1
00:00:01.450 --> 00:00:20.950
احسن الله اليكم بسم الله الرحمن الرحيم بدأ بالهمز من الابتداء ويقال بدأ الخلق وابدأه وقد جاء في القرآن بالوجهين الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله اما بعد فيقول

2
00:00:21.150 --> 00:00:49.550
بدأ من الابتداء بدأ الخلق يعني خلقهم على غير مثال السابق قل سيروا في الارض فانظروا كيف بدأ الخلق هذه اللفظة هذه المادة تدل على افتتاح الشيء افتتاح الشيء اقول بدأت

3
00:00:50.550 --> 00:01:23.150
بالامر بدأت بالكتابة بدأت بالدرس الله تبارك وتعالى نقول والمبدي والبادي بدأ الخلق اوجدهم على غير مثال كما بدأكم تعودون ان شاءكم اول مرة انه يبدأ الخلق ثم يعيده وهكذا فبدأ باوعيتهم

4
00:01:23.300 --> 00:01:53.550
قبل وعاء اخيه الى غير ذلك من الايات بدأ خلق الانسان من طين البداية فهو بهذا المعنى نعم تفضل احسن الله اليكم بغى له معنيان العدوان على الناس والحسد والبغاء بكسر الباء الزنا ومنه امرأة بغي اي زانية. وابتغى الشيء وبغاه اي طلبه

5
00:01:53.700 --> 00:02:18.250
نعم بغى هذه المادة ترجع الى معنى طلب الشيء والثاني عبر عنه ابن فارس رحمه الله بانه جنس من الفساد جنس من الفساد لاحظ في معنى البغي والمرأة البغي الاصل

6
00:02:18.400 --> 00:02:44.300
الاول طلب الشيء طلب الشيء ما نبغي ما نبغي ما معناه يقال ما ينبغي لفلان ان يفعل كذا يعني ما يصلح له ما يصوغ له ان بغى الشيء تيسر وتسهل

7
00:02:44.850 --> 00:03:03.100
ان بغى لفلان ان يفعل ان بغى ينبغي لك ان تفعل كذا يعني يصلح لك ينبغي لمثلك لا ينبغي لمثلك لا يصلح ولا يجوز لا الشمس ينبغي لها ان تدرك القمر

8
00:03:03.550 --> 00:03:25.900
انا معنى لا يسهل لا يتيسر فيكون ليقع هب لي ملكا لا ينبغي باحد من بعدي لا يتيسر لاحد من بعدي فيكون لاحد من بعد قالوا لا تخف خصمان بغى بعضنا على بعض. هنا معناه

9
00:03:26.750 --> 00:03:46.700
اللي ذكر بن جزي العدوان على الناس بغى بعضنا على بعض طغى هذا الذي عبر عنه ابن جوزي بانه جنس من الفساد بغى عليه اذا ظلم وتعدى عند الحق فيه

10
00:03:46.750 --> 00:04:09.850
واستطال عليه فهذا كله يقال له بغي فلما انجاهم اذا هم يبغون في الارض بغير الحق هذا كله من للفساد ان قارون كان من قوم موسى فبغى عليهم من العدوان

11
00:04:10.500 --> 00:04:32.700
تطاول والظلم ومن اضطر غير باغ ولا عاد يعني على اختلاف عبارات المفسرين لكن غير طالب لها الا للضرورة ولا متعديا حدود الضرورة لانه هنا ذكر البغي والعدوان ما الفرق بين البغي

12
00:04:32.750 --> 00:04:55.000
والعدوان فبعضهم يقول البغي ان يكون طلبه لهذه الميتة او المحرمات من المطعومات بحال الضرورة فان اخذها وتعاطاها او تناولها لغير الضرورة فهذا من البغي وان العدوان ان يتجاوز حد الضرورة يعني من يقول سد الرمق فان اخذ اكثر

13
00:04:55.300 --> 00:05:22.750
او كان صفة التعاطي لها تدل على غير حال الاضطرار كالذي يتفنن في صنع الطعام منها يدل على انه كانه فرح بهذا او نحو ذلك هذا كله من العدوان باغ ولا عاد او كان كما يقول بعضهم سفره

14
00:05:22.850 --> 00:05:41.000
محرما او قاطع طريق او نحو ذلك فليس له ان يترخص بصرف النظر على كل حال عن الفرق  بقوله تبارك وتعالى ثم بغي عليه لينصرنه الله. يعني اعتدي عليه ظلم

15
00:05:41.050 --> 00:05:58.550
فان بغت احداهما على الاخرى استطالت اعتدت لكن قوله ولا تكرهوا فتياتكم على البغاء هذا المعنى الثاني اللي ذكره ابن جوزي قال الزنا هذا اللي يعبر عنه ايضا ابن فارس بانه

16
00:05:58.900 --> 00:06:19.050
يقال للفساد ايا كان فهذا الزنا هو من اعظم الفساد الزنا والبغاء يقول ابن جزئي هنا امرأة بغي اي زانية والمشهور ان البغاء ليس مطلق الزنا وانما بقيد الزنا باجرة

17
00:06:20.050 --> 00:06:40.200
الزنا باجرة يقال له بيغاء من غير اجرة قال له زنا وفاحشة ونحو ذلك الزنا باجرة ولا تكرهوا فتياتكم على البغاء عبدالله بن ابي كان عنده جاريتان فكان يكرههن على الزنا باجرة يتكسب

18
00:06:40.600 --> 00:07:05.700
من ذلك في قوله تبارك وتعالى ولاوضعوا خلالكم يبغونكم الفتنة ما معناه لاحظ المعنى الاول اللي ذكره ابن جوزي المعنى الاخير نعم ما هو؟ طلب طلب الشيء طلب الشيء. يبغونكم الفتنة يعني يطلبون

19
00:07:05.950 --> 00:07:23.400
لكم الفتنة خالدين فيها لا يبغون عنها حولا لا يطلبون التحول عنها لان الانسان مجبول على السآمة ولو كان منغمسا في اللذات هناك لا يطلبون التحول عن الجنة لا يسأمون منها

20
00:07:23.650 --> 00:07:47.150
من مقامهم فيها. قال اغير الله ابغيكم الها يعني اطلب لكم هذا بمعنى الطلب ما كتبناها عليهم الا ابتغاء رضوان الله يعني طلب مرضاته فهذا الا ابتغاء وجه ربه الاعلى طلب

21
00:07:48.550 --> 00:08:06.050
كذلك ايضا لقوله ما نبغي هذه بضاعتنا يحتمل هنا يمكن ان تكون ماء نافية ما نبغي اي ما نكذب وما نظلم او انها استفهامية ما نبغي ماذا نريد؟ ماذا نطلب

22
00:08:06.700 --> 00:08:27.500
هذه بضاعتنا ردت الينا بئس ما اشتروا به انفسهم ان يكفروا بما انزل الله باغيا ان ينزل الله من فضله على من يشاء باغيا يعني حسدا والحسد مع العدوان بينهما ملازمة فان العدوان اثر من اثار

23
00:08:27.550 --> 00:08:51.850
الحسد والنتيجة عنه يا ايها الناس انما بغيكم على انفسكم يعني ان ظلمكم فسادكم ذلك جزيناهم بباغيهم بظلمهم ونحو ذلك هذا كله بمعنى الظلم والله اعلم تفضلنا. احسن الله اليكم

24
00:08:51.950 --> 00:09:21.150
بث الحديث وغيره نشره والمبثوث المنتشر مبثوثة متفرقة والبث الحزن الشديد ومنه اشكو بثي نعم البث يرجع الى معنى تفريق الشيء واظهاره تفريق والاظهار البث البث تفريق والاظهار بثثت الحديث يعني نشرته

25
00:09:21.900 --> 00:09:44.950
البث من الحزن ما وجه التعبير عنه بالبث ما وجه الارتباط بينه وبين النشر اصل المعنى الذي يذكره ابن فارس رحمه الله كانه يظهر هذا الحزن فيذكره لغيره فهذا البث لما كان كما نقول نحن يفضفض

26
00:09:46.150 --> 00:10:02.650
ما في نفسه ما في قلبه من الهم من الحزن ونحو ذلك ينفس فهذا يقال له بث فيعقوب صلى الله عليه وسلم يقول انما اشكو بثي هذا الذي يبث هذا الحزن

27
00:10:03.650 --> 00:10:24.250
اشكوه الى الله تبارك وتعالى  الله تبارك وتعالى يقول وبث فيها من كل دابة لاحظوا ابن جزي هنا يذكر المبثوث المنتشر مبثوثة متفرقة البث الحزن الشديد كل هذا يرجع الى معنى

28
00:10:24.700 --> 00:10:47.100
تفريق او النشر ونحو ذلك كله يرجع اليه. بث فيها من كل دابة يعني نشر وبث منهما رجالا كثيرا ونساء يعني كذلك انما اشكو بثي وحزني الى الله كما سبق الهم

29
00:10:47.700 --> 00:11:10.950
الذي يفضي به او الحزن الذي يفضي به الى الى غيره وفي خلقكم وما يبث من دابة يعني ينشر فكانت هباء منبثا متفرقا منتشرا وزرابي مبثوثة يعني مفرقة يكون الناس كالفراش

30
00:11:11.000 --> 00:11:29.700
المبثوث يعني المفرق الكل يرجع الى معنى التفريق فما ذكره ابن جوزيه هنا المبثوث المنتشر مبثوثة متفرقة الى اخره يرجع الى معنى واحد والله اعلم تفضل الان شيخ احسن الله اليك قوله اشكو بثي وحزني

31
00:11:29.750 --> 00:11:49.150
جمع بين البث والحزن. يكون البث بالمعنى الاول معنى الانتشار الحديث ايماء يبث انما اشكو بثي وحزني. البث يقال الهم والحزن وما يجتمع في الصدر يقال له بث فهنا عبر عنه بانه سمي بالبث

32
00:11:49.250 --> 00:12:13.400
بثي لانه يمتلئ به الصدر وانما يحصل به التنفيس عادة حينما يذكره لغيره يفضي به اللي نقول يفضفض نحن يفضي به الى غيره يذكره لغيره فيخف عليه يخف عليها. فسمي بذلك. ما هذا الذي يمتلئ به الصدر

33
00:12:13.450 --> 00:12:33.350
تارة الحزن تارة الهم الهم عادة يكون الحزن من امر سابق والهم يكون لامر مستقبل هذا هو الهم هذا النبي صلى الله عليه وسلم استعاذ من الحزن والهم كل هذا لانه

34
00:12:34.400 --> 00:12:52.800
يطال الانسان من امور مضت او من امور يتوقعها ويستثقلها ولو لم تكن من المكروه. الصحيح انه لا يقيد بالمكروه بالنسبة الهم فقد يكون امرا محبوبا لكنه يحمل همه يحمل همه

35
00:12:53.350 --> 00:13:09.700
كالنكاح مثلا زواج يحمل همه او نحو هذا لكن قد لا يخلو من امر يتخوفه مما يحتف به لكون هذه اللذات مجبولة على نوع من الكدر لا تصفو الا في الجنة

36
00:13:10.850 --> 00:13:29.100
لا توجد مصالح خالصة فهذا الذي يصاحبها قد يكون هو سبب الهم قد يكون سبب الهم وبعض الناس يحمل هم الاكل لغلبة الكسل عليها هذا موجود يحمل هم الاكل يحمل هم الاكل

37
00:13:29.800 --> 00:13:53.200
معنى يستلذ بالاكل مع ذلك يحمل همه بانه يكسل تفضل نعم احسن الله اليك بوأ انزل الرجل منزلا ومنه وبوأكم في الارض ولنبوئنهم ومبوأ نعم وما ذكر معنى واحد وهو الانزال

38
00:13:55.050 --> 00:14:17.150
ابن فارس رحمه الله يرجع ذلك الى اصلين الاول الرجوع الى الشيء والثاني تساوي الشيئين الرجوع الى الشيء ومنه اعاد اليه كثيرا كثيرا من الالفاظ والاستعمالات الباءة ما علاقتها الرجوع

39
00:14:17.500 --> 00:14:41.300
الباءة والمبائة منزلة القوم المبائة المبائة يبوء اليها الانسان عندما يتفرق في حاجاته يرجع الى هذا المكان المنزل والذين تبوأوا الدار والايمان استوطنوا المدينة سكنوا المدينة. قيل قيل لذلك مباءة

40
00:14:41.500 --> 00:15:01.600
لان الانسان بعد ما يتفرق في حاجاته ويذهب ينتقل وينتشر يرجع اليها اطوف ما اطوف ثم آوي الى بيت قاعدته ولكاعي  يطوف في حاجاته ثم يرجع الى هذا المكان فهو مباءة بالنسبة له معنى الرجوع

41
00:15:02.200 --> 00:15:38.000
ومن هنا يقال باء فلان بذنبه كانه عاد الى مبائته محتملا لذنبه عاد هكذا يمكن ان يربط بمعنى الرجوع العود  الشيء  تأمل هذه الامثلة في قوله تبارك وتعالى افمن اتبع رضوان الله

42
00:15:39.200 --> 00:16:05.350
كمن باء بسخط الان كمن باء بسخط باء يعني رجع رجع وباءوا بغضب يعني رجعوا بغضب هذا معنى الرجوع اني اريد ان تبوء باثمي واثمك تبوء يعني ايه يعني ترجع

43
00:16:06.450 --> 00:16:32.150
و التساوي بين الشيئين يقولون ان فلانا لا بواء بفلان يعني انه مكافئ له لو قتل به لكان مساويا يكافئه في الدم دواء سواء يعني يقولون هم في هذا الامر بواء يعني نظراء

44
00:16:32.450 --> 00:16:49.800
هم سواء دواء مع ان بعض اهل العلم كالقرطبي رحمه الله يرجع معنى ذلك ايضا الى معنى الرجوع حتى هذا يرى انه يرجع الى شيء واحد وهو الرجوع فعنده مثل هذه

45
00:16:50.100 --> 00:17:12.950
الامثلة والعبارات المعروفة عند العرب البواء يقول البواء هو الرجوع قوت الرجوع القواد قصاص وهم في هذا الامر بواء يقول سواء يرجعون فيه الى معنى واحد. لاحظ اعاده الى معنى الرجوع. لغة العرب واسعة جدا

46
00:17:14.000 --> 00:17:44.050
وكل ما امعنت النظر  المعاجم والقواميس اللغوية فانك لا ينقضي العجب لا ينقضي عجبك من سعتها وكثرة دروب الاستعمال فيها فهي اوسع اللغات واقدر اللغات على استيعاب المصطلحات العلمية وكثير مما يقوله الناس ويتكلمون به يرجع الى اصول

47
00:17:44.400 --> 00:18:04.050
لغوية وان كانوا لا يعلمون ذلك على كل حال القرطبي يرجع ذلك الى معنى واحد وابن عاشور يقول التبوأ تبوأوا الدار مثلا اتخاذ المبائة وهي البقعة التي يبوء اليها صاحبها

48
00:18:04.750 --> 00:18:29.100
يرجع اليها بعد انتشاره في اعماله كما سبق طب انجوز ان يرجعه الى معنيين القرطبي يرجعه الى معنى واحد ابن جزي رحمه الله هنا ذكر معنى واحد لكنه ليس المعنى الذي يشتمل على ليس الاصل الذي ترجع اليه الاستعمالات لكنه قال بوأ

49
00:18:29.300 --> 00:18:56.650
انزل الرجل منزلا بوأكم في الارض تتخذون من سهولها قصورا يعني انزلكم بعضهم يقول مكن لكم فسروه بهذا ولقد بوأنا بني اسرائيل مبوأ صدق يعني انزلناهم مكانا موافقا مرضيا وكذلك مكنا ليوسف في الارض يتبوأ

50
00:18:57.950 --> 00:19:16.500
منها حيث يشاء يعني ينزل من بلاد مصر حيث يشاء يعني من فسره بانه مكنا فهذا يرجع الى التمكين لانه لا يسكن حيث شاء الا من كان متمكنا فهذه المعاني متلازمة فبعضهم يعبر عنه بهذا وبعضهم يعبر عنه بهذا ولا اشكال

51
00:19:17.250 --> 00:19:36.250
ولا اشكال كل ذلك صحيح والذين هاجروا في الله من بعد ما ظلموا لنبوئنهم في الدنيا حسنة. يعني لننزلنهم في الدنيا منزلة حسنة صارت لهم تلك المنزلة التي لا يصل اليها احد ممن جاء بعدهم

52
00:19:37.250 --> 00:20:03.300
من المهاجرين  مرتبتهم السابقون الاولون من المهاجرين والانصار صارت لهم مرتبة في الايمان ليست لغيرهم وكذلك ما حصل لهم من الفتوح والغنى بعد الفقر والذين امنوا وعملوا الصالحات لنبوئنهم من الجنة غرفا. اي لننزلنهم في غرف

53
00:20:03.950 --> 00:20:30.500
الجنة. واذ بوأنا لابراهيم مكان البيت يعني هيأنا له واورثنا الارض نتبوأ من الجنة اي ننزل ونتخذ اتخذ الجنة مسكنا على خلاف في معنى الارظ هل هي الارظ هذي يعني ان الله خلقنا واوجدنا فيها وهي مزدرع للاخرة

54
00:20:31.000 --> 00:20:47.200
يفضي بنا العمل فيها الى الجنة وثواب الجنة او ان المقصود الارض ارض الجنة ارض الجنة اورثنا الارض نتبوأ من الجنة كما قال عن يوسف صلى الله عليه وسلم يتبوأ

55
00:20:47.700 --> 00:21:13.350
منها حيث يشاء وهكذا وهكذا قل بوأت فلانا منزلا يعني انزلت فيه بوأته له يعني هيأته له كل هذا متقارب بوأته فيه مكنته فيه بحسب التعدية تبوأ المؤمنين مقاعد للقتال

56
00:21:13.850 --> 00:21:35.050
يعني انزل كلا منهم مكانا اللي هو تعبئة الصفوف  هكذا البيئة مثلا البيئة ليش لماذا قيل لها بيئة البيئة هي المنزل وصارت يعبر بها بما هو اوسع من ذلك ما يحيط

57
00:21:35.800 --> 00:22:00.400
بالانسان ما يحيط به يقال له بيئة النكاح يقال له باءه باي اعتبار ما علاقة الباءة بمعنى بهذا المعنى الذي هو الرجوع او ما يتصل به باءه قال لان الرجل يتبوأ من اهله يعني يستمكن

58
00:22:00.850 --> 00:22:25.150
كما يتبوأ من داره مباءة المكان الذي يتخذه الانسان السكنة والاقامة والله اعلم احسن الله اليكم بوار هلاك ومنه قوما بورا اي هلكى نعم ابن فارس رحمه الله يرجع ذلك الى اصلين الاول هلاك الشيء

59
00:22:25.550 --> 00:22:57.950
وما يشبهه من تعطله وخلوه. الاخر ابتلاء الشيء  امتحانه يقال نزلت دوار على الناس. يعني بلاء بلى تقول برت فلانا يعني جربته اختبرته وبرت الناقة اذا ادنيتها او اذا دنيتها من

60
00:22:59.450 --> 00:23:31.950
الفحل لتنظر كحامل ام حائل يعني اذا قربت من الفحل فان ترفع ذيلها   يعني اشارة الى انها حامل فيعرظ عنها الفحل ولا لا يا ابو فالح حينما تعرض الابل النوق على الفحل هكذا كل ما قربت واحدة

61
00:23:32.200 --> 00:23:59.250
شالت بذنابها فيعرف انها قد لقحت يعرض عنها البرت الناقة برت الناقة فعلى كل حال هذا بمعنى الاختبار والامتحان والابتلاء قوله تبارك وتعالى واحلوا قومهم دار البوار هنا البوار بمعنى الامتحان ولا الهلاك

62
00:23:59.300 --> 00:24:20.100
الهلاك حتى نسوا الذكر وكانوا قوما بورا يعني هلكى هلكى وكنتم قوما بورا قوله تبارك وتعالى يرجون تجارة لن تبور ان لا يصيبها الكساد وخسارة فهذا يرجع الى معنى الهلاك

63
00:24:21.350 --> 00:24:44.850
ومكر اولئك هو يبور يعني يبطل يذهب يرجع الى معنى الهلاك فهذان معنيان الهلاك والامتحان لكن ابن جزير رحمه الله ذكر الهلاك من اجل ان المعنى الاخر الامتحان جاء في كلام العرب لكنه

64
00:24:45.450 --> 00:25:06.150
لم يأتي في القرآن  اي نعم ليس فيها شيء ليس فيها نبت ولا زرع ولا نعم احسن الله اليكم باء بالشيء رجع به وقد يقال بمعنى اعترف نعم هذا لو ذكره

65
00:25:07.000 --> 00:25:32.650
بعد المادة التي سبقت وهي بوأ فان ذلك يرجع الى نفس المعنى وقد اشرت اليه في الكلام هناك قلنا بمعنى الرجوع باء ومعنى تساوي الشيئين وباء بغضب فباءوا بغضب على

66
00:25:33.100 --> 00:25:53.700
غضب يعني رجعوا يقول وقد يقال بمعنى اعترف والواقع ان الاعتراف رجوع الاعتراف رجوع فهذا كله يرجع الى معنى الرجوع وقلت ان القرطبي يرجى حتى المعنى الاخر ابيه التساوي الى الرجوع

67
00:25:54.400 --> 00:26:19.650
طيب تفضل. احسن الله اليكم. بأس الفقر والبؤس والشدة والمحنة والبائس الفقير من البؤس والبأس القتال والشجاعة والمكروه وبأس الله عذابه وبئس كلمة ذم هنا البأس هذه كلها ترجع الى اصل هذه المادة يرجع الى معنى

68
00:26:19.850 --> 00:26:40.600
الشدة وما قربها الشدة وما قربها فما ذكره ابن جزير رحمه الله يرجع الى هذا فالفقر البؤس بمعنى الشدة وما ذكره من المحنة فلما فيه من الشدة البائس الفقير بؤس شدة الحاجة

69
00:26:41.150 --> 00:27:10.350
البأس انا ايش التصحيح اللي كان ها اليأس كذا اليأس ها تصحيح في مادة نعم نعم فالبأس على كل حال يعني القتال لما فيه من الشدة ويقال فلان شديد البأس يعني الشجاعة والقوة لما في ذلك من الشدة على

70
00:27:10.750 --> 00:27:29.300
العدو وهكذا ايضا يقال بأس الله عذابه ومن هنا كلمة بئس هي كلمة ذنب كلمة ذنب واخذنا الذين ظلموا بعذاب بئيس يعني شديد فلا تبتأس بما كانوا يفعلون. ابتأس الرجل اذا

71
00:27:29.450 --> 00:27:54.000
حزن واشتد عليه الامر عسى الله ان يكف بأس الذين كفروا يعني ضراوة هؤلاء الاعداء لينذر بأسا شديدا يعني عذابا شديدا الصابرين في البأساء والضراء الفقر والشدة على خلاف بين المفسرين

72
00:27:55.000 --> 00:28:13.500
في تفاصيل وهكذا في قوله مستم البأساء والضراء اطعموا البائس الفقير ولا يأتون البأس الا قليلا يعني الحرب قيل لها ذلك لما فيها؟ فمن ينصرنا من بأس الله يعني من عذاب

73
00:28:13.800 --> 00:28:34.500
من عذاب الله. وهكذا كلمة ذم بئس الرفد المرفود بئس الشراب وساءت مرتفقا. بئس للظالمين بدلا. بئس الاسم الفسوق بعد الايمان الى غير ذلك نعم تفضل. احسن الله اليكم. برزخ شيء بين شيئين والبرزخ ما بين الموت والقيامة

74
00:28:35.800 --> 00:29:00.900
اذا هذا المعنى الذي ذكره ابن جوزي رحمه الله واحد الحائل بين الشيئين كان بينهما برازا متسعا واضح؟ برزخ لان بينهما برازا متسعا من الارض ثم صارت يقال لكل حائل

75
00:29:01.350 --> 00:29:25.500
وحاجز يقال له برزخ قال له برزخ بينهما برزخ لا يبغيان وجعل بينهما برزخا وحجرا محجورا يعني كما قال حاجزا معه وجعل بين البحرين حاجزا فالبرزخ هو الحاجز بصرف النظر عن هذا الحاجز ما هو

76
00:29:25.750 --> 00:29:44.750
الو من اليابسة او من غيرها لكنه الحاجز ومن ورائهم برزخ الى يوم يبعثون. البرزخ القبر حياة البرزخ الحياة البرزخية يرجع الى الى هذا حاجز بينهم وبين الرجعة الى الدنيا

77
00:29:45.350 --> 00:30:07.450
باق الى يوم القيامة. برزخ او انه بين بين يعني بين الدنيا والقيامة قال له برزخ مرحلة منزلة بين المنزلتين. فهذا يرجع الى معنى الحائل والله اعلم احسن الله اليكم

78
00:30:07.500 --> 00:30:26.650
بديع له معنيان جميل ومبدع اي خالق الشيء ابتداء هذه المادة ترجع الى اصلين عند ابن فارس رحمه الله الاول ابتداء الشيء صنع الشيء لا عن مثال سابق والاخر الانقطاع والكلال

79
00:30:28.050 --> 00:30:50.350
الانقطاع والكلال. الاحظ الان وين سيأتي الجميل الذي ذكره ابن جوزيم ابن فارس ارجعها الى معنيين ابتداء الشيء مصنوع على غير مثال وكذلك المعنى الاخر الانقطاع والكلام انقطاع الكلال باي اعتبار

80
00:30:50.450 --> 00:31:14.700
يقال ابدعت الراحلة اذا كلت وعطبت ابدع بالرجل اذا كلت ركابه او قطعت وبقي منقطعا به يعني هلكت راحلته وبقي بلا مركوب وفي صحيح مسلم ان رجلا قال للنبي صلى الله عليه وسلم

81
00:31:15.100 --> 00:31:41.050
جاءه فقال ابدع بي فاحملني ابدع بي يعني حصل له انقطاع هلكت راحلته ابدع بي فاحملني فهذا بمعنى الانقطاع الا في قوله تبارك وتعالى بديع السماوات والارض ما معناه طالق الموجد على غير مثال

82
00:31:41.350 --> 00:31:57.050
سابق قل ما كنت بدعا من الرسل وما ادري ما يفعل بي ولا بكم ما كنت بدعا من الرسل يعني ما كنت رسولا على غيري سنا من تقدمني من الرسل عليهم الصلاة والسلام

83
00:31:57.550 --> 00:32:19.100
ما كنت يعني طارئا جديدا في هذا الامر لم يسبق ان ارسل الله رسولا فقد سبقت بارسال الرسل او ما كنت مبتدعا من تلقاء نفسي كما يقول بعض المفسرين ما كنت بدعا من الرسل يعني مبتدعا

84
00:32:19.150 --> 00:32:44.450
يعني ذلك الذي ادعو اليه ان اتبع الا ما يوحى اليه فهنا يعني يقال للشيء الجديد يقال للشيء الجديد ورهبانية ابتدعوها يعني اختلقوها ومنه قيل بدعة فهي مختلقة على غير مثال

85
00:32:44.800 --> 00:33:01.050
سابق هذا في اصل الاستعمال طيب الشيء البديع الناس يقولون بديع هنا ذكر الجمال بهذا الاعتبار يقول هذا بديع صنع بديع جميل هو يرجع الى معنى الابتداء يعني لا لا مثال له

86
00:33:01.500 --> 00:33:20.400
كانه منفرد دون غيره بهذه الاوصاف تقول هذا منظر بديع لا لا نظير له. لاحظتم معنى الجمال من اين جاء وهو فهذا معنى مباشر لكن ليس اصل المعنى اصل المعنى الابتداء

87
00:33:21.000 --> 00:33:36.800
حينما تتمرن على مثل هذا وارجاع الالفاظ تستطيع ان تلم شعث كثير من الالفاظ والاستعمالات اذا قرأت في القواميس ترجعها الى حتى ما يذكره ابن فارس رحمه الله مما يرجعه الى اصلين او ثلاثة او اربعة احيانا قد يمكن ارجاعه

88
00:33:37.050 --> 00:33:55.000
الى معنى واحد بعض العلماء يرجعه الى معنى واحد وذكرت لكم مثالا وستأتي امثلة اخرى ان شاء الله واحيانا قد لا يجد الانسان من صرح بهذا يعني ما ارجعه الى من هو ابن جوزي يحيى ابن فارس احيانا يرجعه الى اربعة اصول

89
00:33:56.200 --> 00:34:17.000
ولكن لا يتجاسر المقصر ان يجترئ فيقول بان ذلك يرجع الى معنى واحد ولكن نذكر في معاني الاسماء الحسنى كلام اهل العلم احيانا مما يشعر ان ذلك يرجع في النهاية الى معنى

90
00:34:17.200 --> 00:34:40.850
متحد والله تعالى اعلم تفضل نعم احسن الله اليكم بشر عبس ومنه باشرا بصر يقول عبس ابن فارس يرجع ذلك الى اصلين الاول الطراءة وان يكون الشيء قبل ان قبل

91
00:34:41.450 --> 00:35:04.150
ايه نعم والاصل الثاني وقوف الشيء وقلة الحركة قلة حركته الطراءة شيء تضطري وان يكون الشيء قبل اناء هذا المعنى الاول يقولون لكل شيء غض بصر بشر نعم بسر نبات بزر

92
00:35:04.300 --> 00:35:27.850
اذا كان طريا ماء بشر اذا كان قريب عهد بالسحاب اسر يقال بسر الرجل الحاجة اذا طلبها من غير موضع الطلب وهكذا ايضا يقولون البسر يعني حينما تنكأ القرحة او الجرح

93
00:35:28.000 --> 00:35:50.200
يكون قد التأم لكن لم ينضج بعد يعني ما عليه من قشرة  اذا ازيلت قبل اوانها فان ذلك يقال له بشر يقال له بصر نكأها يقولون البصر ان ينكأ الحبل

94
00:35:50.350 --> 00:36:14.050
قبل ان ينضج ثم المثلا ونحو ذلك البصر التمر يرطب قبل يعني يرطب قيل له ذلك يعني لغضاضته مع ان بعضهم يقول اذا كان قبل اوانه قال له بشر ولكن المشهور انه يقال له قبل ان يرطب

95
00:36:14.150 --> 00:36:34.500
قال له بشر قبل ان يرطب لكنه يكون قد نضج بشر لا اذا ظهر فيه اللون لكن قبل ان يتمر او قبل ان يرطب تكون رطبا فانه وبعضهم يقول يقول قبل اوانه قبل نضجه فيكون قبل اللون

96
00:36:35.200 --> 00:36:54.650
لكن المشهور ما ذكرته انه التمر قبل اي يرطب يقال له ذلك لغضاضته يقال له بشر. ولذلك نلاحظ ان احيانا نقول كلمة مبتسرة كلمة مبتسرة تعليق مبتسر لماذا قيل له مبتسر

97
00:36:55.750 --> 00:37:22.200
لانه قصر عن الوفاء بالغرض والمعنى كلمة مبتسرة كتابة مبتسرة التعليق مبتسر ونحو ذلك لا يفي بالغرض لا يفي بالمعنى فقصر عن بلوغ الايضاح البيان والشرح الذي يحتاج اليه فلاحظ هنا

98
00:37:22.250 --> 00:37:39.700
هذا هو الاصل الاول الذي هو الطراوة الاخر اللي هو وقوف الشي وقلة الحركة يمكن ان يرجع اليه الكلام المبتسر هذا ايضا. باعتبار انه توقف قبل قبل البلوغ التمام هذا يحتمل

99
00:37:39.850 --> 00:38:08.800
قال بسر الرجل وجهه اذا قبضه قبضه عبس وبصر قبض وجهه قال المركب اذا وقف ابسر ابصر ابصرت الدابة وقفت ابصر ابصرت السفينة يعني وقفت وهكذا فقوله تبارك وتعالى وجوه يومئذ باسرة

100
00:38:09.200 --> 00:38:33.400
فسر بكالحة متغيرة يعني بما فيها من الانقباض فان ذلك يظهر عليها ولهذا فان قوله تبارك وتعالى ثم عبس وبسر يعني نظر بكراهة شديدة او كلح  تغير كلح وتغير ثم عبس وبسر

101
00:38:34.250 --> 00:38:59.850
يعني قال احاول اتغير نظر كراهة هذا يرجع الى اي المعنيين اي المعنيين؟ الطراوة ولا معناه؟ وقوف الشيء وقلة الحركة وقوف الشيء وقلة الحركة ابن جوزي رحمه الله جاء بالمعنى المباشر

102
00:39:00.300 --> 00:39:26.400
اسرة وبصر عبس تفضل نعم احسن الله اليك. بصير من ابصر يقال ابصرته وبصرت به والبصائر البراهين جمع بصيرة نعم هنا ابن جوزي ايضا ابن جزيء هنا كانه فسر ذلك

103
00:39:26.450 --> 00:39:45.800
شيء واحد وبن فارس ارجعه الى اصلين الاول للعلم بالشيء. قال هو بصير به ومن هذا يقال البصيرة قصيرة صرت تستعمل استعمالات ترجع الى هذا المعنى. حتى انها تقال للقطعة من

104
00:39:45.850 --> 00:40:07.900
الدم اذا وقعت بالارض استدارت يقال لها بصيرة قصيرة يقال للترس ايضا استدارته قال البصيرة ايضا للبرهان كل ذلك يرجع الى معنى وضوح الشيء وجعلنا اية النهار مبصرة يعني بينة واضحة

105
00:40:08.600 --> 00:40:28.150
التي هي الشمس اتينا ثمود الناقة مبصرة ليس معناها انها توصف بالابصار انها تبصر لها اعين ولها حاسة البصر؟ لا لا مبصرة يعني بينة وواضحة بينة وواضحة فهذا كله يرجع الى معنى

106
00:40:28.750 --> 00:40:51.700
الوضوح رأيته لمحا باصرا يعني ناظرا بتحديق شديد وبصر الاشياء بجلاء وقال بصرت بالشيء اذا صرت به اذا صرت به صرت به بصيرا عالما ابصرته بل رأيته لكن الاصل الاخر

107
00:40:52.400 --> 00:41:13.300
بصر الشيء يعني غلظه ومنه البصر وهو يقولون ان يضم اديم الى اديم يخاطان كما تخاط حاشية الثوب يعني على طبقتين فهذا يقال له يقال له البصر فهذا يدل على الغضاظ

108
00:41:13.450 --> 00:41:31.100
لكن مثل هذا لم يرد في القرآن والله تعالى اعلم ولو ان احدا اراد ان يجمع المعنيين ويرجع ذلك فان هذا قد يتوجه كما قد يتضح بالامثلة لاحظ الان البصيرة هي نور القلب

109
00:41:31.550 --> 00:41:50.300
الذي يستبصر بيجي فهذه قوة وضوح شديد في الرؤية قلها البصيرة يرى الاشياء على حقيقتها. يرى الحق الباطل فهي نور القلب كما ان البصر نور العين الذي به تبصر فهذا كله يرجع الى معنى

110
00:41:50.600 --> 00:42:12.300
الوضوح والظهور سواء كان في الامور الحسية او في الامور المعنوية. الامور المعنوية بصيرة القلب والحسية هي بصر العين ولهذا تقال البصيرة للحجة قال هذه بصيرة  الحجة الواضحة البينة الواضحة

111
00:42:12.950 --> 00:42:38.600
والعبرة التي يعتبر بها والشاهد يقال له بصيرة قل هذه سبيلي ادعو الى الله على بصيرة رؤية واضحة ليست ليس بها خفاء وليست اراء واذواق ومواجيد بل الانسان على نفسه بصيرة شاهد عليها بمعامل يعرف حاله تمام المعرفة لا يخفى عليه

112
00:42:38.800 --> 00:42:57.200
من ذلك شيء تبصرة وذكرى لكل عبد منيب. اي تبصيرا فهذا بمعنى العلم فصدهم عن السبيل وكانوا مستبصرين. يعني تبصر هو العاق الذي يمكنه التمييز بين الحق والباطل. لم يحصل هذا الصدود والانحراف

113
00:42:57.800 --> 00:43:17.900
لاغرار جهلة لا يفهمون ولا يفقهون وليس عندهم عقول لا كانوا مستبصرين. وقع الانحراف وعندهم كمال القدرة على التمييز قد جاءكم بصائر من ربكم يعني براهين فمن ابصر ادرك الحق وعرفه

114
00:43:18.250 --> 00:43:44.850
ابصر به واسمع هذه صيغة تعجب يدل على شدة ادراك المبصرات والمسموعات ابصر بهم اسمع بهم وابصر كذلك ربنا ابصرنا وسمعنا خلاص ظهر لهم واستبان الحق الذي كانوا يجادلون فيه وابصرهم فسوف يبصرون. يعني

115
00:43:45.050 --> 00:44:06.000
انظر الى عاقبة امرهم فسوف يبصرونها وقيل غير ذلك يعني يبصرون العاقبة التي يصيرون اليها نعم وابصر فسوف يبصرون. اي انه يبصر وهم كذلك ما لا يحيط به الذكر والوصف من

116
00:44:06.200 --> 00:44:26.400
صنوف المسرة وانواع المساء وهكذا في سائر الامثلة هكذا في سائر الامثلة. يعني في قوله تبارك وتعالى افتأتون السحر وانتم تبصرون؟ يعني يحتمل تحضرون السحر وانتم تشاهدون او تعلمون انه سحر

117
00:44:26.600 --> 00:44:45.300
تأتون الفاحشة وانتم تبصرون تعلمون انها فاحشة لم تسبقوا اليها ويحتمل ان يكون بصر العين لانهم كانوا يأتون في ناديهم المنكر يفعلون الفاحشة امام في مجالسهم قبحهم الله يبصرها بعضكم من بعض. يبصرونهم

118
00:44:45.900 --> 00:45:02.300
يعني الاقرباء والاخلاء يبصر بعضهم بعضا ببصر العين يراها يوم القيامة لكن لا يكلمه ولا يشتغل به. وما امر الساعة الا كلمح البصر فبصرك اليوم حديد فاذا هي شاخصة ابصار الذين

119
00:45:02.550 --> 00:45:21.100
كفروا قل للمؤمنين يغضوا من ابصارهم هذا بصر العين. اذا هذا كله يرجع الى يمكن ان يرجع الى معنى القوة والشدة في الظهور والوضوح فهو يطلق على العلم القوي المضاهي لادراك الرؤية اللي هو البصيرة

120
00:45:22.600 --> 00:45:48.350
والله اعلم تفضل لا. احسن الله اليك. برز ظهر ومنه بارزة وبارزون نعم. البروز بمعنى البدو الظهور ولما برزوا لجالوت وجنوده يعني خرجوا خرجوا. قل لو كنتم في بيوتكم لبرز الذين كتب عليهم القتل الى مضاجعهم. خرجوا يعني

121
00:45:48.600 --> 00:46:03.850
ويقولون طاعة فاذا برزوا من عندك يعني خرجوا من عندك فبرزوا لله جميعا خرجوا من قبورهم كما يقول بعض المفسرين او ظهروا بسيئاتهم فهو بمعنى الظهور سواء قيل هذا او

122
00:46:04.200 --> 00:46:22.800
هذا وبرزوا لله الواحد القهار برزت الجحيم وبرزت الجحيم للغاويين يعني ظهرت رأوها بارزة لا خفاء فيها وترى الارض بارزة يعني ليس عليها ما يسترها لا شجر ولا جبل ولا غير ذلك

123
00:46:23.150 --> 00:46:39.200
يومهم بارزون لا يخفى على الله منهم شيء يعني ظاهرهم تفضل نعم. احسن الله اليك. بطش اخذ بشدة نعم او نعم بطش او بطش اخذ بشدة اه فهذا كله يدل على اخذ الشيء

124
00:46:39.350 --> 00:47:00.900
بقهر وغلبة قوة ام لهم ايد يبطشون بها. بطش الاخذ بقوة بشدة واذا بطشتم بطشتم جبارين. قال فلان صاحب بطش يعني اخذ شديد فلما اراد ان يبطش بالذي هو عدو لهما

125
00:47:01.350 --> 00:47:20.250
يعني بمعنى ان يأخذه بقوة وشدة فاهلكنا اشد منهم بطشا يوم نبطش البطشة الكبرى فكل هذا بمعنى الاخذ بشدة ان بطش ربك لشديد. نعم تفضل. احسن الله اليكم. بخس نقص

126
00:47:20.500 --> 00:47:47.600
هو كذلك يرجع الى معنى النقص وشروه بثمن بخس دراهم معدودة يعني ناقص قليل ولا تبخسوا الناس اشياءهم يعني نقص الناس سواء كان ذلك في المكاييل والموازين الحسية اذا كالوا او وزنوا او كان ذلك في الامور المعنوية يغبطه يغمطه حقه يبخسه حقه

127
00:47:48.000 --> 00:48:17.700
الكبر بطر الحق وغمض مطر الحق وغمض الناس غمض الناس فهذا من البرص تقول مثلا فلان فلان آآ فلان ليس عنده مروءة وليس عنده خلق اوليس عنده كرم اوليس كذا وهو ليس كذلك. هذا يكون من النقص تقول فلان ليس عنده آآ علم

128
00:48:17.700 --> 00:48:37.350
او نحو هذا لانك تخالفه هذا من بخس الناس اشياءهم وهكذا ولا تبخسوا الناس اشياءهم ولا تعثوا في الارض مفسدين هذا كله بمعنى النقص فلا يخاف بخسا ولا رهاقا لا ينقص

129
00:48:37.750 --> 00:48:56.050
نعم تفضل احسن الله اليك دع له معنيان زوج المرأة وجمعه بعولة والبعل ايضا الرب وقيل اسم صنم ومنه تدعون بعلا. نعم هنا كم معنى ذكر ابن جزي رحمه الله زوج المرأة والرب

130
00:48:56.850 --> 00:49:14.000
وذكر هذا الاحتمال انه صنم انه صنم. ابن فارس ارجعه الى ثلاثة اصول الاول الصاحب ومن هنا قيل للزوج بعل باعتبار انه صاحب للمرأة لاحظ معنى صاحب اوسع من زوج

131
00:49:14.250 --> 00:49:38.300
يقول وكانوا يسمون بعض الاصنام بعلا لاحظ ارجعه الى معنى الصاحب لملازمتهم ومصاحبتهم وعبادتهم له ومن ذلك النعال وهو ملاعبة الرجل اهله يباعل اهله يعني يلاعبهم بات مبعلا يعني ملاعبا

132
00:49:38.650 --> 00:50:03.350
الاصل الثاني يقول جنس من الحيرة والدهش يقال بعل الرجل اذا دهش اذا دهش ويقول لعل منه قول العرب امرأة بعله اذا كانت لا تحسن لبس الثياب يعني كأنها لعدم احسانها كانها في حال من الحيرة او لا تحسن

133
00:50:03.450 --> 00:50:23.200
التصرف الاصل الثالث البعل من الارض المرتفعة التي لا يصيبها المطر في السنة الا مرة واحدة هذا ما ذكره ابن فارس ويقال البعل ايضا  النبات الذي يشرب بعروقه من الارض

134
00:50:23.750 --> 00:50:44.700
من غير سقي بالسماء والناس ايضا يقولون ذلك لما لا يسقى بمؤونة؟ يعني ينزل عليه المطر هذا يستعمل الى اليوم. يقال هذا بعل يعني انه على المطر لا يسقونه وفي الحديث فيما سقت السماء

135
00:50:45.100 --> 00:51:09.100
والانهار والعيون قال او كان بعلا العشر كيف ايوا فهذا كله يقال له المطر او يشرب عروقه من الارض لا يحتاج الى الى سقي هذه ثلاثة اصول ذكرها ابن فارس رحمه الله

136
00:51:10.900 --> 00:51:29.650
قوله تبارك وتعالى وبعولتهن احق بردهن في ذلك. ما معناه؟ ازواجهم. الازواج وان امرأة خافت من بعلها نشوزا من زوجها وهذا بعلي شيخا يعني زوجي. اتدعون بعلا اله. قيل اسم صنم

137
00:51:29.750 --> 00:51:49.600
نعم معبود ولا يبدين زينتهن الا لبعولتهن يعني لازواجهن لازواجهن لكن هذا النبات الذي يسقى من المطر او يشرب بعروقه او او نحو ذلك وهنا ليس له ورود في القرآن ليس له ورود في القرآن

138
00:51:50.150 --> 00:52:09.750
وهكذا ايضا ما يتعلق بالحيرة والدهش ليس له ورود بالقرآن على ما ذكره ابن جزيء فذلك اصل واحد يعني الذي ورد في القرآن يرجع الى معنى الصاحب كالزوج ونحو ذلك

139
00:52:10.700 --> 00:52:35.850
تفضل. احسن الله اليكم. بهجة حسن وبهيج حسن نعم. البهجة بمعنى السرور والنظرة نبات البهيج يعني الناظر الحسن هذي معنى البهجة تقول ادخلت عليه البهجة يعني السرور فانبتنا به حدائق ذات بهجة

140
00:52:36.800 --> 00:52:54.800
يعني جميلة الذي ينظر اليها يسر ولذلك الناس يخرجون الى هذه المروج والاماكن التي يكون فيها النبات والخضرة وما الى ذلك لما يحصل للنفس فيها من الابتهاج يعني السرور ونحو ذلك

141
00:52:54.900 --> 00:53:19.450
فهذا تقول منظر يبهج مبهج وهذو بهجة وانبتت من كل زوج بهيج وانبتنا فيها من كل زوج بهيج ناظر حسن جميل تفضل نعم احسن الله اليكم. مبلسون جمع مبلس وهو البائس وفي النسخة الاخرى اليائس. وقيل الساكت الذي انقطعت حجته

142
00:53:20.300 --> 00:53:38.050
نعم الابلاس يرجع الى معنى اليأس. ابلس الرجل اذا يأس. هنا قول ابن جزير رحمه الله بان بانه جمع مبلس وهو وقيل الساكت الذي انقطعت حجته. الواقع ان هذا يرجع الى نفس المعنى. يعني هذا الذي سكت

143
00:53:38.100 --> 00:53:58.350
ما الذي اسكته يأسه لم يبق له مساغ فهذا العاقل يسكت اذا انقطعت حجته لكن في الكلام على اداب الجدل والمناظرة يذكرون ان من الناس من خف عقله اذا انقطعت حجته رفع صوته ولربما بدأت يده تتحرك

144
00:53:58.350 --> 00:54:17.550
ولربما امتدت الى مناظره فقبض لحيته او ضربه او قذفه في عرضه او نحو ذلك فهذه حينما تنقطع الحجج تعلو الاصوات ولربما امتدت اليد او قاربت يعني يبدأ يحرك يديه كأنه الان

145
00:54:18.150 --> 00:54:36.900
لم يبقى عنده حجج فهو يريد انها يعبر باي طريق كان ولو بحركة اليد هذا الابلاس يقول وقيل الحزين النادم. الحزين النادم. لماذا كان حزينا؟ ونحو ذلك؟ لانه يكون منقطعا

146
00:54:36.950 --> 00:54:52.650
نعم يئس يقولون انه اشتق ابليس هذه كلها معاني متقاربة او متلازمة متلازمة بمعنى انه صار الى هذه الحال لانه يأس او انقطع او نحو ذلك في قوله تبارك وتعالى ويوم تقوم الساعة

147
00:54:53.050 --> 00:55:14.750
يبلس المجرمون يبلس المجرمون هنا قال جمع مبلس وهو اليائس هي البائس في الاصل. نعم. اي اليائس اليأس اليائس نعم يوم تقوم الساعة يبلس المجرمون يعني يكونون في حال من الوجوم والسكوت

148
00:55:15.400 --> 00:55:35.600
لماذا؟ لما حصل لهم من الانقطاع نعم يعني سكوت يأس تجده ساكت خلاص يعني وقع في مغبة فعله ولم يبقى له حجة ونطقت جوارحه وشهد عليه سمعه وبصره ويده ورجله وما الى ذلك

149
00:55:35.750 --> 00:55:59.250
لم يبقى الا الانقطاع وان كانوا من قبلي ان ينزل عليهم من قبله لمبلسين لمبلسين يعني يعني واجمين متحسرين يائسين من كل خير اخذناهم بغتة فاذا هم مبلسون يعني متحسرون واجمون يائسون

150
00:56:00.250 --> 00:56:19.700
يئسوا من كل خير حتى اذا فتحنا عليهم بابا كعذاب شديد اذا هم فيه مبلسون كما سبق لا يفتر عنهم وهم فيه مبلسون. كل هذا بمعنى اليأس او ما يلزم عنه

151
00:56:20.050 --> 00:56:38.200
اليأس او ما يلزم عنه من هيئة الانسان اليائس. الوجوب ازن كآبة سكوت هذه كلها لوازم اليأس لوازم الرياسة لو كان عند الانسان مساغا لو كان عنده مساغ لا عمل

152
00:56:38.650 --> 00:57:05.450
كل مستطاع تفضل نعم احسن الله اليكم بهت انقطعت حجته نعم البهت يدل على يعني التحير ابن فارس يقول ادهش هذا بمعنى الانقطاع الانقطاع فبهت الذي كفر يعني انقطع لما نظره ابراهيم

153
00:57:05.650 --> 00:57:25.600
عليه الصلاة والسلام يعني تحير لم يكن عنده جواب اصابته الدهشة فهذا كله بمعنى متقارب سبحانك هذا بهتان لاحظ البهتان بهتان عظيم. لماذا قيل له بهتان؟ بهتان هو الباطل الشنيع

154
00:57:26.100 --> 00:57:48.550
وقد يطلق على الكذب الواضح البين الكبير الشنيع لانه يبهت ويحير يبهت هذا ولا يأتينا ببهتان يفترينا بين ايديهن وارجلهن يعني بصرف النظر عن اقوال المفسرين هذا البهتان لكنه يرجع الى شيء فرية

155
00:57:48.800 --> 00:58:08.550
مختلقة شنيعة سواء كان ذلك بدعوى تدعيها من من ولد ليس له تحمله في بطنها بين ايديها بين يديها ورجليها فتنسبه الى الزوج وهو ليس منه وهي تعلم او غير ذلك مما

156
00:58:08.900 --> 00:58:37.700
ذكر في معناه فقد احتمل بهتانا واثما مبينا وفي قوله قبل تأتيهم بغتة فتبهتهم انتبهتهم يعني يصيبهم الدهشة مفاجئهم فيقعون في حال من التحير نعم تفضل احسن الله اليك تبارك من البركة وهي الكثرة والنماء. وقيل تقدس

157
00:58:37.850 --> 00:59:05.400
نعم. البركة يمكن ان ترجع الى معنى ثبات الشيء وما الى ذلك مما يقارب هذا المعنى ما يقاربه من الكثرة والنماء والزيادة ونحو ذلك  لهذا يقال تبارك مثلا تكاثرت البركات والخيرات من قبله تبارك الله

158
00:59:05.850 --> 00:59:28.050
عظمت بركته كثرت بركته ثبتت ماذا يستلزم عظمته وتقدسه تبارك وتعالى عن كل ما يليق بجلاله لاحظ التقدس يعني كانه من لوازمه هنا ذكر بن جزي تقدس تبارك تقدس وكأنه من لوازمه

159
00:59:28.400 --> 00:59:54.200
فهذا الرب تبارك وتعالى تعاظمت وتكاثرت بركته فتقدس الا بقوله تبارك وتعالى الا له الخلق والامر؟ تبارك الله عظمت بركته تبارك الذي نزل الفرقان على عبده ولو ان اهل القرى امنوا واتقوا لفتحنا عليهم بركات من السماء والارض. بركات

160
00:59:55.150 --> 01:00:19.800
تكاثر الخير ونماء الخير ونحو ذلك يقال له بركة وجعلني مباركا اينما كنت كذلك ايضا وبارك فيها يعني الارض يعني اكثر فيها البركات الخيرات و نماها بها هذا كتاب انزلناه مبارك

161
01:00:20.200 --> 01:00:44.600
يثير الخيرات والهدايات كل هذا ولهذا لا يقال للمخلوق تبارك وانما يقال ذلك في حق الله تبارك وتعالى فهو مصدر البركة والخير فالله تبارك اي تعاظمت بركته وتكاثرت لا يقال

162
01:00:45.900 --> 01:01:01.300
ذلك الا في حق الله عز وجل لكن المخلوق يقال فيه مبارك لذلك لا يصح في الاستعمال هكذا ما يقوله الناس فيما درج بينهم يقال تباركت علينا يا فلان تبارك المكان

163
01:01:01.600 --> 01:01:24.600
بقدومك ونحو ذلك البركة من الله نعم تفضل احسن الله اليكم بلى جواب يقتضي اثبات الشيء نعم بلى هذه حرف جواب وهي مختصة بالنفي مختصة بالنفي فلا تقع الا بعد نفي

164
01:01:24.700 --> 01:01:43.750
في اللفظ او في المعنى في اللفظ او في المعنى فهي تبيد آآ النفي تأتي في النفي ياتي الكلام على هذا هي لا تأتي الا في النفي لفظا او معنى لا تأتي الا في النفي في سياق يعني

165
01:01:43.900 --> 01:02:06.000
النفي لفظا او معنى وتفيد ابطاله ابطال هذا النفي اذا جاءت بلى اجبت ببلى فانت تبطل هذا النفي سواء كان مجردا زعم الذين كفروا ان لن يبعثوا لن يبعثوا لان هذه تفيد النفي

166
01:02:06.400 --> 01:02:31.650
ولا لا؟ طيب ليبعثوا قل بلى هذا نفي مجرد ام كان مقرونا بالاستفهام ايا كان نوع هذا الاستفهام سواء كان هذا الاستفهام حقيقيا مثل اليس زيد بقائم؟ فماذا تقول لاحظ الان اليس

167
01:02:31.800 --> 01:02:51.800
فالنفي ليس مقرون بالاستفهام فما هو الجواب قال بلى فانت ابطلت النفي يكون الجواب بلى لو قلت نعم ولهذا الفقهاء رحمهم الله يقولون لو انه اقر عند القاضي وقال مثلا

168
01:02:52.450 --> 01:03:12.050
اليس قد قضيت دينك فيقال نعم فيكون ايش قرار انه قضى دينه انتهى قل له قل نعم اقصد انه ليس كذلك يعني نحن احيانا نجيب اليس كذا وتقول لي نعم

169
01:03:12.550 --> 01:03:35.200
قل اليس اليست هذه داركم تقول نعم يعني معناها انك تقول ليست هي تقر النفي وانما الجواب بلى اتبطل النفي تبطل النفي يعني هي دارنا هي دارنا بصرف النظر على كل حال

170
01:03:35.250 --> 01:03:54.250
اقرب الله اعلم في هذه المسألة الفقهية في باب الاقرار انه على ما اراد من غير قصد للاحتيال يعني نحن نقول العبرة المقاصد مع كبار الالفاظ لكن فيما لا يكون فيه احتيالا

171
01:03:54.600 --> 01:04:04.900
ما لا يكون فيه احتيال فهذا اذا كان في درجة في لغتهم وان كان خطأ او في عادتهم او في عرفهم او في استعمالهم في الكلام انهم يقولون نعم ويقصدون

172
01:04:05.200 --> 01:04:20.800
معنى بلى فهنا يحمل كلامه على هذا ولا يحاسب على الفاظ لا لم يسمع او لم يعرف او لم يفقه المراد بها عوام لا لا يدركون هذا اتضيع الحقوق بسبب ذلك

173
01:04:20.900 --> 01:04:45.250
في قوله تبارك وتعالى بلى قادرين على ان نسوي بنانه لاحظ هنا بلى قادرين على ان نسوي بنانه الست بربكم قالوا بلى قالوا بلى فهذا بعد استفهام تقريري يقول ابن عباس رضي الله

174
01:04:45.700 --> 01:05:06.550
عنهما لو قالوا نعم لكفروا لماذا؟ قلنا لانه يكون ذلك اثباتا للنفي لو قالوا نعم لكفروا فهو تصديق يكون الخبر بنفي او ايجاب يعني نعم قد قال جمع من اهل العلم على كل حال

175
01:05:07.150 --> 01:05:36.050
طيب ام يحسبون انا لا نسمع سرهم نجواهم بلى ورسلنا لديهم يكتبون. بلى ام يحسبون؟ لاحظ جاءت بعد الاستفهام فهو نفي في المعنى نفي في المعنى ايحسب الانسان ان لن نجمع عظامه؟ بلا قادرين على ان نسوي بنانه. ايحسب؟ هذا نفي في المعنى

176
01:05:36.300 --> 01:06:07.050
وقد يكون النفي في اللفظ اليس كذا؟ الم طيب نتوقف هنا من عنده سؤال ها كيف هي اصلها من البركة و التاء زائدة نعم يقول حينما نقول تبارك الله هل الصحيح انها تحمل على معنى تقدس ام تكاثرت بركته؟ تكاثرت بركته فهذا الذي تكاثرت بركته تقدس

177
01:06:07.300 --> 01:06:28.300
عن كل عيب ونقص قدوس قيل الطاهر وقيل المنزه عن كل عيب ونقص وهما متلازمان والاقرب ان معنى القداسة يأتي فيه معنى زائد وهو التعظيم كان المقدس الوادي المقدس طهارة

178
01:06:28.600 --> 01:06:51.450
والطهارة تقتضي النزاهة زائد معنى اخر مع التعظيم الذي مع الطهارة الذي هو التعظيم. تقول هذا مكان مقدس ذات مقدسة وهكذا يقول حيث ان الكلام الان عن ذات الله تعالى وليس عن صفة من صفاته البركة تبارك

179
01:06:51.800 --> 01:07:05.700
تبارك الله يعني تكاثرت بركته تقدس كل ذلك لا اشكال فيه يقول قد يتوهم نقص ان قيل ذلك لا ما في نقص ولا شيء ماذا يقصد بقوله تعالى في رواية قالون عن نافع

180
01:07:05.850 --> 01:07:31.350
رضي الله عنهما لقد تقطع بينكم هذا  البين قلنا يأتي بمعنى الوصلة فيكون فاعلا البين يعني الوصلة تقطعت الوشيجة التي بينكم تقطعت وبهذا الاعتبار تعب يكون فاعلا والقراءة المشهورة تقطع بينكم

181
01:07:31.850 --> 01:07:56.450
وهنا حمله بعضهم على انه ظرف وقيل غير ذلك قد تقطع بينهم والاقوال التي يذكرونها لو تأملها الناظر فانه قد يرجع منها بمعنى واحد قطع بينكم يعني الاواصر والروابط والوشائج نعم لكن بعضهم يقدر فيه تقديرات

182
01:07:57.100 --> 01:08:04.150
والاصل عدم التقدير والله اعلم طيب هل بقي عندكم شيء السلام عليكم ورحمة الله