو البليغ يعني يضمن كلامه ما يتصل بعلم المعاني 55 00:20:05.000 --> 00:20:36.550 يراعي ذلك وعلم البيان وعلم البديع على تفاوت ليس بالضرورة ان يستعمل المحسنات اللفظية هذه حتى يكون بليغا ولكن هذه من الامور الاضافية الزائدة وكما سبق بان البلاغة انما يكون ذلك بتأدية المعنى وايصاله الى السامع 56 00:20:37.250 --> 00:20:55.950 بحسب المقام واذا كان الانسان يستعمل اشياء من السجع ونحو ذلك من قبيل التكلف حتى انه يبهم على السامعين او لربما يشغلهم ذلك عن المعنى المطلوب فان هذا لا يكون بليغا 57 00:20:56.300 --> 00:21:14.550 يعني احيانا بعض الخطباء قد يتكلف او بعض الكاتبين يتكلف السجع بطريقة ممجوجة اما في الدعاء فهو مذموم كما هو كما هو معلوم اذا يقول البلاغة هي سياق الكلام على ما يقتضيه الحال والمقام 58 00:21:14.950 --> 00:21:39.900 من الايجاز والاطناب ايجاز والاطناب يعني هذه مقتضيات احوال احيانا الحال تقتضي الايجاز الاصل في الكلام ان يؤدى بالفاظ على قدر المعاني هذا الاصل في الكلام لكل معنى لفظ يدل عليه ظاهر او مقدر 59 00:21:40.400 --> 00:22:01.150 فهذا الذي يقال له المساواة فالالفاظ مساوية للمعاني فاذا نقصت الالفاظ عن عدد المعاني مع ايفائها بجميع تلك المعاني يعني ما اختلت ولا نقصت فهذا هو الايجاز وهذا انواع مثل الحذف 60 00:22:01.850 --> 00:22:18.050 لما من شأنه مثلا ان يذكر في كلامهم اذا قامت القرينة يعني كان يتوخى لفظا يدل على مجموع معان اذا كان اذا كانت الغالب في الكلام الدلالة على تلك المعاني 61 00:22:18.650 --> 00:22:38.850 بعدة الفاظ اذا زادت الالفاظ على عدد المعاني مع عدم زيادة المعاني فذلك الاطناب زادت اللفظ على المعنى هذا هو الاطناب مثل التوكيد اللفظي والتكرير ذكر الخاص بعد العام والتفسير 62 00:22:39.150 --> 00:23:00.700 ان الانسان خلق هلوعا اذا مسه الشر جزوعا واذا مسه الخير منوعة الا المصلين فهذا اطناب ليس الاطناب بعيب في الكلام وانما اذا كان في موضعه فهو من البلاغة ولذلك عد من أنواع البلاغة الاطناب لكن الاطناب من غير حاجة 63 00:23:00.850 --> 00:23:23.700 بغير موضعه لا يكون من البلاغة بشيء فالقرآن تجد فيه الايجاز وتجد فيه المساواة وتجد فيه الاطناب كل هذا موجود في القرآن وهو موجود في كلام ايضا الفصحاء العرب من عادتها ان توجز في الكلام قدر المستطاع 64 00:23:24.300 --> 00:23:54.550 توجز لذلك لاحظوا مثل هذه الادوات انما ان الضمائر كل ذلك يختصر الكلام ولذلك العرب تطوي بعض الكلام ثقة بفهم السامع يعرفون المعنى مدرك فيختصرون لهذا قال ابن مالك وحذف ما يعلم جائز كما تقول زيد بعد من عندكما 65 00:23:54.850 --> 00:24:24.600 من عندكما ما يحتاج تقول عندنا زيد زيد اختصر فالعرب تميل الى الايجاز نعم سواء كان ايجاز حذف مثل هذا او ايجاز باختصار او قصر فايجاز الحذف مثل حذف المسند اليه والمسند والمفعول التحذير الاغراء 66 00:24:24.900 --> 00:24:49.350 قل النار النار يعني احذر النار واضح وحذف المفعول هو اكثر انواع الحذف في الايجاز بهذا حذف المقتضى عموما يعني المقدر هذا كن غالبا من قبيل المفعول هذا اكثر انواع 67 00:24:50.100 --> 00:25:07.850 الايجاز اكثر انواع الايجاز هو الذي قال فيه صاحب المراقي قالوا والمقتضى اعم جل السلف يعني عممه المقحذ في المقتضى انما الخمر والميسر والانصاب والازلام رجس من عمل الشيطان فاجتنبوه 68 00:25:08.450 --> 00:25:28.700 لاحظ ما قال اجتنبوا الشوربة اجتنبوا بيعة اجتنبوا اهداءه اجتنبوا تخزينه اجتنبوا تخليله اجتنبوه نعم اجتنبوه فيشمل جميع هذه الانواع هذا ايجاز كان بالامكان يشرح هذا الكلام بكلام طويل ثم قد 69 00:25:29.200 --> 00:25:46.200 يترك المتكلم يعني غير الله عز وجل لانه لا يخفى عليه خافية لكن متكلم لو اراد ان يحصر بكلامه اشياء تفوته اشياء تفوته اشياء فهذا فاجتنبوه يشمل جميع الانواع وهذا كثير 70 00:25:46.400 --> 00:26:11.400 والله يدعو الى دار السلام يدعو من يدعو كل احد كذلك حذف المضاف المضاف ممثلون له اسأل القرية يعني اهل القرية اهل مضاف والقرية مضاف اليه هذا حذف المضاف حذف الصفة 71 00:26:11.950 --> 00:26:32.550 وكان ورائهم ملك يأخذ كل سفينة صالحة القراءة غير المتواترة صالحة حذفت لما هي حينما حذفت هذا معلوم من السياق انه يأخذ السفينة الصالحة بدليل انه قال فاردت ان اعيبها 72 00:26:32.850 --> 00:26:52.650 اذا هو لا يأخذ المعيبة وانما يأخذ الصالحة ما حذف هذا الوصف هدف هذه الصفة كذلك حذف الجملة او الجمل التي يدل عليها السياق انضرب بعصاك الحجر فانفلق فضربه هذي جملة فعلية 73 00:26:52.850 --> 00:27:17.600 طرده فانفلق فحذف هذه الجملة ثقة بفهم السامع ما يحتاج يطول الكلام بها فضرب فانفلق فارسلون يوسف ايها الصديق افتنة في سبع بقرات الاية فارسلون قال لهم فارسلون ثم قال يوسف ايها الصديق افتنا في سبعي 74 00:27:17.700 --> 00:27:40.000 اذا فارسلوه فقال يوسف ايها الصديق افتنا حذف هذا فارسلوه فقال لماذا؟ لان السامع يفهم ويدرك ذلك لا يخفى عليه كثير من الامثال عند العرب تشتمل على الايجاز كثير منها يشتمل على الايجاز 75 00:27:40.350 --> 00:28:00.850 هناك اجازة لاختصار ايضا تؤدى المعاني بالفاظ اقل منها عددا دون حذف. لاحظ هذاك دون حذف لكن بتوخي ما يفيد من الالفاظ عدة معاني يعني كلمات معبرة وافية من امثال العرب مثلا 76 00:28:01.300 --> 00:28:21.450 القتل انفى للقتل ما في حادث يعني اذا قتل القاتل امتنع الناس من القتل وابلغ منه ولكم في القصاص حياة هناك قال القتل في امثال العرب هناك قال القصاص لان القتل هناك عند العرب قد لا يكون بحق 77 00:28:21.550 --> 00:28:39.150 يقتلون غير القاتل يقتلون بالقاتل مجموعة لم يشاركوا في قتله واضح قد يكون هذا القتل بنوع من التعدي والتشفي بالتمثيل ونحو ذلك ولهذا قال الله عز وجل فلا يسرف في القتل انه كان منصورا 78 00:28:39.650 --> 00:28:59.600 ثم قال القتل انفى للقتل انفل القتل فقط في الاية في القصاص قصاص عادل حياة ونجاء بها منكرة حياة حياة كاملة حياة حقيقية قد ينتفي القتل لكن حياة لا خير فيها لا قيمة لها 79 00:29:00.400 --> 00:29:23.400 لكن هنا حياة وهذا التنكير يدل على التعظيم لاحظ ما في حذف هذا ولكن قول مثلا البعض بعض الفصحاء يقولون اولو الفضل في اوطانهم غرباء يعني ان طبايعهم تختلف عن طبائع 80 00:29:23.500 --> 00:29:46.200 الناس ناس يستنكرون افعالهم يقول هذا يضيع ماله يعني اذا كان كريما وهذا يضيع وقته وجهده اذا كان يسعى بحاجات الناس ونحو ذلك يعني من غير مردود مادي وهكذا كثير من امثال العرب على كل حال يشتمل على ايجاز 81 00:29:46.550 --> 00:30:12.100 الاختصار كذلك الحكم اما طبعا من الايجاز تجد هذا كثير في مثل قصص الانبياء احيانا تذكر على هذا السبيل الايجاز واحيانا تذكر اطناب فيما يتعلق بالاطناب فهذا يكون بالتكرير مثلا في مقام التهويل 82 00:30:12.500 --> 00:30:33.600 ويل يومئذ للمكذبين تجد انها تتكرر وهذا التكرار ليس بتكرار محض والارجح ان كل واحدة تتصل بما قبلها يعني ما ذكر قبله بل هذا مقابل الاطناب عرفنا ان العرب تميل الى 83 00:30:34.400 --> 00:31:00.100 الايجاز تميل الى الايجاز لكن الاطناب يكون بليغا في موضعه والا وكما قال بعض كبار الادباء لي والبلغاء لكتابه ان قدرتم ان تجعلوا كتبكم توقيعات ما فعله قدرتم ان تجعلوا كتبكم رسايلكم يعني خطاباتكم 84 00:31:00.950 --> 00:31:25.300 توقيعات يعني كلمات معدودة لا تشرح شرحا طويلا فهذا هو الايجاز الذي يقابله الاطناب هذا يعبر عن المعاني القليلة بالكثير من الالفاظ يقابل الايجاز تقول مثلا العلم علمان علم الابدان وعلم الاديان 85 00:31:26.150 --> 00:31:46.950 في فلان ثلاث خصال حميدة الكرم والشجاعة والعلم كان بالامكان ان تقول فلان شجاع وكريم وعالم ولا فلان في فلان ثلاث خصال حميدة ثم تذكر هذه الخصال هذا يعتبر من 86 00:31:47.150 --> 00:32:07.900 الاطناب فهذا يقبل اذا كانت الزيادة لفائدة اكانت لفائدة او كما قال الخليل ابن احمد يطول الكلام ليفهم ويوجز ليحفظ تستحب الاطالة عند الاعذار والانذار والترهيب والترغيب والاصلاح بين القبائل هنا يصلح الكلام 87 00:32:08.200 --> 00:32:28.900 الكثير واحيانا يقتضي المقام كلمات قليلة انسان يحتاج الى كلام كثير عنده مشكلة عنده معاناة يحتاج ان تقلب له وجوه الكلام وتنوع في الاساليب لتصل معه الى المطلوب واحيانا الكلام لا يقتضي هذا 88 00:32:28.950 --> 00:32:48.700 قد يقطع عليك الكلام ويقول لك هات الخلاصة هات الزبدة ليس عندي وقت استمع لهذا الشرح الطويل وهذا شيء مشاهد حينما تحضر في مكان في مداخلات ملتقى علمي او وتسمع المداخلات بعض المداخلات احيانا 89 00:32:49.150 --> 00:33:06.100 تشعره بصداع وتعب خاصة اذا تكرر هؤلاء الذين يداخلون بنفس الطريقة كلام طويل يمكن يلخص كلمتي وهكذا في التأليف تجد بعض الناس يؤلف يكتب في القضية اللي ممكن تكتب برسالة صغيرة 90 00:33:06.150 --> 00:33:27.200 يكتب فيها مجلد ضخم سبعمائة صفحة واذا قرأته لا تخرج بيدك بشيء كثير يذكر كلام طويل والحصيلة قليلة ومن ثم فانك بمجرد ما ترى مؤلفا لهذا تعرظ عنه تعرف انها ليس تحت هذه 91 00:33:27.350 --> 00:33:53.750 الاوراق الكثير مجلد ضخم للعنوان البراق ليس تحته شيء ليس تحته شيء ليس تحته شيء. نعم. يقول اذا ذكر الايجاز والاطناب والتهويل انت قرأت هذا يا شيخ التهويل التهويل تهويل 92 00:33:54.500 --> 00:34:13.700 يعني مثل قراءة ابن عباس رضي الله عنهما ولقد نجينا بني اسرائيل من العذاب المهين. من فرعون القراءة المتواترة من فرعون نجيناهم من العذاب المهين من فرعون من فرعون على سبيل الاستفهام 93 00:34:14.000 --> 00:34:33.500 من فهنا لما وصف العذاب بانه مهين لشدته وفظاعته اراد ان يصور يعني كن هو فقال من فرعون يعني تعرفون من هو في فرط العتو والتجبر فما ظنكم بعذاب يكون هو المعذب 94 00:34:33.900 --> 00:34:53.800 به ثم عرف حاله بقوله انه كان عاليا من المسرفين بقوله ولا تسأل عن اصحاب الجحيم قد تسأل عنه قيل هذا على سبيل التهويل كقولك لا تسأل عن فلان يعني لشدة حاله لشدة فقره مثلا او لشدة 95 00:34:54.050 --> 00:35:16.050 فغشيهم من اليم ما غشيهم ما الذي غشيهم هنا ابهام لقصد التهويل يا حسرة على العباد اذى يدل على التهويل ايضا لكفرهم وعتوهم على الله وعلى رسله عليهم الصلاة والسلام 96 00:35:16.450 --> 00:35:34.950 اذا السماء انشقت جواب اذا محذوف ليكون ابلغ في التهويل فيقدر السامع اقصى ما يتصور اقصى ما يتصور وما ادراك ما يوم الدين ثم ما ادراك ما يوم الدين؟ كرره 97 00:35:35.050 --> 00:35:57.500 تهويل الحاقة ما الحاقة وما ادراك ما الحاقة ليذهب الذهن في كل اتجاه القارعة ما القارعة وما ادراك ما القارعة كل هذا يدل على شدة الامر تهويل وكذلك ايضا التعظيم 98 00:35:57.900 --> 00:36:19.950 والتحقير وهذه اشياء يوجد بينها تقارب يعني مثل التهويل والتعظيم ولذلك فان بعضهم يفسر التعظيم تفخيم ويمثلون له ببعض امثلة التهويل القارعة ما القارعة وهذه الاشياء التي تذكر هنا في البلاغة 99 00:36:20.350 --> 00:36:40.800 تجد بين المؤلفين في البلاغة تجد بينهم بتعريفها وفي امثلتها اشياء متداخلة كثيرة ويختلفون في بعض توصيفاتها يعني هل هذا من المجاز او من الحقيقة؟ هل هذا نوع من المجاز او ليس بنوع منه 100 00:36:41.350 --> 00:37:06.850 مثل الاستعارة يختلفون فيها بصرف النظر عن المجاز وثبوته انا لا اتكلم عن هذه القضية الان وانما توضيح مثل هذه الاستعمالات تعظيم والتفخيم اخي ما اخي لا فاحش عند بيته ولا ورع عند اللقاء هيوا 101 00:37:07.000 --> 00:37:27.650 هذا للتعظيم اذ يغشى السدرة ما يغشى ما الذي يغشاها ابهمه لقصد التعظيم. فاصحاب الميمنة ما اصحاب الميمنة هذا للتعظيم والسابقون السابقون مثل ما تقول انت انت اصحاب اليمين مع اصحاب اليمين 102 00:37:28.200 --> 00:37:48.150 وهكذا تجد ايضا يذكرون امثلة قد تذكر هناك القارعة ما القارعة الحاقة ما الحاقة ونحو ذلك في التهويل فهما في غاية التقارب والتشابه تعظيم والتحقير ما اشهدتهم خلق السماوات والارض 103 00:37:48.700 --> 00:38:11.300 الظمير يرجع الى الشياطين على وجه التحقير على وجه التحقير لهم كفار لجميع الخلق جند ما هنالك مهزوم من الاحزاب ما هنالك صفة لجند يقولون فيها تحقير لهم كذلك ايضا 104 00:38:12.150 --> 00:38:35.750 التصريح تصريح والكناية الكناية سيشرحها تكلم عليها لكن فيما يتعلق بالتصريح تصريح بعد الابهام هذا الذي سماه ابن القيم التصريح يقول التصريح بعد الابهام هو التفسير هو التفسير بعضهم يسميه التبيين 105 00:38:35.900 --> 00:38:51.350 وهو ان يذكر لفظا ويتوهم انه يحتاج الى بيانه فيعيده مع التفسير والله خلق كل دابة من ماء فمنهم من يمشي على بطنه ومنهم من يمشي على رجلين ومنهم من يمشي على 106 00:38:51.700 --> 00:39:21.900 اربع ثلاثة تشرق الدنيا ببهجتهم شمس الضحى وابو اسحاق والقمر ان يتساءل السامع من هؤلاء هذا التصريح وكذلك ايضا الاشارة الاشارة والاشارة هنا ليس المقصود بها الاشارة عند الاصوليين دلالة الاشارة 107 00:39:22.300 --> 00:39:42.950 وليس المقصود بها ايضا الاشارة عند الصوفية تفسير الاشاري لكن في اصل الاستعمال هنا وهناك يوجد نوع ارتباط من تأمل نظر يجد نوع ارتباط لكن لا تفهم ان الاصطلاح هو الاصطلاح 108 00:39:43.400 --> 00:40:13.100 يوجد نوع ارتباط لكن هذا عند البلاغيين ولي كل قوم اصطلاحهم وعرفهم بعضهم يذكر من انواع الاشارة ايضا الاماء التعريض تلويح كناية تمثيل الرمز الالغاز اللحن التعمية الحذف التورية ابن القيم رحمه الله 109 00:40:13.650 --> 00:40:38.350 ذكر ان الاشارة تطلق يعني على ان تأتي بلفظ جلي تريد به معنى خفي فهذا من ملح الكلام يأتي بالنثر والنظم شعر والنثر تذكر كلاما واضحا في ظاهره ولكنه يراد به معنى 110 00:40:38.600 --> 00:40:56.100 خفي الغاز هذا الاشارة النبي صلى الله عليه وسلم في غزوة الاحزاب لما نقضت قريظة العهد مع رسول الله صلى الله عليه وسلم فارسل لهم السعدين وامرهما ومن معهما اذا 111 00:40:56.350 --> 00:41:16.700 كان هؤلاء على العهد يعلن ذلك في الناس وان لم يكن فيلحنوا له لحنا يعرفه فلما رجعوا ذكروا له كلاما يدل على هذا المعنى ذكروا له اسم قبيلتين غدرتا نعم 112 00:41:17.400 --> 00:41:46.350 عضل القارة على كل حال بعضهم يدخل في هذا اشياء مما يتصل الكناية بعضهم سمى هذا الايجاز جعلوه من قبيل ايجاز القصر ايجاز القصر وغيضة الماء فهنا غيظ الماء لاحظ على هذا التفسير الان باعتبار ان 113 00:41:46.550 --> 00:42:05.550 الاشارة هي الايجاز غيظ الماء لو جينا نفصل ما تحت هذه اللفظة جهاز القصر كلام قصير فهنا الاية تشير الى انقطاع مادة الماء من نبع الارض ومطر السماء ولا كيف غاض الماء 114 00:42:06.350 --> 00:42:29.850 غيظ الماء دلت على هذا جميعا ما احتاج يقول توقفت السماء من المطر والارض عن النبع وانما قال وغيظ الماء لان هذه هي نتيجة المطلوبة لاحظتم طيب قالوا وشبه ذلك في حيث يهز النفوس ويؤثر في القلوب 115 00:42:30.150 --> 00:42:53.850 الى اخره تفضل نعم احسن الله اليكم واما ادوات البيان فهي صناعة البديع وهي تزيين الكلام كما يزين العلم الثوب وقد وجدنا في القرآن منها اثنين وعشرين نوعا ونبهنا على كل نوع في المواضع التي وقع فيها من القرآن 116 00:42:54.150 --> 00:43:18.850 طيب مم نعم. ونذكر هنا اسماءها ونبين معانيها. نعم. اه على كل حال ادوات البيان. احنا عرفنا ان البلاغة تشمل العلوم الثلاثة ادوات البيان يقول هي صناعة البديع وهي تزيين الكلام كما يزين العلم بالثوب 117 00:43:19.250 --> 00:43:42.900 كما ذكرنا بان هذا البديع ومحسنات لفظية وانه من المكملات والتوابع نعم فهو العلم الذي تعرف به وجوه تحسين الكلام منه ما يكون معنوي يرجع الى تحسين المعنى ومنه ما يكون 118 00:43:43.400 --> 00:44:18.300 لفظيا ويحسن به اللفظ من ابرز وجوه البديع المعنوي الطباق طباق طباق مراعاة النظير الارصاد الطي النشر تجريد التورية براعة الطلب تأكيد المدح بما يشبه الذنب يعني ومن اهم وجوه البديع اللفظي 119 00:44:18.800 --> 00:44:46.050 الجناس السجع وسيأتي ان شاء الله تعالى امثلة لهذه او لكثير من هذه الاشياء مثل الطباق تجريد ونحو ذلك سيأتي لها امثلة اللف والنشر المشوش والمرتب سيأتي الكلام عليها بس هذا من المعنوي 120 00:44:47.300 --> 00:45:09.900 واللفظي الجناس والسجع قل ادوات البيان صناعة البديع الى اخره عرفنا ان علم البيان هو علم يقصد به ايراد المعنى باساليب مختلفة بافادة ذلك المعنى ايضاحا يكون اكثر يعني تمثيلا لموضوع 121 00:45:11.350 --> 00:45:41.300 الكلام هذا يرجع الى التشبيه المجاز استعارة الكناية خلاف علم المعاني فهو يبحث في الجملة اذ تأتي معبرة عن المعنى المقصود فهذا يحترز فيه المتكلم من الخطأ تأدية المراد ماذا يدخل فيه الخبر والانشاء والحذف و الذكر والتقديم والتأخير فصل الوصل وما الى ذلك 122 00:45:44.200 --> 00:46:08.400 فن البديع يقولون هو اول ما افرد بالتأليف من علوم البلاغة الف فيه عبدالله ابن المعتز العباسي اول ما الف في البديل طيب هذه الانواع التي ذكرها قد ذكر وجد في القرآن اثنين وعشرين نوعا 123 00:46:10.050 --> 00:46:30.900 طبعا هي كثيرة جدا لكن يقول وجد في القرآن هذه الانواع نعم تفضل احسن الله اليكم وقد وجدنا في القرآن منها اثنين وعشرين نوعا ونبهنا على كل نوع في المواضع التي وقع فيها من القرآن 124 00:46:31.050 --> 00:46:54.150 ونذكر هنا اسماءها ونبين معانيها النوع الاول المجاز وهو اللفظ المستعمل في غير ما وضع له لعلاقة بينهما وهو اثنا عشر نوعا التشبيه والاستعارة والزيادة والنقصان وتسمية المجاور باسم مجاوره والملابس باسم ملابسه 125 00:46:54.200 --> 00:47:12.850 واطلاق اسم الكل على البعض وعكسه وتسمية السبب باسم المسبب وعكسه والتسمية باعتبار ما يستقبل والتسمية باعتبار ما مضى وفي هذا خلاف على ما هو مجاز او او حقيقة خلاف هل هو مجاز 126 00:47:13.300 --> 00:47:34.150 وفي هذا خلاف هل هو مجاز او حقيقة نعم. واتفق اكثر اهل واتفق اكثر اهل العلوم. واتفق اكثر اهل علوم اللسان واهل الاصول على وقوع المجاز في القرآن لان القرآن نزل بلسان العرب. وعادة فصحاء العرب استعمال المجاز 127 00:47:34.200 --> 00:47:51.300 ولا وجه لمن منعه لان الواقع منه في القرآن اكثر من ان يحصى. نعم المجاز كما هو معلوم هو استعمال اللفظ في غير ما وضع له كما يقولون ما وضع له اين 128 00:47:51.400 --> 00:48:15.250 يقول ما وضع له الاصل مع قرينه تدل على عدم ارادة المعنى الاصلي يقولون لابد من علاقة بين المعنيين فان كانت المشابهة قيل له استعارة عند من يدخلون الاستعارة في المجاز. وهذا ليس محل اتفاق 129 00:48:15.950 --> 00:48:33.650 برينا هون ان كانت غير المشابهة قيل له المجاز المرسل المجاز يذكرون اشياء وتفاصيل كثيرة جدا لكن نحن نتكلم عما ذكره المؤلف هنا هو اللفظ المستعمل في غير موضع له 130 00:48:33.750 --> 00:48:54.450 لعلاقة بينهما طبعا لاحظ في غير مع اللفظ المستعمل في غير ما وضع له اذا عندهم هم مبنى المجاز على ان الكلام كلام العرب يوجد استعمال اول ويوجد استعمال ثاني 131 00:48:54.600 --> 00:49:19.950 اذا اردت الاستعمال الاول المعنى الاصلي فهذا حقيقة اذا اردت الاستعمال الاخر فهو مجاز عملية الانتقال من المعنى الاصلي الى المعنى الاخر الثاني يقال له ماذا تأويل تأويل الاول بمعنى الرجوع 132 00:49:20.700 --> 00:49:42.800 تنتقل من المعنى الاصلي الى المعنى الاخر. طيب ما ضابط المعنى الاصلي ضابط المعنى الاصلي عندهم المعنى الاصلي هو الحقيقة ارادة المعنى الاصلي. المعنى الثاني او المجاز طبعا هذا يحتاج 133 00:49:42.950 --> 00:50:04.900 الى ظبط وهم يقولون ضابطه ان المعنى المتبادر هو الاصل او الحقيقة المعنى الاخر يفهم مع قرينه تدل على ان المعنى الاصلي غير مراد المتبادر هو الاصلي واضح اذى مبنى هذا الكلام 134 00:50:05.350 --> 00:50:20.800 عند هؤلاء الذي يقول فيه المؤلف بانه اتفق اكثر اهل علوم اللسان واهل الاصول على وقوع المجاز في القرآن اصول الفقه يعني لان القرآن نزل بلسان العرب وعادت فصحاء العرب استعمال المجاز 135 00:50:20.850 --> 00:50:40.050 ولا وجه لمن منعه لان الواقع منه في القرآن اكثر من ان يحصى. الصحيح ان الاكثرين من الاصوليين والمؤلفين في اللغة يثبتون المجاز ونفاه بعض اهل العلم كابن خويز من داد 136 00:50:40.550 --> 00:50:55.600 توفى سنة ثلاث مئة وتسعين من المالكية شيخ الاسلام ابن القيم والشيخ محمد امين الشنقيطي شيخ الاسلام تكلم عليه بكلام مفصل طويل في كتابه الايمان الكبير ابن القيم رحمه الله 137 00:50:55.800 --> 00:51:15.100 في كتابه الصواعق المرسلة تجدون في المختصر سماه طاغوتا وابطله فيما يحضرني الان من نحو يمكن اكثر من خمسين وجها او نحو هذا ابطل المجاز وذكر ان المجاز هو حمار التأويل. تأويل تحريف النصوص 138 00:51:15.250 --> 00:51:43.600 عن طريق المجاز فيقول او يقول هؤلاء العلماء بان هذا المجاز كان ذريعة لتحريف النصوص فاهل الكلام حرفوا نصوص الصفات مثلا لتوافق مرادهم واعتقادهم وحملوها على معان غير المعاني الظاهرة 139 00:51:43.750 --> 00:52:05.200 بل اجترأ بعضهم وقال ان حمل نصوص القرآن على ظواهرها من اصول الكفر وقالوا ان ظواهرها توهم التشبيه والتجسيم فهذه جرأة وسوء ادب مع الله ومع كتابه وفي هذا ازراء بالسلف الصالح 140 00:52:05.600 --> 00:52:32.200 رضي الله تعالى عنه هذا المجاز لم يكن معروفا عند السلف وانما وجد كما يقول شيخ الاسلام رحمه الله بعد ذلك مائة الرابعة واما كتاب ابي عبيدة معمر ابن المثنى وهو الرجل يرمى برأي الخوارج ويرمى بالاعتزال. في كتابه مجاز القرآن وهو مطبوع وهو لا يقصد به المجاز هذا 141 00:52:32.450 --> 00:52:53.900 او لا يقصد هذا المجاز الاصطلاحي هؤلاء الذين يثبتون المجاز يقولون كان ذلك معلوما عندهم وان لم يكن بهذا الاسم. ويوجد في بعض عبارات المتقدمين من اهل السنة كالبخاري رحمه الله في كتابه خلق افعال العباد. بعض العبارات 142 00:52:54.000 --> 00:53:08.950 التي قد يفهم منها انه قصد بذلك المجاز قضية المجاز هي مختلف فيها عند اهل السنة منهم من يثبته يقول لكن لا نجريه في تحريف النصوص ولا نحاكم النصوص الى 143 00:53:09.200 --> 00:53:28.650 تلك القواعد الكلامية وانما نحملها على ظواهرها هذي امور غيبية لا يجوز ان نتعرض لها تحريف ونحو ذلك وبعضهم يقول انه يوجد المجاز باللغة ولكن لاحظ هنا يقول القرآن نزل بلغة العرب 144 00:53:28.750 --> 00:53:48.600 وهذه من عادة فصحاء العرب لكن ما كل ما جاز في اللغة جاز في القرآن. باعتراف اهل اللغة واهل الكلام هناك اشياء موجودة في اللغة ليست موجودة في القرآن بل يختلفون في اشياء لربما الراجح انها موجودة اصلا 145 00:53:48.750 --> 00:54:07.900 يختلفون فيها هل هي موجودة او ليست موجودة والسبب ان القرآن له خصائصه وله ايضا اعتبارات باعتبار المتكلم به ونحو ذلك يعني مثلا يوجد في لغة العرب الامثال التي يقصد بها الادباء 146 00:54:08.200 --> 00:54:29.500 تلك العبارة السائرة التي لها مورد ولها ايضا يعني مصدر او موضع اه مورد وايضا موضع تقال فيه او مناسبة يقال في مثلها كلمة قيلت في مناسبة فصارت سائرة ذائعة 147 00:54:29.900 --> 00:54:50.850 مثل قولهم مثلا الصيف ضيعت اللبن هذه امرأة خطبها رجل فابت فلما جاء الشتاء احتقرت المرأة واحتاجت فجاءت اليه وكان عنده مال وغنم تواب فجاءت تسأل فقال لها الصيف ضيعتي اللبن. جاءت تريد لبنا 148 00:54:51.500 --> 00:55:06.300 قال الصيف يعني وخطبها في الصيف فذهبت مثلا تقال في كل مناسبة مشابهة تطلب من انسان شيئا فيابى ثم يحتاج ويأتي اليك فتقول له الصيف ضيعتي اللبن حينما اتيتك قبل 149 00:55:06.500 --> 00:55:27.000 فلم تجبني فالان انا كذلك هذا لا يوجد في القرآن بالاتفاق وتعالى الله من ان يتمثل بقول احد من الناس قد مضى الكلام في شرح الامثال مفصلا ومطولا وذكرنا ان هذا النوع لا يوجد في القرآن والامثال التي في القرآن غير هذا تماما 150 00:55:27.300 --> 00:55:40.150 فما كل ما وجد في اللغة وجد في القرآن هذا مثال واضح الذين ينفون منهم من يقول يوجد في اللغة ولا يوجد في القرآن لان ما كل ما جاز في اللغة جاز في القرآن 151 00:55:40.200 --> 00:55:58.500 ومنهم من ينفيه في اللغة وفي القرآن شيخ الاسلام ابن القيم يقولون هذا محدث اجترأ به المتكلمون على تحريف الصفات فقال الطوائف الباطنية لستم باحق منا فاجروه على نصوص المعاد وما الى ذلك من حقائق الشرع 152 00:55:58.700 --> 00:56:20.800 فقالوا الصلاة مناجاة الولي والصفا النبي والمروة علي والصيام كتم اسرار المذهب الغسل من الجنابة او التوبة من افشاء سر المذهب يخرج منهم اللؤلؤ والمرجان مرج البحرين يلتقيان علي وفاطمة 153 00:56:20.900 --> 00:56:39.250 يخرج منهم اللؤلؤ والمرجان الحسن والحسين وحرفت النصوص بهذه الطريقة وصارت لا جنة ولا نار ولا صلاة ولا صيام ولا هذي كلها رموز واشارات تدل على معان باطنة حرفوها وجاءت الصوفية 154 00:56:39.600 --> 00:57:01.150 ايضا عن طريق التفسير الاشهاري فحرفوا النصوص كذلك قاتلوا الذين يلونكم من الكفار قالوا هي النفس. تذبح بسكين الطاعة. وهلم جرا هذه جناية المجاز وعلى كل حال اهل السنة مختلفون في اثباته. لكن 155 00:57:01.500 --> 00:57:14.350 الاقوال فيه ثلاثة انه لا وجود له في اللغة ولا في القرآن قول الاخر انه يوجد في اللغة وليس في القرآن باعتبار ان ما جاز ما كل ما جاز باللغة 156 00:57:14.450 --> 00:57:34.700 جاز في القرآن. القول الثالث انه موجود في اللغة وفي القرآن التبادر يقولون هو الحقيقة اعني اصحاب المجاز الذين ينفون المجاز مثل شيخ الاسلام ومن معه الشنقيطي له رسالة كما قلت منع جواز الايجاز منع جواز المجاز في المنزل للتعبد 157 00:57:35.000 --> 00:57:49.900 والاعجاز ومطبوعة في اخر الاضواء ومطبوعة مستقلة هذا هؤلاء الذين ينفون المجاز يقولون المتبادر هو اولا يقولون من اين لكم ان هذا الاستعمال الاول وهذا الاستعمال الثاني؟ من اين لكم هذا 158 00:57:49.950 --> 00:58:09.000 ويأتونهم بامثلة محيرة يقولون وين الاول وين الثاني؟ يعني يستوي فيها هذا وهذا ويقولون لهم ايضا انتم الان في قولكم بان الحقيقة هي المعنى المتبادر يقولون هذا التبادر قد يكون من اللفظ وقد يكون التبادر من التركيب 159 00:58:09.250 --> 00:58:25.950 فهذا المتبادر انتم تقولون مع قرينة اذا وجد قرينة تصرف صار ذلك من قبيل المجاز يحمل على المعنى المجازي. هو يقول هذه القرينة تجعله متبادرا في المعنى الاخر فحينما تقول رأيت اسدا يقاتل 160 00:58:26.150 --> 00:58:47.850 رأيت اسيدا يحمل سيفا لا يتبادر الا الرجل الشجاع فيقول هذه هي الحقيقة المعنى المتبادر فالكلام قد يتبادر المراد منه من اللفظة وقد يتبادر منه من خلال السياق واللحاق والسباق ونحو ذلك 161 00:58:48.600 --> 00:59:03.600 تركيب الكلام فهذا المجاز يقوله اثنا عشر نوعا وذكر منها التشبيه توقف الان هنا تستريحون انتظروا افطروا